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熊十力：学王阳明知本，更要学曾国藩达用，要内修心学，外修科学熊十力熊十力先生是新儒家的创发人，其哲学思想对阳明心学多有继承和发展，尤其在心学修炼的功夫方面，强调实践之重要，还补充了阳明心学知识论方面的缺憾——学王阳明的内圣之道，也要学曾国藩的经世致用，既要学东方的心学，还要学西方的科学……良知本体只有在实践中才能识得熊先生认为, 王阳明的良知本体不能用逻辑来思考, 这样只能越推越谬。
因为良知本来就不是一个思维造作的结果。
人的良知只有在自身的践履中才能够识得。
他赞扬王阳明的“知行合一”之说:“知行合一之论, 虽张自阳明, 乃若其义, 则千圣相传, 皆此旨也。
”虽然形色受欲望的支配而闭合生命力, 但是形色毕竟是生命力显发的资具。
脱离人的形色, 生命力就无由显发。
熊先生赞扬中国儒家哲学中形色即天性、日用即道的主张, 认为真理无待外求, 这与他在《新唯识论》中提出来的“体用不二”的思想是一致的。
王阳明学王阳明，更该学曾国藩熊先生虽然很敬重、推崇王阳明, 但是认为阳明的全副精神都只在立本, 而不知本之不离末;都只在明体, 而不知体之不离用, 都只在修身, 而不知身之不离国家天下与一切民物的。
而他认为真正的儒者是应该能明体达用的。
在能够经世致用方面, 他赞扬了曾国藩, 认为曾国藩的全副精神都在致实用, 求实学, 所以他能够网罗一大批人才, 成就了“同治中兴”。
曾国藩内修心学，外修科学熊先生认为:“学者识其类别, 内外交修, 庶几体用赅存, 本末俱备。
” 所谓修内, 就是努力做涵养、保任本性的工夫, 所谓修外, 就是学习包括西方自然科学在内的实用知识以求经世致用。
熊先生认为中国科学不发达的主要原因在于宋代以来的儒者对修外的工夫不够重视, 认为他们夹杂了禅学的理论, 脱离了先秦原始儒家的经世致用的本旨。
而要隔出此弊病, 就需要学习西洋理智、思辨的路数, 去恢复大易的乾元行健、富有日新、扩充不已的精神。
呼应“中学为体, 西学为用”张之洞他将朱子“居敬穷理”的“居敬”解释成反求内证的下手工夫, 将穷理解释成西洋科学式的科学方法。
国学大师熊十力的简介熊十力幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。
1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。
失败后，决意专心从事哲学研究。
先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。
全国解放后，以“特别邀请人士“身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。
因反对，1968年5月24日绝食身亡。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。
其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
熊十力有二女一子：长女幼光，在北京航空学院退休，次女再光，曾在上海居住。
其子熊世菩，曾就读西南联大，后在上海船舶研究所任职，已去世。
其子有二子二女，两女孩名分别为“原“、“儒“。
而二子各育一女，名为“明心“、“明宗“;以喻后辈对老人的纪念。
据说其曾孙女熊明心是上海复旦哲学系硕士生，现免试经推荐去德国深造。
【少而颖悟】熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。
他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。
”令其父兄诧异不已。
十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。
”并从中领悟到人生之意义与价值。
绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。
这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。
【辛亥历练】辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危机深重，常以范仲淹“先天下之忧而忧”一语置诸座右而自警。
在博览群书的过程中，他深迷于“格致启蒙”之类著作，而视六经诸子为圭臬。
且深受明清之际王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲之著作以及清末严几道、梁启超、谭嗣同等维新志士之论著的影响，而“慨然有革命之志”，决心为反清而奔走呼号。
熊氏家学与船山易学：熊十力早期思想来源新探
刘依平;徐雅蒸
【期刊名称】《船山学刊》
【年(卷),期】2022()6
【摘要】熊十力的姓名字号,是其不同人生阶段精神追求和学思宗趣的符号化表达。
以姓名字号为线索,重新释读相关史料,可知其族名“继智”、学名“升恒”、字“子贞”,表明熊氏家学有注重易学、崇尚义理、追求宇宙人生实感的特点。
壮年
时使用“健庵”“观生居”两个斋号,表明其对船山易学健动、生生两大要点的生
命感通与哲学领悟。
熊氏家学和船山易学构成熊十力早期思想的两大主要来源,在
其“弃政向学”“由释返儒”两次人生转折过程中发挥了引领作用。
在熊十力所创建的新唯识论哲学体系中,熊氏家学、船山易学和佛教哲学有着同样重要的地位,既
是其体系建构的原料,也是其涵化、超越的对象。
【总页数】8页(P40-47)
【作者】刘依平;徐雅蒸
【作者单位】暨南大学文学院哲学研究所;暨南大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B26
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船山易学3.熊十力对王船山哲学思想的继承与创发4.熊十力易学方法论探析——
兼评熊氏对待《周易》文本的态度5.尊生、彰有、健动、率性——熊十力对王船山易学之形而上超越
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“知变化之道者”的三种视角--由梁漱溟、熊十力、马一浮的
易学观点切入
王汝华(台湾)
【期刊名称】《湖南科技学院学报》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】《易》居群经之首，在于其能范围三才、弥纶群品并纲纪人伦，而其尤
为观变、言变、应变之书。
在民初学界中，梁漱溟、熊十力、马一浮既互有论交，学术更各有开展，并誉立为“现代儒家三圣”，而三者对于《易经》则各有不同程度的触悟，对于《易》言变的精神与实质，亦各有其体会与开展。
该文即由三者的易学观点切入，一索其思想体系或相关论述中对于《易》言变化之道的掌握与推扩，并由此以窥三者角度迥别、面向殊异的学术内涵。
【总页数】7页(P8-13,21)
【作者】王汝华(台湾)
【作者单位】台南应用科技大学通识教育中心，台湾台南 71082
【正文语种】中文
【中图分类】B221
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熊十力乾坤易学略论程旺;孔德涛【摘要】熊十力的乾坤易学是一种新易学;在<乾坤衍>一书中,熊十力系统阐发了乾坤易学的思想体系;熊氏由"辨伪"、"广义"建构起的这一思想体系,在中国儒学史和中国易学史上都具有重要的意义.【期刊名称】《济宁学院学报》【年(卷),期】2010(031)004【总页数】5页(P49-53)【关键词】熊十力;乾坤;易学;乾坤易学;现代新儒家【作者】程旺;孔德涛【作者单位】曲阜师范大学哲学系,山东,日照,276826;曲阜师范大学哲学系,山东,日照,276826【正文语种】中文【中图分类】B261现代新儒家的出现有其特定的时代背景。
现代新儒家在中西学的激烈碰撞和社会现实的急剧变动中走上历史舞台，他们有感于以科技理性为代表的西方文化入侵下中国传统文化(尤其是儒家文化)的“花果飘零”(唐君毅语)、以科学民主为代表的西方文明的冲击下中国文明的价值迷失和意义丧失，通过对中国传统文化的灵根再植和返本开新，以期复兴道统、彰显人文、挺立民族价值、重建国人的终极关怀和价值信念，并最终实现国家的振兴和富强。
作为现代新儒家的奠基人，熊十力对这个时代更是有着深刻的体认。
熊在这种使命感的感召下，卓然而立，特立独行，毅然弃政从学，并“融贯中西、平章汉宋”(熊十力语)、出佛入儒、宗尊大易，独造“新唯识论”的思想体系，为现代新儒家立一典范，为中国文化弘一新论。
留意熊的主要著作和思想体系可以发现，熊的思想和《周易》有着千丝万缕的联系，他的许多观点和范畴都渊源于《周易》，而且他对易学有自己独到的见解和精彩的阐发。
因此熊的新论亦可以称之为“新易学”，他晚年删定《新唯识论》时也说道:“余平生所学，颇涉诸宗，卒归本大《易》，七十年来所悟、所见、所信、所守在兹。
”［1］(P2)。
熊十力“新易学”体系又是“准《大易》之乾坤而立”［2］(《体用论》)，且认为“《易》书全部六十四卦，三百八十四爻，纯是阐明乾坤之德性及其变化之复杂奇妙”［2］(《存斋随笔》)，“易道在乾坤，学《易》者必通乾坤，而后《易经》全部可通也”［2］(《乾坤衍》)，由此，熊十力的“新易学”也可称为“乾坤易学”。
抑扬古今 抒泄孤怀———熊十力《重印周易变通解序》发微李振纲【摘要】熊先生治学，一如其为人，从不轻率应付，无论是撰写鸿篇巨制的论著，还是与弟子友人书信往来，均十分认真，且多与评章学术、证会本体、安顿生命的哲学攸关。
在熊十力哲学多元文化渊源或思想元素中，《周易》无疑是其最根本的理论渊源和精神根基。
《重印周易变通解序》言简意赅，堪称是一部袖珍版易学小史。
序文对儒易道易、汉易宋易、扬雄《太玄》、船山易学、清学流弊及《周易变通解》的评章指点，与《新唯识论》《乾坤衍》新易学哲学前后相承，虽难尽周备公允，却多有独见慧解。
【关键词】熊十力；《周易变通解》序；易学哲学中图分类号：Ｂ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０４－０１３３－０７作者简介：李振纲，河北邢台人，哲学博士，（保定０７１００２）河北大学政法学院哲学系教授。
基金项目：国家社会科学基金“儒道汇融大生命视域下的《周易》哲学研究”（１４ＺＸＣ０５６）一近年承担研究的国家基金课题与易学生命哲学相关，思维兴奋点自然聚焦在《周易》经传及与此相关的诸多易学哲学、易学史文献。
古老的卦爻，神秘的图式，玄奥的象数，深邃的义理，羲文周孔，连山归藏，河图洛书，系辞彖象，王注孔疏，周程邵张，朱子《本义》，船山二传，太极理气，道器阴阳，先天后天，形下形上，汉学宋学，错综张皇。
睁眼闭眼，浮想联翩，满脑子都是这些名字、图像、概念。
近日重读熊十力的易学著作，为一篇序文即《重印周易变通解序》所吸引。
该序与一些论学书合编成册，编者命名为《熊十力论学书札》，收入《熊十力全集》第８卷。
该序在熊先生的论学书中乍看并不醒目，但初读过后，便感到非同一般，一千六百余字，言简意赅，堪称是一部袖珍版的易学哲学史。
在序文末尾，熊先生述及同县前贤万澍辰所著《周易变通解》及为序缘由云：不肖儿时，闻先父其相公，常赞扬先生潜德睿思，谓其治易不宥于当时风会，颇参稽汉、宋，而一证以己之所神悟独得，未尝谬于经旨者。
熊十力：良知是一种呈现常有同学问我，读完毕四书三玄这些经典之后，还要读什么呢？有些人提议，可以读一读熊十力先生。
熊十力的书确实有他的心得，他也是近代很有名的学者，也不过比冯友兰先生大概早十年左右。
熊十力（1885—1968）中国著名哲学家、思想家。
新儒家开山祖师，国学大师。
与梁漱溟、冯友兰、方东美、牟宗三、唐君毅、徐复观、张君劢（排名不分先后）并称为“新儒学八大家”。
熊先生为什么会被大家所推崇呢？近代人写著作都会使用现代的文字，比如冯友兰先生写的《中国哲学史》，虽然里面文白有一点夹杂，但是读起来没有问题。
这本书很多人都读过，也觉得很有启发。
熊十力先生年代跟冯先生差不多，他写出来的文字你看过就会知道，这实在不像是近代人写的，反而像是明朝清朝的人的笔法，国学功底可见一般。
冯友兰（1895-1990）中国当代著名哲学家、教育家。
1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。
他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。
熊十力和牟宗三的师生情还成为学术界的一段佳话。
熊先生曾经在北大教书，当时北大有一个大一新生，叫做牟宗三，牟宗三有一天这边走走，那边看看，看到有四五位学者坐着聊天，里面也有冯友兰先生。
牟宗三一看就知道这些都是教授，因为大学里面的学生年纪都很轻的，看到几位中年人坐在那边聊天，忽然有一个瘦瘦的、干干的、看起来像老头儿模样的人，拍着桌子站起来说：“当今之世，讲晚周诸子，舍我其谁！”晚周就是指春秋战国时代，诸子就是我们讲诸子百家的诸子，儒家、道家、墨家、法家这些，“舍我其谁”是孟子用过的话。
这种生命气魄，确实很震撼。
当然老一辈的风范，我们现在只能想象了。
这一幕就把年轻的学子牟宗三给震住了。
牟宗三先生后来回忆说，他认为自己听到了狮子吼，好像狮子吼一声，让他觉悟了。
他后来很长一段时间都是跟熊先生学习国学。
现代儒学·熊十力的体用观·“性智统摄量智”的本体方法学八现代儒学·熊十力的体用观·“性智统摄量智”的本体方法学熊十力发挥生命体验的形上睿智，凸显了生命意识和超理智的直觉。
他首先分疏了科学与哲学、科学的心理学与哲学的心理学。
他说：“哲学思想，本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，与科学但为各部门的知识者，自不可同日语。
……本体不是理智所行的境界。
……科学、哲学，原自分途。
科学所凭藉的工具即理智，拿在哲学的范围内，便得不着本体。
”(《新唯识论》语体文本，卷上)也就是说，科学只能分观宇宙，而不能把握宇宙之全体与真相。
科学所提供的智慧是有限的，无法探究“宇宙之基源”、“人生之根蒂”的究竟，不能透悟人之所以为人和个人之所以为个人之道，不能反省生命的意义和人生的价值，特别是人之终极的关怀。
熊氏指出：“科学的心理学，其方法注重实测，其解释心理现象，以神经系统为基础。
……哲学的心理学，其进修以默识法为主，亦辅之以思维术。
默识法者，反求吾内部生活中，而体认夫炯然恒有主在，恻然时有感来，有感而无所系，有主而不可违。
此非吾所固有之仁心欤?”(《明心篇》)熊氏认为，人类的高级心灵—仁心，不是科学的心理学研究的对象，而是哲学的心理学研究的对象。
在他看来，人生之本性，即乾元实体，具有炤明、纯粹的德性。
因此，人能反求自识，自识其生命，能爱护与尊重生命，不忍自甘暴弃而精进向上，由此德配天地，体认吾人与天地万物本来一体。
他认为，科学知识理性受制于道德价值理性。
熊氏借助于佛学，分疏了“性智”与“量智”。
熊十力说：“性智者，即是真的自己的觉悟。
此中真的自己一词，即谓本体。
……即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。
量智是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历、简择得失等等的作用故，故说明量智，亦名理智。
此智元是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用，依官能而发现，即官能得假之以自用。
熊十力易学思想探微(一) 熊十力(1885-1968)是中国现代最富原创性的哲学家之一，是现代新儒家的著名代表。他以思想精深、逻辑严密、议论独特而著称于世。他的思想在其生前和死后都引起了不少学者的浓厚兴趣。稍一留神他的思想体系的人都会发现：他的思想体系与《周易》有着千丝万缕的联系：一方面，他的许多学说、范畴都渊源于《周易》，另一方面他对易学有独到的看法和精彩的阐发。这说明他受益于《易》又有益于《易》，《大易》给予他以最好的思想样式和养分，他给《大易》注入了新的生机。下面就熊十力的易学思想作以概要介绍，以就教于方家时贤。 一、出入百家，以《易》为归 熊十力习《易》研《易》，最终以《易》为宗建立起自己的思想体系，是他长期潜身学问，孜孜以求，贞定探索的结果。他在许多著作中论及了这一过程。他说：“余伤清季革命失败，自度非事功才，誓研究中国哲学思想，欲明了过去群俗，认清中国何由停滞不进。故余研古学，用心深细，不敢敬且。少提时读五经，詈孔子为宗法思想、封建思想。便舍之弗顾。后来专心佛学多年，又不敢苟同，而自有所悟，回忆大易一经，早已开我先路，于是又回到孔子六经”。（《乾坤衍》第15页）熊十力形象地描述了自己由倾心革命，转向学术，由反孔经研究佛学又走上尊孔的思考过程。熊早岁曾参加反清革命，革命失败后，念党人竞权夺利，革命终无善果，又虑自己非事功才，故而转向学术，虚心探中、印两方学，另辟一条学术救国的道路。后入南京支那内学院，问佛法于当时著名大师欧阳竟无先生，渐觉佛法专从黑暗、污染的方面看人生，毅然搞拒造化，认为用此道度尽众生，终成虚愿，又觉自己的思想与《大易》甚相密契，故重新回到了自己的出发点，即孔子的六经处，尤其是《大易》处。当然熊的学术回归并不是简单地重复，而是经过思考，自我思想逻辑展开的必然结果。熊由读六经，走向反六经，由反六经再走向崇信六经之意蕴，在他那里都具有内在的必然性。熊的思想轨迹是近、现代许多思想家共有的思想轨迹。 熊十力由佛归儒，归《大易》是一种自觉自为的活动，他的思想体系是以儒为宗旨的。他虽然把其代表作称之为《新唯识论》，但他否认其哲学体系是援儒入佛的。他说： 有人说，我的哲学是援儒入佛的。这话，好象说得不错。其实，个中甘苦，断不是旁人所可知的。我从前有一个时代，是很倾向于印度佛家思想的。我的研究佛家学问，决不是广见闻，矜博雅的动机，而确是为穷究趔，以作安心立命之地的一大愿望所驱使。我尝问无着和世亲一派之学于欧阳大师，也曾服膺勿失的。其后，渐渐素开百家之说，佛家和其他（连孔子家在内），一概不管，只一意反己自求。……久之我所证会者，忽然觉得孔门传授之《大易》的意思，若甚相密契。……我之有得于孔学，也不是由读书而得的，却是自家的体认所至，觉得和他的书上所说，堪为印证。”（《新唯识论．转变》） 熊对于那种认为他是援儒入佛的论调给予以坚决的否定，认为“这等论调全不知道学问的意义和甘苦”。当然，熊并没有把佛、儒两家绝对对立起来，反击认为佛家的经典如《阿含经》、《大般若经》、《涅经》、《华严经》等与儒家的《大易》，“有可以融会贯通的地方”，（参阅《新唯识论．转变》）熊的思想体系就其渊源而言，是融合儒释，自成一家，但就其思想归宿而言，是独崇孔学，归宗《大易》。他说：“余独宗《易》，究与二氏（道家、佛教）殊趣。”（《原儒．内圣章》又说：“得孔氏意思，便悟得人生有无上底崇高的价值，无限的丰富意义，尤其是对于世界，不会有空的感想，而自有改造的勇气。”（《新唯识论．转变》）总之，熊的价值取向，人格风范、理论骨髓无一不打上了儒家、尤其是《大易》的印迹。 《新唯识论》是熊十力的代表作，他穷毕生精力血气，无一不是为拓展、阐发、解释其中的思想意蕴。而《新唯识论》就其名而言是佛家的，就是实质而言的是儒家。所以熊一再指出：“新论（即《新唯识论》，引者注）准《大易》而作。形式不同，而义蕴自相和会”。（《十力语要》卷一，第7页）“我亦本诸《大易》”。（《新唯识论．转变》）熊认为《周易》是五经之本，是儒家学说的根本，他向《大易》的回归，对《大易》的阐发就是向儒家的回归，就是对儒学的阐发。 熊是一位风格独特、个性极强，善于思索和体认的哲学家。他自以为他的思想的形成既不受任何学说的支配和左右，也不为自己的私意和曲见所欺，乃是廓然大公，随处体认真理。故而他向《大易》的回归是势之必至，理之必然。实质上，这里的《大易》更多的是经过他的思想加工过、体认过的大易。在他那里，《大易》既是其思想之本，也是其思想的注脚。 二、对《大易》的辨析与评价 熊十力对《周易》有一套独特的看法，有些看法在严格的训释家看来未必经得起推敲，但他却坚信不疑。 他坚持认为《周易》是孔子的作品。在他看来，孔子的思想分为早晚两个时期，五十岁以前是早期，五十岁以后为晚期。早期的孔子主要宣扬小康礼教。所谓：“修明圣王遗教、而世大之，所谓小康礼教也。”（《乾坤衍》第1页）晚期的孔子才读易着易，以立内圣外王之弘规。他说：孔子五十以后，“读伏羲氏之易。神解焕发。其思想界、起根本变化。于是首作《周易》、《春秋》二经。”（同上）立内圣外王一贯之大道。在熊十力看来，孔子所读的伏羲之易，是“只有卦爻、而无辞。”（同上，138页）“即八卦是也。但八卦是六十四卦之总称，非谓伏羲只画八卦也。”（同上，第2页）伏羲画八卦几乎是清以前学术界的定论，但何人重卦历史上众说纷纭，莫衷一是。王弼、孔颖达等认为伏羲画八卦，伏羲自重之，郑玄认为神农重卦，孙盛认为夏禹重卦，司马迁认为文王重卦。在这里，熊十力并没有什么自我创见，只是依王弼、孔颖达之说而已。令人回味的是，他坚决反对在历史上影响极大的文王重卦之说，认为那是背离了孔子大道之学的小康之儒为维护君统而制造的谬说。 《周易》卦、爻辞的作者历史上亦有不同的看法。有人认为文王作卦辞，周公作爻辞（如马融、陆绩、孔颖达）；有人认为卦辞爻辞并为文王作（如司马迁、郑玄等）。故史适迁有“文王拘而演周易”之说，《汉书．艺文志》亦称《周易》“人更三圣，世历三古。”即伏羲画卦，文王重卦并作卦、爻辞，孔子作《易传》。此说影响颇大，自宋欧阳修《易童子问》对孔子作《易传》提出疑问，经历代学者及今人的研究，否定的结论几成定案。孔子除了读《易》、习《易》外，几乎与《周易》没有什么关系。但熊十力则不去考虑前人如何想，也不管今人如何说，他坚持认为卦、爻辞与文王、周公没有什么关系，连同《易传》皆为孔子所作。他说： 孔子读伏羲之卦爻。乃返而体会之于自己仰观俯察、远取诸物、近取诸身之无数经验。豁然洞彻宇宙万有、变动不居、而非无轨则。且深穷万物之元。于是依伏羲卦爻，创作《周易》。其于每卦系以辞、每爻系以辞、是为作《系》。其于每卦必为之辞，以断定此一卦所含纷然众义之条理与纲要，是为作《彖》。他可类推。孔子作《周易》，是于自然、人事、偏观、周览、积测积验、乃至宇宙人生诸大问题、莫不由远取物、近取身、极深研几、始得明确解决。《周易》一经、广大悉备。（《乾坤衍》第138页） 在熊十力看来，卦辞、爻辞皆为孔子作。当然伏羲画八卦，在远古的时候，术数家用八卦以卜，也系卦辞和爻辞，但这些卦、爻辞纯属迷情构画、缺乏实证，皆为迷信。孔子将这些迷信思想根本改过，且有另系卦辞和爻辞。使八卦由占卜迷信转化为博大弘深之哲学器识。因而孔子把八卦从卜筮家手中拯救出来，创内圣外王一贯之道，“自天地开辟以来，未有此盛事也。”（同上，第181页） 他认为文王收藏、搜罗过古术数家之易是可能，但他决没有作过卦辞、爻辞。他说：“文王居羑里时、或曾行卜筮之事。其平时或收藏上古以来术数家之易说。周邦新兴，搜罗古籍，事所应用。若谓文王作《易》，则《易大传》称《易》兴于文王与纣之事，盖因文王居羑里时，卜之吉，遂为此说耳。而《大传》确未妄称文王作《易》。足征决无此事。”在他看来，文王作《易》是汉人出于维护君统而伪造的。“欲以湮没孔子创造《周易》、发明内圣个王大道之功，斩绝革命思想，岂不险哉。”（同上，第182页）“小儒破坏《周易》一经、无端虚造文王作《易》之事，上掩伏羲，下拟孔子。尼山内圣外王之象，不得明。”（同上，第191页） 熊高人一筹，独具慧眼，发现了孔子在《周易》由占卜神学转化为哲学的独特地位。不管卦辞、爻辞是否孔子所作，也不管过去、时下乃至未来的易学家如何看孔子与《易大传》的关系，但孔子读《易》、习《易》、研《易》乃至传授过《易》这一事实是无法抹杀的，《易大传》有些篇章中保存了孔子思想因素也是一事实。把《周易》从神学迷雾中拯求出来的是儒家，这恐怕与孔子的易学思想不无关系吧。 当然夸大孔子在易学发展中的贡献，认为连卦辞和爻辞都是孔子所作，也未必符合事实。因为卦辞和爻辞仍然是预知吉凶的占卜语，依然没有摆脱神学体系，在那里我们还很难发现孔子思想的痕迹。不过认为它为文王所作语气亦有所不足，这一点孔颖达在其《周易正义》中已作了很好的说明。卦辞和爻辞可能非成于一个时代，亦非一人所作，它可能经过长期的流传,经后人编纂、加工而成。这其中术数家们可能作出了巨大贡献。 由于孔子思想有早期的小康礼教和晚期的大道之大学之区别，这就为后人从不同的侧面发扬以至篡改孔子思想留下了余地。孔子去世后，孔子三千弟子从不同方面去宣说儒学,皆自称真孔子。其实有人大取而小舍,有人大舍而小取。大取而小舍者,承续孔子的大道之学，如子游、子夏；大舍而小取者，继承了孔子的小康礼教、古帝王遗说，如后世的孟子、荀况等。孔子后学为了张扬自己的学说为正宗，不得不窜改孔子的六经。熊十力指出：“孔子六经，无有一经不遭改窜。改窜之祸，非独不始于汉初，亦不始于吕秦之世、盖始于六国之儒。”（同上，第10页）。《周易》横遭改窜是孔门之不幸，更有不幸者，孔子大道在吕秦之后竟学无传人，乃至断灭。“自吕政以焚坑之毒、摧残孔子儒学，维护帝制，小康之儒遂奋兴求六国小儒之遗绪，由是而猖狂肆虐。子夏之易，史迁不载，亦不得传，田何之易得势于汉。而田何向上追溯可以至商瞿。在熊看来商瞿是小康之儒，并未脱离术数易窠臼。所以“田何在六国时学易、本术数之易也。”（同上，第194页）“田何授易于汉初。天下人学易者，皆原本田何。流传近世、凡学易者，未有出于田何范围之外。”（同上，第296页）。因此，千百年来，流行的汉易和宋易都是术数易，非孔子之大易。现存《周易》一经，也是六国小康之儒篡改了的伪经，非孔子所著之原本。 熊认为流传千余年的术数易，其根本迷谬有四：其一是“信有天帝”。如《易．说卦》有“干为天、为圆。”他认为天就是天帝之简称，圆是指天帝之形体。其二，其言阴阳则为二气，即干为阳，为阳气，坤为阴，为阴气。其三是“以保守君主制度、拥护统治为万古不易之常道。”如“《说卦传》曰天地定位云云。虞翻曰：谓乾坤。五贵二贱、故定位也。……余案虞注乃遵守古帝王小康礼教之原由。……统治阶层自固之道，要在严分上下贵贱之等级。大君之位最上。故至尊贵。天下大多数庶民，处于极低下之地位，故甚卑贱。”（同上，第212页）其四是“为占卜而取象，无可免于杂乱之失，已非伏羲本旨。”（同上，第221页）熊十力对术数易的上述指责皆有道理，尤其是第三条和第四条尤为见底。不过他抹杀汉易、宋易之别，笼统将数千年之易学全归于术数则失之偏。这样一来，不仅使许多易学家，若泉下有知大呼冤枉，而且也把《周易》几千年在哲学上的贡献一笔抹杀。历史上象王弼、张载、王船山等易学家虽不同程度的染有术数易色彩，然就其本质而言是就易学而阐释哲学、建立哲学。既使是术数易亦不可全盘否定。它确有功于中国天文、气象、数学、地理、医学之发展。 熊十力是一位出色的思想家，但却不是高明的考据家。因为他常常为阐述自己的思想而考辨，而不是为弄清历史的事实而考辨。故而不是我注六经，而是六经注我。熊在其著作中，常常点名批评康有为，殊不知在学术上他与康有为所得出的结论虽有不同，但在方法上却无二致。
