中华孝道

10个中华孝道故事

1. 仲由“百里负米”：仲由从小家境贫寒，年幼时十分孝顺。为了能让父母吃到米，他不论刮风下雨都要去百里之外买米，再背着米赶回家。

2. 闵损“单衣顺母”：闵损生母早死，继母经常虐待他，冬天两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿芦花做的“棉衣”。父亲知道后要休掉继母，闵损却劝说父亲留下继母，从而保全了一家人。

3. 郯子“鹿乳奉亲”：郯子为了治疗父母的眼疾，披上鹿皮进深山，钻入鹿群，挤取鹿乳供父母服用。

4. 老莱“戏彩娱亲”：为了不使自己老来寂寞，老莱假装自己不老，还嬉戏顽皮，以娱双亲。

5. 董永“卖身葬父”：董永为了使父亲得以安葬，甘愿卖身做奴隶。

6. 江革“行佣供母”：战乱时期，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈无人奉养，乞求不要杀他。贼人被他的孝心感动，不杀他，还给他衣服和食物。

7. 庾黔娄“尝粪忧心”：南齐时的庾黔娄，为县令时只有二十六岁。他从小家庭观念重，外出做官内心不安。一天庾黔娄突然流鼻血，心想这是父亲生病时的前兆。黔娄不顾一切辞官回家，在回家的路上他心神不定地推算凶吉。

8. 陆绩“怀橘遗亲”：陆绩是三国时期的吴国官员。六岁时，他随父亲陆康到九江拜见袁术。袁术用橘子招待他们，陆绩偷偷地往怀里藏了三个。临走时，陆绩拜谢袁术，橘子从怀中滚落在地。 9. 黄香“扇枕温席”：东汉时的黄香九岁丧母，夏天天气炎热，他便在父亲睡觉的床前扇扇子，使蚊虫不来叮咬父亲。冬天则用自己的体温为父亲暖热被窝再让父亲上床睡觉。

10. 吴猛“恣蚊饱血”：晋朝时的吴猛八岁时就懂得孝敬父母。夏夜，吴猛让蚊子在他身上恣意叮咬自己而不驱赶它们，目的是让蚊子吸饱了血不再叮咬父母。

△中华孝文化

中华民族是文明古国，礼仪之邦，孝文化在我国有着悠久的历史积淀。“孝”字最早见于殷商甲骨小辞。它是一个会意字。其上部是一个省略了笔画的“老”字，下部为“子”字，像是子承老人之手，扶侍老人行走之貌。《说文解字》对其的注解是“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”因此，“孝”字字形，就形象地表示，上辈的父母，应该抚养下辈的子女，下辈的子女，则要孝敬上辈的父母。也就是为父者要慈，为子要孝。即父慈子孝之意。

△现代新孝道——特点

1、人格平等性；

2、义务并行互益性；

3、注重感情性；

4、强调自律性。

△中华孝文化——作用、意义

一、孝对处理当代家庭亲子关系，对社会家庭解决养老问题，形成尊

老风尚、建立“不分年龄人人共享的社会”都具有积极的作用。

二、发扬“孝”衍生意义的积极内含，吸取其合理成分，对当代社会主义文明建设，发扬爱国主义，增强民族凝聚力，振兴中华均具有价值。

三、孝的培养与实践是提高当代人道德、素质的起点。

四、孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源，是形成和睦社会风尚，保持社会稳定的精神措施之一。 五、孝是爱国心的根源和动力。

六、孝是民族团结、兴旺发达的精神基础、是中华民族精神和凝聚力的核心。

※一个人不能没有“孝”，中国也不能没有“孝”文化。

△当代中国需要什么样的孝文化？

首先，孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。

不孝，无异于大道废弃，纯朴破产，人心堕落，社会倒退。乌鸦尚有反哺（用口衔食喂其母）之孝；羊亦有跪乳之恩（小羊吃奶时要下跪在地上），更何况人乎？

其次，古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容，我们一定要继承发扬这一优良传统。古代孝道教育的目标——使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造了一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。

中华文明五千多年，孝道贯穿其中，何为孝道？

善事父母为孝；子爱利亲谓之孝。因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

孝心没有具体的表现内容，它可以是对父母长辈语气温柔的一声问候、一个祝福，甚至一个眼神，也可以是对家人的一丝挂念，常回家看看这些都会成为父母永远温馨的回忆。孝文化是中国传统文化的基石和核心，它既是做人的准则，也是安身立命之根本。

可以说，孝不仅是百行之首，也是百行之先，百行之本。百善孝为先，动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚；生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿；诗书立业，孝悌做人；父母在，不远行；不孝有三，无后为大。

在人们的意识上，孝不再是封建伦理，而是成了应该发扬的美德。发掘孝贤人物，讲述孝道故事，用平凡人不平凡的孝道故事，去感染、教育更多的人。让人们去感悟孝道这一传统文化中所蕴含的温情与感动，让孝道故事去温润每个人的成长之路，让孝道文化不断传承。

孝道也是知易行难，有个同学，早先是冠生园的小姐，家景殷实，现今退休在家，服侍两老，老爸九旬，已住疗养院，她每周多次看往；老妈独居也要每周多次关心，家中小孩仍需照看，每天忙忙碌碌，忘了自己，若有生病就加班加点，没了自己；有时外加公公婆婆之事，她会忙里忙外，辛辛苦苦，没有了自由，我心中点赞她。

还有同学，又要工作又要服侍两老，老父年老大病，老母多病年老，她一人管三家，乐观开朗的她仍阳光彩烂，但言行中也有力不心的感悟。我心中有忧。

行孝道，其实，个人的力量是杯水车薪，社会的力量才是无穷的，国家的力量尤是必须的。

人民是国家的父母，为人民服务是政府的宗旨，国家有义务有能力，办好养老事业。割麦留边角，收麦遗麦穗，让大众体面的生活是先辈的希望。

只有全社会共同关心养老；照顾养老；造福养老，我们的明天才能老有所养；老有所乐；我们的社会才能和谐，我们国家才能进步。

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中国孝道的“变”与“不变”

作者：

来源：《新传奇》2018年第39期

传统孝道是古代中国“养老文明”的内核，是“中国式养老”的文化基因。数千年来，传统孝道承载着一代代中国人的晚年生活，在中华文明的传承与发展过程中发挥了巨大作用。

“孝贵在敬”，是孝之常道

传统孝道的核心要义是子女“善事父母”。孔子认为，“今之孝者，是谓能养”（《论语·为政》），“能养”是孝最基本、最基础的表现。“能养”不仅是从饮食上供养父母，而且要“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”（《论语·为政》）。也就是家有辛劳之事，应代父母承担，物质享用上应当优先父母。在孔子看来，“爱护”“守护”“保护”父母是“能养”的应有之义，即使在父母物质生活有保障、身体健康的时候，关心和爱护父母也是子女应有的责任和义务，所以，这些都是做人的本分，是社会对人子的基本要求。

一个人只是尽到自己作为人子的本分还远远不够，更为重要的是对父母的“敬”。“敬”是尊敬、敬爱，有学者指出，敬之根本，是发自内心的对于父母真诚无私的爱。如果出于功利目的，比如，父母可以给自己带孩子、做家务，或者父母有可观的财产供自己继承等而善待父母，则这种爱是一种自私的爱，不是“敬”。“孝”必须和“敬”紧紧结合在一起，才是真正意义上的“孝”。

“读尽天下书，无非一孝字。”经过代代相传，“孝”逐步演化积淀成为中华民族独特的精神标识，它所表达的既是子女对父母的一种爱敬的情感，更是每个人为人处世必须遵循的基本价值准则，成为浸入中国人骨子里的德性，深深根植于中国人的内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。近百年来，尽管“孝”的文化价值经历了“误读”甚至被“否定”，但是，以“孝敬”为核心内容的传统孝道仍然具有强大的影响力而被国人认可，并被创造性地传承与弘扬，发挥着整合社会意识、引导人们行为的作用，直到今天，“孝”依然是评价一个人价值观的主要标准之一。