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最新2018高考语文模拟试题(全国卷)

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1 学习好帮手 2017年高考语文模拟试题（卷） 1

总分：150分 时量：150分钟 2

第I卷 阅读题 3

一、现代文阅读 4

（一）论述类文本阅读（9分，毎小题 3分） 5

阅读下面的文字，完成1～3题。 6

中国画是中国的国家文化形象和艺术表率。国家的文化形象和艺术表率必7

须最集中、最典型地具备民族文化和精神的诸多要素。中国画具有传统文化精8

神的鲜明性、独特性，能阅读出悠久的历史与深厚的人文精神内涵。中国画从9

形式到理论都自成体系，独一无二地呈现民族文化、民族精神和民族特色，构10

成了中国画的独特价值体系，从而区别于世界其他造型艺术。 11

中国传统文化孕育了中国画这一民族绘画，中国传统哲学思想是中国画的12

理论基础，形成了中国画独特的以意象、兴象为理念的审美观、创作观，这是13

中国传统绘画矗立于世界艺术之巅、蕴含着旺盛的生命力、具有广阔的发展前14

景、传承了数千年而不衰的主要原因。 15

我们民族的传统造型艺术，包括绘画、雕塑、装饰纹样、物体造型等。16

传统的文学作品、诗词歌赋、戏曲、建筑、园林……甚至中国汉字都具有意象、17

兴象理念的艺术特征。意象、兴象理念体现在中华民族文化艺术的许多方面，18

龙是中华民族的图腾，民族的象征与精神，龙与传统吉祥物凤凰、麒麟等都是19

典型兴象理念的杰出作品。意象、兴象理念是中国传统文化艺术的重要思想意20

识形态，是传统文化艺术延续贯穿始终的精神，是我们民族的审美观、创作观。 21

中国画是注重主观意识的绘画形式，画家以手中笔墨，抒发胸中逸气，22

作品倾注着作者的思想和精神，中国画通过形象、意象、兴象而达到寄物移情23 WORD格式整理版

2 学习好帮手 言志的目的。绝似物象的绘画、绝不似物象的绘画都不是真正的艺术，唯有有24

感而发的“似与不似之间”的意象、兴象作品才为上乘之作。如果中国画偏离25

了以情感为基础的意象、兴象理念的表述，中国画就失去了生命。齐白石精辟26

地指出中国画意象、兴象的意义，“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不27

似为欺世”“古人作画，不似之似，天趣自然，因曰神品”。由于中国画是强28

调主观意识的绘画，山水画需要自我心灵与山水灵性的结合，需要思想情感与29

山水灵性的结合，意象、兴象理念赋予中国山水画抒情诗的意境。画家以“道30

法自然”“天人合一”观审视大自然，山水非眼中之山水，山水就是“我”；31

画不是单纯摹写自然，画即是“我”。意象、兴象理念赋予中国山水画内美性32

格，作品就是画家自我精神的真实写照，画家借山水形象抒发自己的思想情感33

与美学理想。 34

传统中国画的程式体系，以意象、兴象理念为基础，笔法线条为基本造型35

手法。主观意识超越于自然物象，笔墨表现力高于自然物象的形态结构，神在36

形似之外。“妙在似与不似之间”是中国画“应物象形”的造型审美法则。“知37

白守黑”“计白当黑”“虚实相生”“动静相依”“刚柔相济”是中国画“一38

阴一阳之谓道”的主要表现方式。以中国画的有法之法演变为“无法而法，乃39

为至法”的创作自由境界，形成自我绘画风格。“以形写神”突出气韵，讲究40

“气韵生动”。以“道法自然”“天人合一”观，用笔墨形式，寄情于物、借41

物言志，将自我精神与客观世界融合统一，达到“澄怀味象”“以形媚道”。42

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，通过中国画这一艺术形式而达到人生43

修为的立本之源。“成教化，助人伦”是中国画的社会教育功能。 44

（节选自陈云《弘扬中国画的传统精神》，有删改） 45

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分） 46 WORD格式整理版

3 学习好帮手 A．中国画有别于世界其他造型艺术，就是因为它独一无二地呈现民族文化、47

精神和特色，构成了中国画的独特价值体系。 48

B．中国传统绘画之所以能矗立于世界艺术之巅，主要是因为其以中国传统49

哲学思想为理论基础而形成了以意象、兴象作为理念的审美观、创作观。 50

C．中国画注重主观意识，画家以手中笔墨抒发胸中逸气，作品倾注着思想51

和精神，通过形象、意象、兴象来寄物移情言志。 52

D．中国画不但可以让画家通过这一艺术形式增进个人的人生修为，同时也53

具有“成教化，助人伦”的社会教育功能。 54

2．根据原文意思，下列说法不符合中国画的民族传统的一项是（ ）55

（3分） 56

A．“无法而法，乃为至法” B．“以形媚道” 57

C．“以我观物，万物皆著我之色彩” D．“坚强者莫能守,而柔弱者长存58

焉” 59

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） 60

A．意象、兴象理念是中国传统文化艺术的重要思想意识形态，中国画如果61

脱离这种理念的表述，就将失去其艺术生命力。 62

B．兴象理念体现在中华民族文化艺术的许多方面，比如龙与凤凰、麒麟等63

传统吉祥物都是典型兴象理念的杰出作品。 64

C．齐白石指出中国画意象、兴象的意义，主张“作画妙在似与不似之间”，65

强调主观意识以及自我心灵与山水灵性的结合。 66 WORD格式整理版

4 学习好帮手 D．意象、兴象理念赋予了中国山水画抒情诗的意境，还赋予了它内美的性67

格，画家的自我精神在作品中得到了真实写照。 68

69

（二）实用类文本阅读（12分） 70

阅读下面文字，完成4～6题。 71

史学大师阎宗临 72

夏明亮 73

①1904年阎宗临诞生在山西省一户农民家庭。他自幼喜欢读书，苦于家境74

窘迫，上小学时经常步行三十多里山间小路到表兄家借书阅读。小学毕业后，75

父亲想送他到县城里的店铺当学徒，早点赚钱贴补家用。表兄深知这个表弟嗜76

书如命，读下去可能会挣个好前程，于是主动提出每年资助二十元，这样他的77

读书生涯才未致中断。1919年，阎宗临考入五台县川至中学，毕业时，化学老78

师乔松岩先生建议他去北京报考高等师范。当时家里再也拿不出钱来，他就拿79

着乔先生给的十元钱，孑然一身前往北京。 80

②因在中学数理化和外语基础太差，阎宗临没有考取高等师范，坐困愁城，81

维持生活成了问题。经朋友劝说，他报考了梁漱溟先生在山东曹州开办的重华82

书院，斩获第一名。梁先生爱才心切，亲自到旅店看望。得知阎宗临的困境后，83

他慷慨允诺为这个穷学生负担食宿并免除学杂费。 84

③重华书院的课程以儒学、佛学和印度哲学为主。阎宗临试读了一段时间，85

对这些课程提不起兴趣，还是想读文学或历史学。他思虑再三，毅然向梁先生86

辞行。梁先生不阻青年人之志向，欣然放行。这段相处虽时间不长，但梁先生87

那渊博的学识、宽厚的为人，给青年阎宗临留下了深刻的印象。 88 WORD格式整理版

5 学习好帮手 ④一个偶然的机会，阎宗临结识了留法归国的学生华林。华林得知阎宗临89

想读“洋书”的理想后，竭力劝说他赴法勤工俭学，并应允代他在法国联系工90

作事宜。 91

⑤历经一个多月的海上颠簸，阎宗临终于到达法国马赛港，通过法华教育92

会进入公学开始学习法文，同时打一些零工维持生计。经历了整整五年的打工93

生涯，阎宗临于1929年冬天正式注册为瑞士伏利堡大学文学院学生，主攻欧洲94

古代和中世纪的历史和文化课程。 95

⑥拉丁文晦涩深奥，在语言学界有“死文字”之称。学校规定，东方国家96

的学生可以免修拉丁文，学校里几位日本籍学生知难而退，申请免修，只有阎97

宗临这个中国学生硬着头皮选修了拉丁文。在阎宗临看来，这不仅是因为要获98

得伏利堡大学的文学硕士学位，必须通过拉丁文考试，更是因为西方历史原著99

大多是用拉丁文写成的。不学通拉丁文，就无法真正理解欧洲古代的历史和文100

化。本着“触摸欧洲文化灵魂”的精神，经过三年多的刻苦学习，阎宗临熟练101

地掌握了拉丁文，听说读写都达到了相当高的水平。1933年夏，阎宗临获得瑞102

士国家文学硕士学位。 103

⑦1929年11月，阎宗临拜访了心仪已久的罗曼•罗兰先生。在一间堆满书104

籍的接待室里，他与罗曼•罗兰开始了一场超越年龄、语言、国籍等诸多界限的105

敞开心扉的畅谈。他们从托尔斯泰谈到中国的辜鸿铭，从《阿Q正传》谈到中106

国新文化运动的旗手鲁迅，两人越谈越契合，越谈越投机。罗曼•罗兰非常仰慕107

中国的古老文化，深为欧洲人对中国的不了解而感到惋惜。 108

⑧1937年7月，日本侵略者发动了全面侵华战争，阎宗临再也无法在书斋109

中安坐下去，他毅然向岱梧校长辞行。校长再三挽留，说瑞士是中立国家，不110

会有战争的危险，而且他可以帮助阎宗临取得瑞士国籍。阎宗临婉言谢绝了，111

他说：“国家有难，留在国外怎能安心？外国人也会看不起你！” 112 WORD格式整理版

6 学习好帮手 ⑨回到战乱中的故乡山西，阎宗临面临两个选择，一是到阎锡山的太原绥113

靖公署担任外文秘书，一是到山西大学担任教授。作为受过西方民主文明洗礼114

的自由知识分子，阎宗临理所当然地选择了后者。 115

⑩1938年6月，阎宗临应广西省教育厅厅长李任仁之邀，赴桂林受聘出任116

广西大学历史系教授。身处战乱之中，面对亡国灭种的危险，阎宗临决心用自117

己的全部心血，为保存中华民族的文化血脉贡献一份华夏学人的绵薄之力。正118

如他在《罗马史》自序中所写的那样：“一个读书人，在那离乱之时，外面秩119

序破坏如同沙漠中的生活，所可求者，只有设法安定内心的纪律，埋头工作，120

我运用这种愚蠢的认识，试将所授之罗马史，整理成书。这并不是一种如何新121

奇的著述，这只是一个清苦的中国教授，苦守他的战时岗位……” 122

○11在桂林的六年是阎宗临一生中学术成果最为丰硕的时期。在教学之余，123

他抓紧一切可以利用的时间，写作了大量学术论文，在他去世后结集为《世界124

古代中世纪史》《欧洲文化史论》《中西交通史》三部著作，共计六十余万字。 125

○12阎宗临在欧洲生活十三年，其中五年生活在社会最底层，对欧洲社会126

有丰富的感性认识；他刻苦攻读欧洲的历史和文化，从本科直至博士，对欧洲127

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2018高考语文全国1卷(含答案解析)-18年语文

2018高考语文全国1卷(含答案解析)-18年语文

1 2018年普通高等学校招生全国统一考试 语文Ⅰ

注意事项：

1．答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(36分）

（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

诸子之学,兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观.在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲"两个方面来理解。一般而言，“照着讲"主要从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲"相关的是“接着讲"。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系，在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构和发展过程.中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时展现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态.

2018年全国1卷高考语文试题和答案解析

2018年全国1卷高考语文试题和答案解析

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专业知识分享 2018年普通高等学校招生全国统一考试

语文

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读。（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观，在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，即应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注 WORD格式整理

专业知识分享 重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程，中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源。而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

2018年高考语文(全国1卷)试卷及答案

2018年高考语文(全国1卷)试卷及答案

1 2018年高考語文(全國1卷）試卷及答案

一、現代文閱讀。

(一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分）

閱讀下面の文字，完成1—3題。

諸子之學，興起於先秦，當時一大批富有創見の思想家噴湧而出，蔚為思想史之奇觀,在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系;在廣義上，諸子之學則不限於先秦而綿延於此後中國思想發展の整個過程，這一過程至今仍沒有終結.

諸子之學の內在品格是曆史の承繼性以及思想の創造性和突破性.“新子學”,即新時代の諸子之學，也應有同樣の品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講"，主要是從曆史角度對以往經典作具體の實證性研究，諸如訓話、校勘、文獻編纂，等等.這方面の研究涉及對以往思想の回顧、反思，即應把握曆史上の思想家實際說了些什麼，也應總結其中具有創造性和生命力內容,從而為今天の思想提供重要の思想資源。

與“照著講”相關の是“接著講”，從思想の發展與諸子之學の關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有の思想突破性の內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造の傳統，以近代以來中西思想の互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間の關系。在中西之學已相遇の背景下，“接著講”同時展開為中西之學の交融，從更深の層次看，這種交融具體展開為世界文化の建構與發展過程，中國思想傳統與西方の思想傳統都構成了世界文化の重要資源。而世界文化の發展，則以二者の互動為其重要前提。這一意義上の“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性の思想系統.相對於傳統の諸子之學，“新子學”無疑獲得了新の內涵與新の形態。

“照著講”與“接著講”二者無法分離.從邏輯上說，任何新思想の形成,都不能從“無”開始，它總是基於既有思想演進過程，並需要對既有思想範圍進行反思批判。“照著講”の意義,在於梳理以往の發展過程，打開前人思想の豐富內容，由此為後繼の思想提供理論之源。在此意義上，“照著講"是“接著講"の出發點。然而，僅僅停留在“照著講"，思想便容易止於過去,難以繼續前行，可能無助於思想の創新.就此而言，在“照著講"之後，需要繼之以“接著講”.“接著講”の基本精神，是突破以往思想或推進以往思想,而新の思想系統の形式，則是其邏輯結果.進而言之，從現實の過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想の邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講"；“接著講”基於已有の思想發展,也相應地內含“照著講”，“新子學"應追求“照著講”與“接著講”の統一.（摘編自楊國美《曆史視域中の諸子學》）

2018年高考真题语文全国卷3(含答案)

2018年高考真题语文全国卷3(含答案)

语文试卷 第 1 页

2018年普通高等学招生全国统一考试—-——全国卷3

语文试卷

注意事项：

1、答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标或.回答非选择题时，将答案写在大体看上.写在本试卷上无效。

3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回.

一、现代文阅读(36）

(一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）

对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间；多样性与共同性之间；稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。过于绵柔、松散,或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其需要关注一下文明弹性问题。

其一，空间弹性.城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一,空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面的强调空间公共性或片面的强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前,人们更多地要求空间的人，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市,发展的一个重要原因。

其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度,是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力.而对一个已经发展起来的城市而言,人们会更为注重城市制度的稳定功能.但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标,都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。