第11课师说教师版导学案

第11课 师 说一、实词1．通假字①师者，所以传道受．业解惑也：________________ ②或师焉，或不．焉：________________ 点拨 ①“受”通“授”，传授。

②“不”通“否”，指不从师学习。

2．一词多义①道⎩⎪⎨⎪⎧ 闻道．有先后，术业有专攻 师道．之不传也久矣 不足为外人道．也 从华容道．步走 ②传⎩⎪⎨⎪⎧ 六艺经传．皆通习之 师道之不传．也久矣 师者，所以传．道受业解惑也 舍相如广成传．舍 ③师⎩⎪⎨⎪⎧ 齐师．伐我 道之所存，师．之所存也 吾师．道也 师．旷鼓琴 ④惑⎩⎪⎨⎪⎧ 师者，所以传道受业解惑．也 惑．主乱法，以乱士民 于其身也，则耻师焉，惑．矣 惑．而不从师 ⑤无⎩⎪⎨⎪⎧ 是故无．贵无贱 圣人无．常师点拨 ①道理/风尚/说/道路 ②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍 ③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词 ④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑 ⑤无论，连词/没有，动词3．古今异义①古之学者．．必有师 ②今之众人．．，其下圣人也亦远矣 ③小学．．而大遗 ④吾从而．．师之⑤是故弟子不必．．不如师 古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________点拨 ①古义：求学的人。

今义：指在学术上有一定成就的人。

②古义：一般人。

今义：大家，很多人。

③古义：小的方面学习。

今义：指初等教育的学校。

④古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。

今义：一个词，表目的或结果。

⑤古义：不一定。

今义：表示事理上或情理上不需要。

4．词类活用①吾师．道也：________________ ②吾从而师．之：________________ ③其下．圣人也亦远矣：________________ ④师．道之不传也久矣：________________ ⑤而耻．学于师：________________ ⑥圣人之所以为圣．：________________ ⑦不耻．相师：________________ ⑧孔子师．郯子：________________ ⑨于其身也，则耻．师焉：________________ ⑩巫医乐师百工之人，不耻．相师：________________ ○11圣．益圣，愚．益愚：________________ 点拨 ①名词用作动词，学习 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词用作动词，低于 ④名词用作动词，从师 ⑤形容词的意动用法，以……为耻 ⑥形容词用作名词，圣人 ⑦形容词的意动用法，以……为耻 ⑧名词的意动用法，以……为师 ⑨形容词的意动用法，以……为耻 ⑩形容词的意动用法，以……为耻 ○11形容词用作名词，圣人、愚人 二、虚词1．之⎩⎪⎨⎪⎧ 欲人之．无惑也难矣 爱其子，择师而教之． 句读之．不知，惑之．不解2．其⎩⎪⎨⎪⎧ 生乎吾前，其．闻道也固先乎吾 惑而不从师，其．为惑也，终不解矣 古之圣人，其．出人也远矣 余嘉其．能行古道 夫庸知其．年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……，其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤！点拨 1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志 2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1．句读之不知，惑之不解：________________2．而耻学于师：________________3．师不必贤于弟子：________________4．师者，所以传道受业解惑也：________________5．道之所存，师之所存也：________________6．夫庸知其年之先后生于吾乎：________________7．今其智乃反不能及：________________8．不拘于时：________________点拨 1.宾语前置句2～3介词结构后置句 4.判断句用“……者，……也”表示判断 5.判断句，用“……也”表示判断 6.省略句，“先”后省略“生于吾乎”7.省略句，“及”后省略宾语“之”8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1．古之学者必有师。

《师说》导学案(第一课时)【学习目标】1把握作者，掌握“说”这种文体，了解相关的历史背景。

2熟读成诵，解决字音问题。

3掌握第一段的文言知识，分析第一段的有关内容。

【导学过程】一、课前积累：1、背景材料韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

韩愈生活在佛教极盛的时代。

唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。

上有好者，下必甚焉。

皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。

其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。

这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。

因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。

于是这就成了一种风气。

整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。

魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做，韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

2、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

《师说》导学案【学习目标】1．掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。

2．学习正反对比的论证方法；3．了解韩愈关于尊师重道的论述懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。

【学习难点和重点】1.第二段的对比论证手法及其作用。

【知识链接】1．作者介绍韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。

死后谥“文”，也称“韩文公”。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2．关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。

它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。

”可见，“说”属于议论文的范畴。

可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。

“说”与“论”相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

《师说》导学案 (人教版高一必修三)必修3第11课《师说》导学案学习目标：1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。

2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。

3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。

学时：3课时学法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授第一课时预习积累 :1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。

唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。

3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。

柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

韩愈所说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

“说”比“论”随便些。

“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。

《师说》导学案学习任务：1.根据课下注释读课文，读准句读，读出情感。

2.积累重点文言现象，翻译重点句子。

3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

4. 点燃学生树立尊师重教思想的热情，古为今用，培养谦虚好学的风气。

学习过程：学习活动1：阅读下面的文段，编写一段文字，印在韩愈的名片上，不超过100字。

文段1 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

文段2 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

文段3 柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”文段4 人生的逆境大约可分四种。

一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。

处逆境之心也分四种。

一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。

韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。

《师说》导学案3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

重难点：第一课时基础知识一、作者、背景和相关文学常识阅读《非常学案》P53“助读平台”，了解作者、写作背景。

识记相关内容。

二、初读课文，读准字音。

完成《非常学案》P53基础梳理 第一题 字音辨识自主学习一、 结合课下注释，阅读课文，初步了解课文内容。

（一） 朗读课文，读准字音，读清句读，读出语气！注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

（二） 初步把握课文内容。

1. 这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（结合注释，阅读课文第四段，理解“经传”“贻”和句式“不拘于时”）“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

2.一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？【明确】可以总结为三个原因：① 李蟠好古文．．．，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时．．．．，学于余 ③ 能行古道．．．【教师点拨】以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

学习目标：1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

3.文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（阅读课文第一、三段，完成答案）【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。

师说【学习目标】1、掌握相关的文化常识。

2、积累文中师、道、惑、知等重点实词以及之、其等虚词的意义和用法并能灵活运用。

3、背诵全文，落实翻译，积累名句。

课前案挖空练习请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。

然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处作出标志。

古之学者（）必有师。

师者，所以（）传道受（）业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。

嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣（）益圣，愚（）益愚。

圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻（）相师。

士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀（）。

呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（）。

今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。

孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒（），其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于弟子。

闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。

余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。

课中案一、必备知识（一）文化常识1. 韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“ ”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。

文言文单元复习知识梳理·抓重点（一）、建体系文言知识树：1、实词通假字、一词多义、词类活用、古今异义、偏义复词、其他2、虚词：18个之、而、其、以、焉、因、于、为、乃者、也、且、与、则、何、所、乎、若3、句式：判断句、被动句、省略句倒装句（宾语前置、状语后置、定语后置、主谓倒装）固定句式（二）、明语境文、言不分家，文乃言之载体（三）、抓重点【一】句式1.然而不王者，未之有也2。

鸡豚狗彘之畜，无失其时3.是何异于刺人而杀之，曰“……”4.青，取之于蓝，而青于蓝：冰，水为之，而寒于水5.蚓无爪牙之利，筋骨之强6.一夫作难而七庙毁，身死人手，为天下笑者，何也？7.收天下之兵，聚之咸阳8.师者，所以传道受业解惑也9.句读之不知，惑之不解10.李氏子蟠，……不拘于时，学于余【二】虚词于用法小结1.介词，表比较2.介词，表被动3.其他介词如：在，从，对于，跟，替……课文例句：1.寡人之于．国也，尽心焉耳矣2.则无望民之多于．邻国也3.是何异于．刺人而杀之4.青，取之于．蓝，而青于．蓝5.君子生非异也，善假于．物也6.余威震于．殊俗7.锄櫌棘矜，非铦于．钩戟长铩也8.谪戍之众，非抗于．九国之师也9.师不必贤于．弟子10.不拘于．时，学于．余之用法小结1.动词，到2.代词①他；②我；③这3.助词①结构助词，“的”；②主谓之间，消独；③调节音节；④倒装标志课文例句：1.填然鼓之．2.申之以孝悌之义3.然而不王者，未之．有也4.蚓无爪牙之．利，筋骨之．强5.有宁越、徐尚……杜赫之．属为之谋；……乐毅之．徒通其意6.古之．学者必有师7.师道之．不复可知矣8.句读之．不知，惑之．不解9.巫医乐师百工之．人10.作《师说》以贻之．而用法小结1.代词你（们）2.连词①并列②顺承③递进④修饰⑤转折⑥假设⑦因果⑧条件课文例句：1.狗彘食人食而．不知检2.青，取之于蓝，而．青于蓝3.君子博学而．日参省乎己4.吾尝终日而．思矣5.吾尝跂而．望矣，不如登高之博见也6.锲而．舍之，朽木不折7.蟹六跪而．二螯8.执敲扑而．鞭笞天下9.秦无亡矢遗镞之费，而．天下诸侯已困矣10.仁义不施而．攻守之势异也探究文章论证逻辑一、议论文文体知识三要素：论点、论据、论证论点：中心论点、分论点论据：事实论据、道理论据论证：论证方法：（1）事实论证（例证）（2）道理论证（引证）（3）比喻论证（喻证）（4）对比论证论证结构：（1）提出问题（引论）、分析问题（本论解决问题（结论）（是什么、为什么、怎么办）（2）摆现象、析危害、挖根源、提方法二、课文论证结构《寡人之于国也》论点论证方法论证结构《劝学》论点论证方法论证结构《过秦论》论点论证方法论证结构《师说》论点论证方法论证结构。

师说导学教案设计一、教学目标•理解《师说》的文本背景和作者传达的思想主题；•掌握《师说》的关键词汇和表达方式；•培养学生对教师的尊重和感恩之情；•培养学生的阅读和写作能力。

二、教学重点和难点重点•分析《师说》的文本结构和语言运用；•理解并总结作者表达的思想观点。

难点•理解并分析作者对教育和教师角色的思考；•运用自己的语言去描述教师的重要性和价值。

三、教学准备•《师说》原文；•多媒体设备。

四、教学流程步骤一：导入新课1.用引言或问题导入，激发学生的学习兴趣。

比如：你认为教师在我们的生活中扮演着怎样的角色？2.解释《师说》的背景和作者简介，让学生对文本有所了解。

步骤二：阅读理解和分析1.学生自主阅读《师说》，理解文章的主题和内容。

2.分组讨论，总结文章的重要观点和观点依据。

步骤三：文本解析和讲解1.教师引导学生分析《师说》的文本结构，包括引言、论述和结论。

2.解释文中用到的关键词汇和表达方式，帮助学生更好地理解。

步骤四：讨论与分享1.设置几个问题，让学生展开讨论，如：你同意《师说》中的观点吗？教师对你的成长有着怎样的影响？2.鼓励学生分享自己的观点和经历，培养他们的表达能力。

步骤五：写作练习和展示1.要求学生以《师说》为主题，写一篇300字以上的短文，表达对教师的感激之情。

2.学生互相交换短文，展示并讨论对方的写作。

步骤六：课堂小结和反思1.教师对本节课做简要总结，重点归纳学生的收获和思考。

2.提醒学生在日常生活中要尊重教师，珍惜教育机会。

五、课后作业•继续思考教育和教师角色的问题，并写一篇500字的文章，阐述自己的观点。

六、板书设计师说导学教案设计师说导学教案设计七、教学反思本节课通过对《师说》的导学设计，帮助学生理解文本的主题和内容。

通过分组讨论和写作练习，培养学生的思维和语言表达能力。

然而，由于时间有限，学生的写作时间较短，导致有些学生的作文表达不够充分。

在今后的教学中，应该更加注重学生写作的时间分配，让他们有足够的时间思考和表达。

《师说》第一课时【学习目标】1．积累文言知识，掌握实词“传、师、道”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

【作家作品】见《阳光课堂》P49韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，思想家，“古文运动”的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

【写作背景】见《阳光课堂》P49【自主学习任务】1．确定字音，并完成《阳光课堂》P48（一）。

2．学生各自朗读、齐读课文，朗读时注意文中通假字，并完成《阳光课堂》P48（二）。

3. 结合注释，借助工具书，翻译第一自然段，总结该段知识点。

重点词语：通假字：古今异义词：特殊句式：4. 结合注释，借助工具书，翻译“嗟乎——非吾所谓传其道解其惑者也”，总结该段知识点。

重点词语：古今异义词：特殊句式：5. 背诵第一自然段。

《师说》自主学案第二课时【学习目标】1．积累文言知识，掌握实词“传、师、道”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

【自主学习任务】1. 检查上节课知识点掌握情况。

【检查内容：背诵，重点词语，古今异义词，特殊句式类型及翻译。

】2．结合注释，借助工具书，翻译“句读之不知——其可怪也欤”，总结该段知识点。

重点词语：通假字：古今异义词：特殊句式：3. 结合注释，借助工具书，翻译第三、四自然段，总结该段知识点。

重点词语：特殊句式：4. 课文内容讨论：课文的第二段是用对比手法写的，这一段运用了几组正反对比的事实论据？这样对比又怎样的论证作用？5. 背诵课文。

6.完成《阳光课堂》P48——50练习题。

《师说》导学案【学习目标】．1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。

学习名词、形容词的意动用法。

掌握有关“说”的文体知识。

2、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

【学习重点】1、掌握重点的实虚词和句式。

2、“破”“立”结合、正反对比（第二段用三种人进行正反对比）的论证方法。

【学习方法】诵读法、讨论法、点拨法预习案1.作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。

凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。

他还是唐代古文运动的倡导者。

他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

2、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。

像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

3、初读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。

《师说》学习目标：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。

2、学习正反对比的论证方法3、了解韩愈关于尊师重道的论述【课时安排】二课时第一课时任务一：请填写下列空白一文学文化常识填空1《师说》作者字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。

晚年任吏部侍郎，故又称“”。

死后谥“文”，也称“”。

不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家，后世尊他为之首2“说”，古代议论、说明一类文章的总称，是古代散文中的一种文体。

“说”属于的范畴。

可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为。

《师说》意思是。

3 古文运动其实是运动，韩愈和柳宗元一起提出了“”“”的主张。

二、给下列加点的字注音，传．道（）句读．（）阿谀．．（）巫．（）医郯．子（）苌．弘( ) 师襄．( ) 老聃．( )经传．( ) 李蟠．( ) 或不．焉（）贻．( ) 任务二：通过查看注释和工具书解释第一二段中加点的字词1、古之学者．．必有师（）2、吾师．道也（）3、吾从而师．之（）4、惑而不从师．（）5、师．之所存也（）6、其闻道．也固．先乎吾，（）7、夫庸．知其年之先后生于吾乎？（）8、师道．．之不传也久矣（）9、而耻．学于师（）10、于其身也则耻．师焉（）11、非吾所谓传其道．解其惑者也（12、小学．．而大遗（）13、巫医百工之人，不耻．相师（）14、士大夫之族．（）15、君子不齿．（16、今其智乃．反不能及（）17、其．可怪也欤（）任务三：翻译下面重点句子1、师者，所以传道受业解惑也2、吾师道也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？3、是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

任务四：写出加点词的古意1、古之学者．．必有师。

《师说》导学案学习目标：1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。

2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

4、背诵全文。

重难点：1、学习课文第二段，并掌握正反对比论证的方法。

2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

一、走近作者：韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。

他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。

柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

翻译柳宗元的话：三、题目解说“说”是一种议论文的文体。

像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。

本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。

四、整体感知课文1、认真阅读课文，给下列加点字注音。