《中国古代文论》作业参考答案

《中国古代文论》作业参考答案

一. 注明下列文献的作者及年代

. 《典论·论文》（魏·曹丕） . 《文选序》（梁·萧统） . 《戏为六绝句》（唐·杜甫）

. 《与元九书》（唐·白居易） . 《送孟东野序》（唐·韩愈） . 《诗品序》（梁·钟嵘）

. 《文心雕龙》（梁·刘勰） . 《沧浪诗话》（宋·严羽） . 《闲情偶记》（清·李渔）

. 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂） . 《汉书·艺文志》（汉·班固）

. 《书汤海秋诗集后》（清·龚自珍） . 《论小说与群治之关系》（近代·梁启超）

. 《文选序》（梁·萧统） . 《典论·论文》（魏·曹丕）

. 《人间词话》（近代·王国维） . 《楚辞章句序》（汉·王逸）

. 《文赋》（晋·陆机） . 《诗品序》（梁·钟嵘）

. 《文选序》（梁·萧统） . 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂）

. 《答李翊书》（唐·韩愈） . 《论诗三十首》（元·元好问）

二. 名词解释

. 诗言志：“诗言志”理论出自《尚书·尧典》，《尧典》中描述了中国古代最早的艺术理论原则。从音乐说起，涉及到了诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。其中最突出的就是“诗言志”理论。这段的主要说明，诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的，歌声是延长了的诗的语言，突出了诗要表达的意义，声音的高低与曲律相配合，各种乐器的声音达到和谐统一，不能相互干扰，要形成整饬的秩序，不能相互扰乱。这样就可以使得天神和世人达到交流和统一，用这样的音乐来教育贵族子弟，使之收到教育和引导。闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析，认为“志”有三方面的意义：一记忆，二记录，三怀抱。从语义学的角度来看，志就是“心之所之也”。也就是藏在心中的思想。从总体的方面来观察，先秦人对“诗言志”中的“志”的理解，主要是思想、志向、抱负，同时也含有情感因素。在先秦诸子中，这是比较广泛的共识。诗言志是先秦诗歌批评理论的基本命题，是当时诸子百家共同的诗学观念。

. 非乐：墨子的非乐，并非完全不考虑和否认音乐的功能和美感，而是在人民的直接需求面前反对大力提倡音乐，反对统治者对于音乐的奢侈享受。他认为首先要解决的是人民的物质生活问题，主张“利人乎即为，不利人乎即止”，强调“先质而后文，此圣人之务”。在这一点上，与孔子的“文质彬彬”观相对立。从实用主义的角度出发，强调了文学言辞在实际功能方面的次要性，一方面这是墨子思想与儒家思想较量的产物，另一方面这也是在春秋时代的时代背景下产生的一种实际性的思想。

. 缘情说：《文选》李善注云：“诗以言志，故曰‘缘情’。”陆机“诗缘情而绮靡”的表达固然根植于传统的理论表达，但他用“情”代替“志”，被认为是古代文论中具有里程碑意义的理论表达。“诗言志”作为早期诗学的经典定义，其中社会政治和伦理道德意义非常明显，经过汉代经学的阐释，“诗言志”被描述为一种特殊的理论表达。在陆机那里，通过以“情”代“志”，扩展了“诗”的源初意义，以便更精确的说明诗歌的真正范围。“绮”本来意义指丝织品上的花纹，在陆机那里指的是一种特殊的文学风格。这种风格是纤细、“轻浮”的美，描述色彩鲜亮，复杂而诱人的特点。陆机在曹丕“辞赋欲丽”的基础上明确提出“绮靡”的主张，这使得中国古代文学理论进入到了一种整体改造的时代，对于早期的儒家礼教教条进行了自主的理论改造。同时，陆机和曹丕一样，将每一文体与某一特征联系在一起。各种文体之间彼此区别的原因是方式或者样态。而在这里又有一种更深刻的理论结果：把作家的特征和文学效果的特征杂糅在一起，体现出了今后在古代文论中重要的理论倾向，文学就是要把作家的内心状态充分传达给读者。

. 点铁成金夺胎换骨：在黄庭坚《答黄驹夫书》中提到了这条作为江西诗派重要理论宗旨的表达。所谓“点铁成金”是指把古人现有的名言警句加以点化，使之变成新鲜的词语，主要是从语言的角度对诗歌语言进行改革。所谓“夺胎换骨”是指取用前人的诗意，改换角度和方法去表现它。从江西诗派的观点来看，作诗就是对于古人

诗作的语言和意义进行再加工再创造，在改造古人现成作品的基础上表现出一种学养和个人性情。江西诗派特别注重对古代文学经典的学习和继承，其“无一字无来处”的理论表达也是在这个层面上展开和得到表达的。虽然江西诗派的诗学主张被后世视为局限于模仿和剽窃，可从整个文论史的角度来看，这种主张在一定程度上代表着宋代文学理论的发展方向。

. 兴观群怨：“兴观群怨”说是孔子对《诗》的社会功能与艺术价值的高度概括。所谓“兴”，何晏《集解》引孔安国语是“引譬取类”，朱熹《集注》谓：“感发志意”。所谓“观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”。指《诗》的认识社会的功能。所谓“群”，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，指《诗》的团结教育功能。所谓“怨”，孔安国注为“刺上政”，朱熹注“怨而不怒”。“兴观群怨”中，“兴”与“怨”侧重个体心灵的抒发。“观”与“群”侧重《诗》的社会教化功能。

. 六义：《诗》的所谓“六义”——风雅颂赋比兴这些具体名称，在先秦时代已经出现，《周礼·春官·大师》：“大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”到《诗大序》中明确的将“六诗”改为“六义”。第一，关于风雅颂。《诗大序》指出风雅的性质比较接近，不同的是风“以一国之事，系之一人之本”，所谓“一人”是作诗之人。第二，赋比兴的定义，。第三，变风变雅的界定。《诗大序》和《诗谱序》都认为变风、变雅是西周中衰以后的作品。所谓正风正雅就是“治世之音”，所谓变风变雅就是“衰世之音”和“亡国之音”。

. 思无邪：“思无邪”：“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价。“邪”，《广韵》云：“不正也。”《正韵》云：“邪思也，佞也。”在《诗·鲁颂·駉》中有“思无邪，思马思伹。”的话。孔子借以讨论《诗》的整体立场。朱熹《集注》云：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”其中又引用程子语曰：“思无邪，诚也。”何晏《集解》称：“归于正”。这些都说明“思无邪”的主旨。要求一要合乎礼教，思想纯正；二要中正平和，“文质彬彬”。

. 不平则鸣：韩愈在《送孟东野序》中提到了著名的“不平则鸣”的主张，“大凡物不得平则鸣”。韩愈继承了司马迁的“发愤著书”说，认为文学创作和思想实践大多都是“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，认为在这样的情况下能够有非常丰富的文学和思想产生。个人的遭际来自于时代环境，来自于各种历史条件，诗人和思想家的作用就是把个人的遭际变成文字的表达，变成传之久远的作品。后来在《荆潭唱和诗序》中又提到了这个观点：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”

. 知人论世说：孟子的“知人论世”说认为，要比较正确得理解作品意义，必须对作者所处的环境所处的时代有一定的了解，结合这些方面来对作品进行考察，不能孤立的从诗的字面意义来机械的解释。孟子的“知人论世”说与“以意逆志”说之间有紧密的关系。要“以意逆志”必须“知人论世”，否则就会流于穿凿附会。清代顾镇《以意逆志说》云：“正惟有世可论，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。……不论其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不可得也。”王国维《玉溪生年谱会笺序》：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。

. 神与物游：神思是刘勰在《文心雕龙》中提出的一个非常重要的文论概念，它指的是在文学艺术创作过程中作家的思维活动特点。刘勰在《神思》篇中首先指出了“神思”作为艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动的具体情形：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”“神思”的活动无所不到，可以不受到具体环境的限制，超越时间和空间，具有无比广阔的活动范围，而且在整个“神思”活动的过程中，文学家的思维活动始终都是和客观物象紧密地结合在一起的。同时，这种活动又是和作家的感情之波澜起伏联系在一起。当“神思方运”之际，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，即“神与物游”，作为创作主体的心灵与作为创作客体的物的融合统一。

. “寓言”、“重言”与“卮言”：“寓言”主要说的是《庄子》作品中的虚构特征。明代陆西星《读南华经杂