《师说》导学案(教师)(可编辑修改word版)

第11 课师说【学习目标】1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。

2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。

3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

4、背诵全文。

【重点】1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。

2．学习本文正反对比的论证方法。

【难点】正反对比的论证方法【教法】自主预习合作探究巩固检测【教具】多媒体【教时】 3 课时预习案学法导航1、依据辅读，掌握作家、作品及标题含义。

2、读准字音，熟读文本，梳理文意。

3、完成“自学检测”所有题目，限时 25 分钟，独立完成，检验预习成果。

4、将预习中疑惑记录到“预习存疑”中，以备小组探究时解决。

Ⅰ文本辅读一、走近作者韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。

二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。

正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

班级：小组：姓名：组内评价：教师评价：三、题目解说“说”是一种议论文的文体。

像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。

本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。

Ⅱ自学检测学习建议：扎实的基础知识是提高能力的前提，为了更好地探究文章，请同学们落实好下列内容。

1、认真阅读课文，给下列加点字注音。

句读（）或不焉（）官盛则近谀（）郯子（）师襄（）苌弘（）老聃（）李氏子蟠（）六艺经传（）作《师说》以贻之（）2、找出通假字或师焉，或不焉所以传道受业解惑也3、古今异义无贵无贱：古：今：吾从而师之：古：今：学今之众人：古：今：小而大遗：古：今：古之学者必有师：古：今：所以传道受业解惑也：古：今：4、活用现象：①吾师道也②吾从而师之③耻学于师④小学而大遗⑤圣益圣，愚益愚5、指出下列句子的特殊句式。

①师者，所以传道受业解惑也（）道之所存，师之所存也②句读之不知，惑之不解（）③而耻学于师（）师不必贤于弟子④不拘于时（）6、一词多义师者，所以传道受业解惑也①传②乎③所以师道之不传也久矣其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎师者，所以传道授业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚师不必贤于弟子而耻学于师④于不拘于时其皆出于此乎古之学者必有师吾从而师之⑤师吾师道也师道之不传也久矣巫医乐师百工之人其闻道也固先乎吾⑥道师道之不传也久矣道相似也择师而教之郯子之徒巫医乐师百工之人⑦之句读之不知师道之不复，可知矣六艺经传，皆通习之7、翻译下列句子。

①古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！③是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

④句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

Ⅲ信息链接韩愈的传世名言：·书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。

（韩愈治学名联）·天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

（《早春呈水部张十八员外》）·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

（《进学解》）·蚍蜉撼大树，可笑不自量。

（《调张籍》）·不塞不流，不止不行。

（《原道》）探究案Ⅰ自学质疑——质疑促动思考，思考推动进步！1、本文的中心论点是什么?2、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？学习建议：请同学用 2 分钟时间认真思考这些问题，并结合预习中自己的疑问开始下面的探究学习。

Ⅱ合作探究——小组共同讨论，集思方能广益！1、分析第 1 段： （1） 本文的中心论点是“” （2） 作者认为教师的职责是“ ”， （3） 择师的目的是“ ”，（4） 择师的标准是“”，（5） 运用的论证方法是：对比论证2、分析第 2 段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。

a ．纵比 ：古之圣人：从师而问。

今之众人：耻学于师。

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b ．自比 ：爱其子：择师而教。

于其身：耻学于师。

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

c ．横比 ：百工之人：不耻相师。

土大夫：群聚而笑之。

作者的观点：师道之不复，可知矣。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 3、分析第 3 段：本段的分论点是 圣人无常师 本段运用的论证方法是 举例论证 4、分析第 4 段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

”试就这一观点谈谈自己的认识。

韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。

因此，师与生的关系，就以"道"与" 业"来衡量的。

谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。

教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。

他说："圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：\'三人行，则必有我师\'。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业"，以"知" 教"不知"。

这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。

这是一种卓越的见解。

这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习， 向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。

含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。

积累论据 加深理解1、结合你对本文的理解，试举出一些有关从师学习或者如何选择老师、对待老师的例子。

（点拨：古今中外的人物都可以）Ⅲ 课外拓展——多读多记多思，下笔定会有神！送孟东野序韩愈大凡物不得其平则鸣。

草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。

其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。

金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。

有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有怀。

凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。

维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。

四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。

夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。

夏之时，五子以其歌鸣。

伊尹鸣殷，周公鸣周。

凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。

周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。

传曰：“天将以夫子为木铎。

”其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。

楚大国也，其亡也以屈原鸣。

臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。

秦之兴，李斯鸣之。

汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。

其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。

就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。

其为言也，乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不明其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。

其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。

其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。

从吾游者，李翱、张籍其尤也。

三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。

其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南野，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

翻译：大概所有事物不得其平就要鸣，草木没有声音，风吹触动它而鸣。

水没有声音，风吹荡它而鸣。

水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸腾，是由于用火煮它。

钟磬本来没有声音，敲击它而鸣。

人的发表言论也是这样，有不得已的感受而后言论，他的歌唱是有思绪的，他的痛哭是有所怀抱的。

所有从口中发出的声音，大概都是由于有不平的吧！音乐，是把郁结于内心的向外倾泄，选择那些善鸣的器物而利用它们来鸣。

钟、磬、琴瑟、箫、笙、埙、鼓、木等八类乐器，是器物中善鸣的。

天的四时也是这样，选择那些善鸣的而利用他们来鸣。

所以利用鸟在春天鸣，利用雷在夏天鸣，利用昆虫在秋天鸣，利用风在冬天鸣。

春夏秋冬推移变化，它们必定有不得其平的地方呀！对于人也是这样的。

人的声音的精华是语言，文辞对于语言，又是它的精华了，尤其要选择那些善鸣者而假用他们来鸣。

在唐尧、虞舜时代，咎陶、大禹，他们是善鸣的，就用他们鸣。

夔不能用文辞来鸣，而能自用《韶》来鸣。

夏王太康败德，他的五个弟弟用歌来鸣之。

伊尹为殷商鸣，周公为周朝鸣。

所有记录在《诗》、《书》等六艺中的文章，都是鸣得很好的。

周朝衰微，孔子这些人为此而鸣，他们的言论影响巨大而深远。

解释经义的书上说“上天要让孔夫子成为制作法度晓谕人民的人”，这难道能不信吗？在这之后，庄子用他那广大而不着边际的文辞来鸣。