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《论语》全文翻译学而篇原文翻译：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”有子说：“那种孝敬父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。
有德行的人总是力求抓住这个根本。
根本建立了便产生了仁道。
孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。
”曾子曰“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参说：“我每天从多方面反省自已：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。
做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用“这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
《论语》第04章里仁不能够长久地处在安乐的境地。
有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。
”【解读】仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。
但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。
由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。
如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。
一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。
而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
这就是有没有仁心之间的区别。
所以，仁心是安身立命的基础。
【０３】子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」【注释】①好（hdo）：喜爱。
②恶（W0）：厌恶。
【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。
”【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。
”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。
只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。
”（《子路》）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。
”（《卫灵公》）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
【解读】按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。
思不能被物质方面的欲望所分占。
这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
《论语》原文、注释、译文、评论论语原文、注释、译文、评论学而篇第一【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1?1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎,有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎,人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎,”【注释】 (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习:在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说:音,,â，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋:一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐:与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠:音,ù,，恼怒，怨恨。
(9)君子:《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗,有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗,人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗,” 【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
《论语智慧》精讲要录之四：里仁为美；择不处仁，焉得知《论语智慧》精讲要录之四：里仁为美；择不处仁，焉得知◇智慧指数:★★★★◇智慧币:0◆ 子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
居于仁者所居之里，是为美。
不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。
古语，千金置宅，万金买邻，又如孟母三迁，皆是择仁之意。
广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。
皇《疏》：「中人易染，遇善则善，遇恶则恶。
若求居而不择仁里而处之，则是无智之人。
故云焉得智也。
沈居士曰，言所居之里，尚以仁地为美，况择身所处,而不处仁道，安得智乎。
」◆ 子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
皇《疏》：「约，犹贫困也。
乐，富贵也。
」不仁之人，不可以久处贫困。
久困则为非。
不可以长处富乐,长富则骄奢淫佚。
仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。
是为安仁。
知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。
交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。
李二曲《四书反身录》曰：「吾人处困而学，安仁未可蹴几，须先学智者利仁。
」◆ 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
孔子说，唯有仁者，能好人，能恶人。
《公冶长篇》，孔子答复子张说：「未知，焉得仁。
」《颜渊篇》，孔子答复颜渊说：「克己复礼为仁。
」仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人。
◆ 子曰：苟志于仁矣，无恶也。
无恶的恶字，《释文》有两种读音。
一读入声，作善恶之义讲。
一读去声，作好恶之义讲。
刘氏《正义》，程氏《集释》，皆说：「案前后章皆言好恶，此亦当读去声。
」孔安国注：「苟，诚也。
言诚能志于仁，则其余终无恶。
」朱子《集注》：「苟，诚也。
志者，心之所之也。
其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
」今以恶字作好恶之义讲，则此章是说，诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。
志于仁者，能以仁厚待人。
遇好人，固然能以善心待之。
遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。
所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。
论语·里仁主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
第一则子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”1、里仁为美：里，住处，借作动词用。
住在有仁者的地方才好。
2、处：居住。
3、知：音ｚｈì，同智。
强调道德修养：每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
第二则子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”1、约：穷困、困窘。
2、安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
第三则子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”1、好：音ｈàｏ，喜爱的意思。
作动词。
2、恶：音ｗù，憎恶、讨厌。
作动词。
本章强调只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
第四则子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。
”本章强调只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”1、造次:紧迫时刻。
本章反映了孔子的理欲观。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
论语二十篇（全译文）二〇一一年三月二日整理目录1.学而 (1)2.为政 (4)3.八佾 (8)4.里仁 (12)5.公冶长 (15)6.雍也 (20)7.述而 (25)8.泰伯 (30)9.子罕 (33)10.乡党 (38)11.先进 (42)12.颜渊 (47)13.子路 (52)14.宪问 (57)15.卫灵公 (64)16.季氏 (69)17.阳货 (73)18.微子 (78)19.子张 (81)20.尧曰 (85)1.学而1.1子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠（yùn），不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”1.2有子曰：“其为人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”1.3子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”1.4曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”1.5子曰：“道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
学则不固是什么意思
学则不固是什么意思：学习可以使人不闭塞；
子曰:“君子不重则不威,学则不固.主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。
”的意思这句话的意思是孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”
出处：《论语·学而篇》：“子曰：‘君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
’曾子曰：‘终追远，民德归厚矣。
’”
译文：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”
扩展资料
《论语·学而篇》赏析：
《论语·学而篇》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”这段话中，孔子提出了君子应当具有的品德，作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改
就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
《论语》原文注释译文1.1 子曰：“学而时习之，不亦说悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”试译：孔子说：“一边效法圣贤如何做人做事，一边适时实习诵习，不也高兴吗？朋友同学远道而来，不也快乐吗？人家不理解自己，心里却不怪人家，不也算个君子吗？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟悌也者，其为仁之本与欤！”试译：有子说，“一个人能够孝顺爹娘，敬重兄长，却喜好违犯上司，那是少有的；不喜欢违犯上司，却醉心于捣乱，这样的人从来不会有。
君子抓根本，根本扎稳了，一切为人处世之道自然生发出来。
孝敬父母，尊敬哥哥姐姐，这就是仁的根本吧！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”试译：孔子说：“花言巧语，貌似善良，缺德啊！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”试译：曾子说：“我每天在三件事上反省自己：给人办事、出主意，是不是尽心尽力？跟朋友交往，是不是守信用？老师传授的知识，是不是复习了、做到了？”1.5 子曰：“道导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”试译：孔子说：“领导一个有千辆兵车的公侯之国，就要兢兢业业工作，以取得信用；要节约官府开销，以爱养百姓；征用民力要注意天时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”试译：孔子说：“弟子在家里对父兄孝悌，在外面对公卿忠顺，恭谨老实，博爱众人，亲近仁者。
这样子做好了，还有剩余精力，可以读点书。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”试译：子夏说：“尊敬贤人，连自己平时待人接物的态度也变好了；服侍父母，能竭尽全力；辅佐君长，能不惜身命；与朋友结交，说话算数。
做到了这几点，即使说没读过书，我却敢断定他有学问。
每节课都是一次与文本的对谈
——省优质课评比观摩活动观后感
星湾学校乐继平
在为期两天的省优质课评比观摩活动中，我们观摩了14节课，课目丰富，精彩迭出。
教者才貌俱全，书法、诵读信手拈来。
课堂精彩纷呈，引导、解析流畅深厚。
学生亦是睿智大气，分享、诵读亮点层出……对于这场语文的飨宴，我有些应接不暇。
总的感受，一言以蔽之，“远者来，近者悦”。
每一节课都是一次与文本的对谈，不同的课堂给予我们各异的精彩。
这些课在带给大家开阔绚烂的语文视野的同时，更让观者体悟文字原来可以这样呈现。
让我印象最深的是《满井游记》、《秋天》和《黔之驴》三节课。
回温三节课，唤起我一点点关于语文的触觉：
《满井游记》，一种典雅的晕染
作为公安派的中坚力量，袁宏道尤其推崇“独抒性灵，不拘一格”。
其写景散文清新自然，率真闲适。
教者将文的典雅与质的性灵很好地融合。
课件精美，竖排文字，古雅配图，无不彰显教者的典雅追求。
教者声线淳厚，课堂语言凝练清爽，让人有言简意丰，韵味典雅之感。
课堂的设计也是古雅为上，明句读环节，教者不仅要求学生的诵读句读分明，还指导学生诠释古韵：领起词后短暂拖音，四字短语的节拍，之字的拖长读法。
稍加指导，学生的诵读也古色古香，韵味绵绵了。
在讲解“柳条将舒未舒”时，教者引入春的古体，追本溯源，“……中间是一颗草芽，上物萌发，下物生根，日在下，阳气升腾……”由此渲染开来，春光明媚，万物勃发之感，又更加一层。
在品析“若脱笼之鸿鹄”时，引用陶渊明“久在樊笼中，不得返自然”，在体悟结尾时，引用苏轼“但少闲人如吾两人者耳”，类似的以诗解文，在课中多次恰到好处的运用。
典据充沛的同时，教者尽兴地引导学生挖掘文章雅趣。
“冰皮始解，波色乍明”，换一换字体会；“凡曝沙之鸟……皆有喜气。
”读出万物之灵气，读出悠然
自得，带着表情，多重多层次地读；结尾的两种版本对比，词序中品味率真；“始知郊田之外未始无春……知也。
”三重语气的揣测诵读……古文言简意赅，却又微言大义，教者精巧的环节设计，挖掘文中真意，使得文章由简洁而丰盈。
课堂雅趣竞现，令观者莞尔。
《满井游记》给我最大的感受是缓缓晕染出的典雅与蕴藉在雅致中的真趣。
《秋天》，一份诗意的情怀
“时间已经是冬天了，可我还珍藏着几枚秋天的落叶，每当我看到它们，我就想起我所钟爱的秋天，那金黄的落叶在飒飒的秋风中翩然起舞……”台上英俊的年轻人，带着浑厚声线，用抒情的语调轻诵着。
他适时地拿出几枚珍藏的秋叶，眼神聚焦于叶上，缓缓溢出的是淡淡的怀旧，以及一份诗意的情怀……
（当时台下有一阵骚动，我想许多女老师已是醉了。
）这节课诗意的情怀由此开始潜滋蔓长。
《秋天》唯美梦幻，意味情味既深且长。
教者细细地挖掘诗歌文字的无限张力，使栖居其间的诗意缓缓流淌。
教者问学生“热爱”在这首诗中应该怎么读，激昂还是柔和，急促还是舒缓？教者也指导学生“轻盈”这个词应该读出轻、飘的感觉。
在教授时，教者引导学生用声音诠释文字，读出安逸，读出闲适，读出朦胧的甜蜜。
在品读时，文字也有了个性和温度。
诗意的课堂有诗意的言语。
教者用与诗歌相得益彰的优美语言点缀课堂，“徐志摩《思雨》里秋天在一片将黄未黄的树叶上，那何其芳的秋天在哪里？”“竹喧归浣女，莲动下渔舟的诗意生活，闲适的栖居的感受”“秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之梦”……犹如盘中珠玑，浑然灿然。
这份诗意的情怀还在于教者激荡学生无尽的想象力。
特别让人喜爱的是牧羊女的部分。
秋天在牧羊女眼中像一个虚无缥缈的梦，对此，教者问：草野是什么样的？由此，描绘了画面的辽阔无边、秋高天远的背景。
教者问：牧羊女想到什么？仅仅是笛子吗？点出寥廓背景下的身影，引出了梦中那个人。
教者再问：牧羊女与
牛背上那个人可能发生过什么故事呢？朦胧甜美的臆想被换化成一个个小场景，学生直白简单的叙述，更是注入几份纯净。
教者再问：此刻牧羊女怎样的心情？思绪拉回，怀念、想念，虽然只有简单的词汇，但也不妨碍小心翼翼的情愫。
“文之思也，其神远矣。
”这份甜美又朦胧的感受，在诵读的中酝酿，融成了一份明朗纯净的意境。
教者与学生读读品品，品品读读，“吟咏之间，吐纳珠玉之声。
”而观者，犹如清晨徜徉林间小道，薄雾迷蒙，空气清新，沿途好鸟相鸣，野芳幽香，银溪潺潺……
《黔之驴》，一重自在的境界
其实，《黔之驴》是我最喜欢的一节课。
听这节课，我想到了很多词汇，比如：厚积薄发，真水无香，大象无形。
比如：随心所欲，不逾矩。
整节课没有华丽的语言，没有巧妙的设计，没有精致的课件，没有……以致于我有几分钟恍惚觉得这课上的太简单了，有点颠覆我以往对于公开课的概念。
可是，我又是这么喜欢这节课。
教者从容淡定，娓娓而谈。
自始至终不急不躁，还时不时地幽默风趣一把。
课堂行云流水，自在酣畅。
真的遇到几个问题，教者不慌不忙地甩甩袖子就樯橹灰飞烟灭了。
教者教的“恰到好处”。
在讲解“憨”时，他点评到：“你简直是怒吼出来的，我看到了”。
加深印象又不失幽默。
请一位学生读课文，不失时机地抓住几个关键词，请学生谈重读原因，层层追问，重点就解决了。
将“然往来视之……荡倚冲冒。
”标出三种颜色，请学生体会距离和心理上的变化……当然，这些琐碎的东西，都是贯穿在朗读中的。
前35分钟的课，教师只指导读，一切由读贯穿，看似随机，却将重点融入其中，浑然一体。
可谓气韵于外，道行于内。
看似随意，看似简单，其实一点也不简单随意。
在主题挖掘方面，教者用三个问题层层推进：“驴子丢了性命，他自己有责任吗？”“你知道作者写这个故事，他的意图吗？（出示删减结尾）”“你知道作者
柳宗元的写作深意吗？（作业）”我想，因为下课，教者没有讲解最后一点，将其留作作业。
但前两个问题，在学生自由的探讨中，也便轻松解决了。
整节课，随性中见教学机智，朴实中显教育智慧。
把文字、文章、文意、文学在一种轻松的氛围中以一种自在的态度传授给学生，我想，这应该算得上是一节好的公开课了。
写分享时，观课的场景还时时浮现。
因观课而获得的满足感也洋溢心间。
每一次小小的体悟都能给我带来喜悦，仿佛这是一次重大的发现。
我想，我这只小菜鸟还要在语文的天地徜徉很久。
子曰：“里仁为美”“学则不固”。
很感激有了这次外出学习的机会，也很感激有这次分享感受的机会。
这篇文字有多少价值，我不能断定。
但我仍将我的感受不假思索地认真地记录下来，诚挚地与大家分享。
谢谢。
