《诗经》爱情诗所表现的爱情观
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《诗经》爱情诗的审美特征与现代意义《诗经》是我国古代文学的重要组成部分,其中不乏以爱情为主题的诗篇。
这些爱情诗歌表现了古代人们对爱情的追求、表达和思考,展现出了独特的审美特征,同时也蕴含着深刻的现代意义。
从审美特征的角度来看,《诗经》中的爱情诗具有简约、真挚和含蓄的特点。
大多数爱情诗篇在表达爱情时都采用了简洁而有力的语言,通过简单而深刻的形象和意象,表现了古代人们对爱情的热情和渴望。
例如《陟岵》中的“思君如月明,夜夜月明见君心”一句,简洁的语言中蕴含着对爱人思念之情,令人感到真挚而深切的情感。
《诗经》中的爱情诗篇往往也非常含蓄,不直接表达爱情,而是通过描绘自然景物、塑造人物形象等手法,将爱情情感融入使诗歌显得更加具有韵味和内涵。
这种简约、真挚和含蓄的审美特征,使得《诗经》中的爱情诗更加深邃动人,给人留下深刻的印象。
从现代意义的角度来看,《诗经》中的爱情诗歌具有积极的启示和价值。
这些古代的爱情诗篇虽然距离现代人们的生活已有千年之久,但其中所蕴含的对爱情的理解、感悟和追求依然具有深刻的现代意义。
古代人们对爱情的追求与现代人们并无二致,仍然是对真挚、包容、理解和美好的爱情情感的追求。
《诗经》中的爱情诗篇可以启发人们珍视当下的爱情,珍惜与爱人之间的感情,不忘初心,将爱情维系至深厚,表达出对爱情的热爱和向往。
古代爱情诗中所包含的对人性和情感的解读,同样有着现代意义。
古人所表现的对爱情的理解和感悟,不仅局限于某种形式的爱情,而是包含了对情感、人性和人生的深刻思考。
《诗经》中的爱情诗篇可以启发人们明辨爱情的真假,让人懂得在面对爱情时要有自己的主见,不要被现实所迷惑,也要懂得珍惜眼前人。
这种积极的价值观在现代社会同样具有启发意义,能够帮助人们更好地理解和把握自己的情感和人生,拥有更加健康、成熟和美好的爱情生活。
《诗经》中的爱情诗歌具有简约、真挚和含蓄的审美特征,同时也蕴含着深刻的现代意义。
这些古代爱情诗篇不仅是我国古代文学的精华,更是一种宝贵的文化遗产,具有广泛的现实意义,对当代人们的情感生活和人生观念都有着积极的启发和影响。
诗经爱情诗的基本内涵诗经爱情诗的基本内涵《诗经》中的情诗之所以能千古传颂,被代代文人才子视为经典,就在于她有丰厚的内涵和多重的意象。
下面小编为你整理的诗经爱情诗的基本内涵,希望对你有所帮助!诗经爱情诗的基本内涵《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色,表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求,为中国古代文化留下了情感的光辉。
爱情是人类特有的感情,是一种自发的不由自主的情感冲动,同时也是个体的一种自我选择。
《诗经》中的爱情诗,热烈而浪漫,清新而纯净,是心与心的交流,是情与情的碰撞。
《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
阳春三月,大地回暖,艳阳高照,鲜花遍地,众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊,祈求美满婚姻。
一对情侣手持香草,穿行在熙熙攘攘的人群中,感受着春天的气息,享受着爱情的甜蜜。
他们边走边相互调笑,并互赠芍药以定情。
这首诗如一首欢畅流动的乐曲,天真纯朴,烂漫自由。
按封建卫道士的观点,《溱洧》通篇“皆为惑男之语”,实乃“淫声”,然以今天的眼光客观地看,这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”,恰恰是自然的人性,是一种活泼生命的体现,是真正意义上的对天地精神的遵从。
它标志着和谐、自由、平等,散发着愉快与天真的气息。
《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。
一个故意逗惹,一个语带双关的凑趣,其开朗的性格,深厚的感情,愉快的情绪,跃然纸上。
《卫风·木瓜》、《郑风·兮》带有明显的男女欢会色彩,一是互赠定情物,表示相互爱慕,一是邀歌对唱,借以表白心迹。
应该说,《诗经》中的这类爱情诗,展示给我们的是人类美好的情感世界。
这里没有世俗的偏见,有的只是个体生命本能的情感流露。
这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情,是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。
这种浪漫与明媚的爱情,如山野中不败的鲜花,虽然充满野性,但却像营养着生命的空气一样,培育着生活和情愫,塑造着生命的精神。
《诗经》中的爱情与婚姻观念引言爱情和婚姻一直是人类社会中普遍存在的主题,中华文化中的诗经是古代中国诗歌的集大成者,也是我们理解古代中国爱情与婚姻观念的重要参考。
《诗经》充满了丰富的爱情与婚姻的描写,通过这些诗歌我们可以窥见古代中国人对于爱情和婚姻的态度和看法。
本文将从不同角度探讨《诗经》中的爱情与婚姻观念,并对其所蕴含的思想进行解读。
爱情观的多样性1. 《诗经》中的友爱之情在《诗经》中,我们可以看到不同形式的爱情。
其中一个重要的观点是友爱之情,这也是中国古代文化中重要的爱情观念之一。
诸如《采薇》、《白华》等篇章中,描述了男女之间纯粹的友爱之情。
这种爱情并没有太多的欲望成分,更注重彼此之间的纯真和默契,类似于友谊。
这体现了古代中国人注重情感交流和相互理解的价值观。
2. 婚姻观的延续婚姻是爱情的一种重要形式,同时也是家庭和社会的基石。
《诗经》中对于婚姻的描写非常丰富,从中我们可以窥见古代中国人对于婚姻的观念。
举例来说,《小雅·甫田之什》中的《硕鼠》一篇,描述了古代中国人的婚姻观念中强调的对夫妻之间的尊重和相互支持。
这种观念在古代中国一直延续至今,体现了古代中国人对于家庭和婚姻的重视。
3. 婚姻的目的和作用在古代中国,婚姻被看作是一种重要而庄重的事情,有着明确的目的和作用。
《诗经》中的篇章中多次提到婚姻的目的和作用,例如,《小雅·双调》中的《赠言》就直接提到了婚姻的目的是为了延续家族的血脉。
婚姻被视为一种有责任感和使命感的行为,通过结婚可以传承家族的血脉和承载后代的期望。
这体现了古代中国人对于传统价值观和家族观念的重视。
青年时期的爱情1. 对爱情的憧憬和追求在《诗经》中,青年时期的爱情是一个重要的主题。
青年时期的人们对于爱情抱有憧憬和追求,这在《国风·周南》中得到了充分的体现。
例如,《关雎》一篇中的描述,表达了男女之间热烈的情感和对爱情的渴望。
青年时期的人们希望能够找到自己心仪的伴侣,追求真挚的爱情和幸福的婚姻。
论《诗经》的情爱观《诗经》是我国古代文学的一部重要作品,被誉为“诗歌之冠”,在其中可以看出古人对情爱的理解与表达。
古人对情爱的看法与现代有所不同,下面从几个方面来探讨《诗经》的情爱观。
首先,《诗经》中情爱表达的方式展现了古代选美的观念。
《诗经》中男女通常被描述为长相出众、身材苗条、气质儒雅的美好形象,比如《詩經·國風·周南》中的“綠衣女,在翠微。
草木有本心,水波无情。
”等。
这种美好形象的描述代表了古代男女的审美观念。
从现代角度来看,尽管也有人赞美美貌,但通常更注重个人品质和能力的综合评价。
其次,在古代的婚姻观念中,女性的地位非常低下。
《诗经》中虽然也可以看到女性的形象,但大多数女性都是被嫁出去的妻子,被认为是家庭中的附属品。
相比之下,《诗经》中男性的地位则更加凸显。
如《詩經·大雅·文王》中的“文王不圖戍,熊羆畏其後;王后既出門,辟公為余客。
”等。
第三,《诗经》中通常描写的是男女之间的爱情,特别是在《詩經·風·十五》和《詩經·風·雜篇》中,有许多关于男女之间的甜蜜对话和彼此关心的描写。
这些诗歌描绘了恋人之间的情感,包括忠诚、宽容、怜悯和细心等。
主人公展现出对爱情的热爱、追求,将爱情表达得格外深刻,例如《詩經·國風·召南》中的“召南有乔木,不可休息;召南有游女,不可求思”,显然反应出毫无保留的爱情。
最后,从《诗经》的情爱观可以感受到古人的保守性。
尽管诗歌中也有性爱的描述,但大多数情感关注的是预备婚姻的恋爱和已婚后的情感交流。
一些诗歌强调了妻子的纯洁和忠诚,以及丈夫对妻子的尊重和理解。
例如《詩經·國風·周南》中的“舒而瑩女,君子好逑”、“白蕙如霜,折芳与美人”,都是对内在美的追求的诠释,强调了人格高尚、忠贞不渝的重要性。
总之,从《诗经》的情爱观来看,古人对情爱的理解与表达与现代有所不同。
《诗经》中的婚姻观
《诗经》中的婚姻观主要体现在以下几个方面:
1. 遵父母之命,行媒妁之言。
《诗经》所处的时代,婚姻大事往往不是由青年男女自己决定的,而是要听从父母的安排,并且要通过媒人的介绍和撮合。
《诗经》中有多篇诗歌反映了这种婚姻观念,如《齐风·南山》中的“取妻如之何?必告父母”和《幽风·伐柯》中的“取妻如何?匪媒不得”,都强调了父母之命和媒妁之言在婚姻缔结中的重要性。
2. 重视婚姻的道德和礼仪。
《诗经》中的婚姻观念强调婚姻的道德和礼仪,认为婚姻是一种社会行为,需要遵守一定的规范和礼仪。
例如,《关雎》中的“窈窕淑女,君子好逑”强调了男女双方在婚姻中应该具备的道德品质,而《鹊巢》中的“之子于归,百两御之”则描述了婚礼的盛大场面和礼仪程序。
3. 追求真挚的爱情。
《诗经》中也有不少诗歌表达了对真挚爱情的追求和向往。
例如,《周南·关雎》中的“窈窕淑女,琴瑟友之”、“窈窕淑女,钟鼓乐之”等诗句,描绘了一位男子对心爱女子的深情追求和美好憧憬。
这些诗歌表达了人们对美好爱情的向往和追求,也反映了当时社会对真挚爱情的认可和尊重。
总的来说,《诗经》中的婚姻观体现了当时社会的价值观和道德观,既有对婚姻缔结的规范和礼仪的重视,也有对真挚爱情的追求和向往。
这些观念在当时社会具有普遍性和代表性,对后世也产生了深远的影响。
然而,我们也应该认识到,《诗经》中的婚姻观是特定历
史时期的产物,随着社会的发展和进步,人们的婚姻观念也在不断地变化和演进。
《诗经》爱情诗的审美特征与现代意义《诗经》是中国古代文学的珍品之一,其中有许多以爱情为主题的诗歌。
这些爱情诗以其独特的审美特征,影响了许多后世文化,并对现代社会产生了重要的意义。
爱情诗在《诗经》中表现出一种简洁而高雅的语言风格。
这些诗歌往往用极为简练的文字表达深沉的情感,通过简短的句子,传达出作者对爱情的强烈渴望和执着追求。
例如《卫风•硕人》中的“硕人其颀,衣锦褧衣”,表达了作者对心仪之人的深深向往和敬重之情。
这种简洁而又富有力量感的语言表达方式,使爱情诗具有了极高的艺术价值。
爱情诗在《诗经》中强调了以真挚感情为核心的爱情观。
这些诗歌所表现的爱情,往往是一种真实而深刻的感情,注重情感的真实性和深度。
诗经中的爱情诗往往不去追求形式化的婚姻关系,而更加关注个体之间真挚的情感交流。
爱情诗以其真实而深沉的情感,表达了作者对爱的理解和渴望,并赋予了爱情以更加美好和纯粹的意义。
爱情诗在《诗经》中还表现出了一种崇尚自由与平等的价值观。
爱情诗中表达的爱情往往不受社会规范和权威的束缚,更加强调个体之间的平等和自由。
在这些诗歌中,男女之间的关系在某种程度上呈现出一种平等和互补的状态,彼此之间相互倾慕,并以平等而自由的方式交往。
这种对自由和平等的追求,不仅体现了作者对爱情的理解,也对现代社会的恋爱观产生了积极的影响。
爱情诗在《诗经》中展现了一种情感的深度和内省。
在这些诗歌中,作者们常常通过对自身情感的深入思考和探索,表达出对爱情的理解和追求。
这种情感的深度和内省,使爱情诗具有了丰富的精神内涵和情感表达,使读者能够深切地感受到作者内心的痛苦与欢愉,进而引发自己的共鸣和思考。
这种对内心世界的探索和表达方式,对现代人的情感交流和心灵寄托具有重要的启示和意义。
《诗经》中的爱情诗以其独特的审美特征,包括简洁高雅的语言风格、真挚感情的核心、崇尚自由平等的价值观和情感的深度与内省,影响了许多后世文化,并对现代社会的爱情观产生了积极的影响。
《诗经》是我国最早的诗歌总集,中国古代文学的源头。
作为后世文学的源头,诗经中的爱情观对后世文学产生了深远的影响。
现在,再次品读《诗经》,竟再次被里面那份纯真洁净的爱情所感动。
在众多的爱情民歌中,有的朦胧凄美,有的清新明朗,有的则热烈奔放。
爱不释手地读着这些爱情诗,仿佛嗅到远古爱情之花的辛辣和馨香!就让我沉醉,就让我回味在那一个个美好的瞬间!???1、一见钟情爱情是感情的契合,是两颗心一刹那的碰撞和共鸣。
一见钟情,多少美丽的爱情故事就从此开始。
《郑风·野有蔓草》有诗曰:“野有蔓草,零露汚兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
/野有蔓草,零露攘攘。
有美一人,婉如清扬。
邂逅相遇,与子偕臧。
”在这首诗歌中,这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘邂逅,好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会,那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。
自然的田野,天然的巧合,无声的对视,爱自此开始!2、赠送礼物《郑风·溱洧》:“士与女,方秉兰兮”“伊其相谑,赠之以芍药”。
(全诗略)这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草与芍药之花,那一江春水倒影着一群充满青春活力的男女身影,他们有说有笑,互相赠送表达爱情鲜花,多么热烈浪漫啊。
你听,那姑娘说:“去那边看看好吗?”小伙子说:“我虽然已去看过,但我还是很愿意跟你一起再去看看。
”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情,于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的特有的形式流传了下来。
《邶风·静女》中那“贻之以彤管”以及《卫风·木瓜》“投我以木瓜,报之以瑶琚”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。
3、约会守望“静女其姝,俟我于城隅。
爱而不见,搔手踟蹰--------”《邶风·静女》中两个青年男女约会城楼下,年轻姑娘的大胆、俏皮,躲起来让男的寻找,而那男的那么急切,他刚开始很得意地赴会,结果到了那儿,女孩子却躲了起来,害他抓耳又挠腮。
诗经中的爱情诗感受古代爱情的美妙之处古代文学中的爱情诗歌一直是人们津津乐道的话题。
而在古代文学的经典之中,诗经被誉为中国最早的诗歌总集,涵盖了大量不同题材的诗歌,其中亦有许多表达爱情的篇章。
通过阅读诗经中的爱情诗,我们可以感受古代爱情的美妙之处。
诗经中的爱情诗歌往往表达的是一种纯粹而深沉的感情,没有被社会风俗所约束和墨守成规的束缚。
古代诗人们以朴实的文字将他们内心最真实、最感人的情感表达出来,这些诗作自然流露着浓郁的爱意。
例如《关雎》一诗中的“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑”一句,表达了男女间相互喜欢、相互吸引的情感,简单而又真切。
这种纯粹而直接的表达方式使人们在阅读时能够感受到古代爱情的真挚和美妙。
另外,诗经中的爱情诗歌还展现了男女之间的互相关怀和情意。
我们知道,古代婚姻是由父母之间的商议来确定的,但是在爱情诗歌中,我们可以看到男女之间更深层次的情感交流。
例如《九辩》一诗中的“还彼魂,不悖媛”,用诗人自己的话来诉说自己对心爱人的思念之情。
这种情感的交流不仅体现了古代男女在爱情中的平等和互相理解,也让我们感受到古代爱情中的彼此依恋和关心之情。
此外,诗经中的爱情诗歌也展现了一种刻骨铭心的爱情。
古代人们往往将爱情比作是一种魂魄相依的状态,更加强调了爱情的深度和持久性。
例如《上邪》中的“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰”一句,表达了诗人对于爱人的追求和执着,这种爱情之深沉俨然笼罩着整个古代。
通过这些诗句,我们可以感受到古代爱情中那种刚烈而又持久的浪漫情怀。
总之,诗经中的爱情诗歌带给我们许多关于古代爱情的珍贵模范。
通过这些诗作,我们不仅可以感受到古代爱情的美妙之处,也可以理解到古代文人士大夫们对于爱情的渴望和追求。
这些纯真而深情的爱情诗歌,使我们对于古代爱情有了更加直观的感受,也让我们能够从中汲取到灵感和借鉴。
在当今社会,虽然时代已经改变,但是对于真挚爱情的渴望和追求从未改变。
通过阅读诗经中的爱情诗,我们可以在岁月的长河中感受到爱情的美妙之处,也可以从中汲取到对于爱情的思考和启发,从而使我们在现实生活中追求自身的幸福。
诗经里的爱情诗及其赏析诗经里的爱情诗及其赏析国学经典《诗经》是我国第一部诗歌总集,代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作。
诗经里的爱情诗及其赏析,我们一同来了解一下。
周初,礼教初设,古风犹存,青年男女恋爱尚少禁忌,相对来说还是比较自由的。
《邶风击鼓》“死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念:他想起他们花前月下“执子之手,与子偕老”的誓言,想起如今生离死别、天涯孤苦,岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断?“自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨,杲杲出日。
愿言思伯,甘心首疾。
焉得谖草?言树之背。
愿言思伯,使我心痗。
”《卫风伯兮》写了一位女子自从丈夫别后,无心梳洗,思念之心日日萦绕期间,苦不堪言。
“自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨,杲杲出日。
愿言思伯,甘心首疾!”也许为国征战是英勇豪迈的,可是人生的天涯孤苦和生离死别,总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
国学经典《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的,如《桃夭》,“桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
”这首诗轻快活泼,诗人热情地赞美新娘,并祝她婚后生活幸福。
国学经典《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的,而对始乱终弃持批判态度,并对受害者予深深的同情。
《卫风氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作,诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活,然后又以悲凉的语气,叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向,一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋,弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸,亦由此可见一斑。
信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉!还有《谷风》,“习习谷风,维风及雨。
将恐将惧,维予与女;将安将乐,女转弃予!”在危难时期,相依相靠,但在安乐时候,却将她抛弃。
国学经典《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩,其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活,其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。
诗经中的爱情观.doc
诗经是我国古代最重要的文学作品之一,里面记载了古代爱情观念的变化与演变。
爱情在诗经里的描述,主要体现了自然的纯洁和美好,以及情感的多样性。
1、纯洁美好:古代社会中普遍存在认为爱情要朴实、真挚、纯洁的观念,诗经中充满了这样的描写,“昔人有之,不以为耻”,从古至今,这样的观念都拥有特殊的意义,远离虚伪后,迎来真实、爱贤性真挚,爱情也更加精彩魅力四射。
2、细腻感情:爱情在古往今来一直是人们最容易感受和游离的情感,诗经里有很多深情的描写,比如“女子令狐,见之不忘”以及“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知”这样的描写,把爱情表达得淋漓尽致,即使是淡淡的情感,也能更好地表达出爱情最珍贵的一面。
3、奔放明快:爱情有其自由奔放的一面,在诗经里也能感受到,有“明明如月,何时之夕”“有美之人,其妆容白”这样奔放明快的语句,都是表达爱无拘束洒脱的自由情怀,爱情最喜欢的就是放肆,但却不失精致细腻。
综上所说,诗经描写的爱情具有多方面的含义:纯洁美好,细腻感情,奔放明快,体现了古人对爱情的尊重与珍视,也彰显了古代的独特的审美与情感。
从《诗经》的情爱诗中看古代人的爱情观
《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集,它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情观。
其中的情爱诗写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色,展示了人类美好的情感世界,表现出了上古时代人们所持有的纯正、健康的爱情观。
上古时代,人们对爱情有着正确的认识和高尚的理解:青年男女对爱情抱有“花开堪折直须折”的态度;对待爱情痴诚专一的态度和淑女以配君子的观念;对爱情有着痴迷与执著的追求;男女欢会时表现出清新与真纯的本色;采取邂逅相遇、一见钟情式的恋爱方式;在爱情观上逐渐留下礼俗的烙印。
《诗经》中的恋爱诗给我们留下了永不磨灭的情感光辉,它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛。
诗经中的婚姻观与爱情理念前言诗经,即《诗经》是我国古代文化的瑰宝之一,被誉为中华民族的第一部诗歌总集。
其中反映了古代社会的风俗习惯、婚姻观念和爱情理念等方面内容颇多。
本文将通过分析诗经中的相关篇章,探讨其中呈现的婚姻观与爱情理念。
一、婚姻观1. 婚姻制度和家庭地位在诗经中,可以清晰地看到当时的婚姻制度和家庭地位。
古代社会尊重婚姻制度,并认为家庭是社会基本单位。
男女间建立的婚姻关系具有法律效力,并被严格约束。
2. 偏重门第差距在诗经中,表达了对门第差距的关注。
当时人们普遍认为富贵贵于贫贱,因此门当户对是求婚者以及双方家族所重视的因素。
并且有些歌辞意味深长地表达了通过联姻来增加家族的社会地位。
3. 婚姻中的责任与义务诗经中还有许多表达婚姻中责任与义务的篇章,如《闾丘谣》中强调丈夫要尽责养育子女,女子要勤俭节约。
这体现了男女在婚姻关系中应承担的共同责任。
二、爱情理念1. 自由恋爱观尽管存在门当户对等传统观念,但诗经也展现出自由恋爱的思想。
例如,《卫风•士伯》中描述了男女相遇、相知、相恋的过程,反映了古代人们对自由选择伴侣的渴望。
2. 情感真挚和忠诚度在诗经中,表达了情感真挚和忠诚度。
《国风•周南•桃夭》描绘了一对深情依偎的夫妻形象;而《小雅•车舝》则以汽车比喻夫妻之间默契和合作关系。
3. 爱情乐观主义态度诗经中流露出一种乐观主义态度,认为爱情是美好而值得追求的。
如《卫风•木瓜》中描述了爱情带来的甜蜜和快乐。
结论通过对诗经中的婚姻观与爱情理念的分析,我们可以看到古人对于婚姻和爱情问题的思考与表达。
虽然古代婚姻观与现代有一定差异,但其中蕴含着一些珍贵的价值观和精神追求,对我们深入了解中国传统文化、思考当代社会生活等方面都具有重要意义。
诗经中宽容的爱情观
《诗经》展示了那个时期人们的爱情观:率真大胆、坚定忠贞。
《诗经》中的男女在大多数情况下都是热烈率真地主动追求爱情。
他们不拘礼法,追求爱情只凭心而动。
比如《卫风·木瓜》中的男女互相赠送礼物,主动表明心迹:“你将木瓜投赠我,我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你,而是为了永相为好。
你将木桃投赠我,我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你,而是为了永结同心。
你将木李投赠我,我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你,而是为了永远相好。
”两人之间互相喜欢,就用互赠礼物的方式来表达真诚热烈的情感,不隐瞒,也丝毫不忸怩。
诗经中的爱情诗分析诗经中的爱情诗分析爱情是人类最美好的向往,从人类诞生开始,爱情就注定与人类纠缠不清,大家看看下面的诗经中的爱情诗分析吧!诗经中的爱情诗分析关键词:《诗经》爱情淫诗情诗前言:在原始社会就有婚姻之神的流传,在西方也有丘比特爱神的神话,可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。
作为最早的诗歌诗歌总集,《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
正文:《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著,是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。
《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里,小雅里也有些,以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。
这些诗主要是民歌,主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。
这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望,使后来许多封建学者感到很头痛。
这些诗的存在,是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。
古人非常强调婚姻、家庭的重要意义,用各种手段来干预婚姻和家庭,因此那时的青年男女是没有爱情自由的,相反往往会受到各种压抑和阻挠。
而受压抑的又是女性占多数,也是女性的反抗最坚决。
她们愿意为爱情付出一切,一旦陷入爱情,他们会不顾亲人和习俗的阻挠,大胆说出:“泛彼柏舟,在彼中河。
髧彼两髦,实维我仪。
之死矢靡它,母也天只,不谅人只。
泛被柏舟,在彼河侧。
髧彼两髦,实给我特。
这死矢靡慝,母也天只,不谅人只。
”(《鄘风·柏舟》)。
她们甚至大胆地自找对象,道出:“摽有梅,其实七兮!求我庶士,迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》),当它们得到幸福时,就会自然地唱出“投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也。
”(《卫风·木瓜》)。
〈1〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白,古代许多儒学家们,往往将《诗经》说成是“淫诗”,认为其内容有伤风化,不应该成为人们学习的对象。
从传说中孔子删诗以来,在中国文学史上,对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧,甚至到现在还是说法不一。
《诗经》中的爱情观 爱情一直是人类所追求的美好情感,而要究其本质人们往往却难以回答,但正是这种晦涩难明的感觉又最撩人心扉,以致千百年来无数人竞相追逐探寻。诗歌乃是我国从先秦时期开始便出现的文学形式,自此之后各代不绝,诗在唐朝发展到鼎盛时期,直到如今依旧深受人们喜爱。诗歌高度集中地表现了社会生活和人类的精神世界,而爱情这一主题想必诗人不会错过,让我们去领略古代先民对于爱情的美好期许和向往。 《诗经》是中国第一部诗歌总集,它汇集了从西周初年到春秋中叶,约五百多年间的诗歌305篇,向我们充分展示出先秦人民的生活状态和思想境界。《诗经》305篇中约50余首表现了相思相恋,占据了如此之多的篇幅也正表现了爱情本是人类的天性使然。先秦时代的情感是那么的真挚淳朴,自然浪漫,犹如山花般烂漫,赤子般无瑕。 《关雎》:
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。 《关雎》被冠于三百零五篇之首足见其重要性,而诗文的内容却再简单不过。一个男子在河边遇到了一个采摘荇菜的姑娘,随之便被姑娘的勤劳美丽所打动,从而生出强烈的爱慕之情,以致日夜思念难以入眠。“窈窕淑女,君子好逑”是那样简单明了,酣畅淋漓。我并不想从什么写作手法或象征意义去理解这首诗,妙龄少女怀春,翩翩少年钟情,大概应该算作人间永恒的主题,这本就是民间百姓创作出来的歌谣,所要表达的并非常人难以企及的伟大思想抱负,而是真实的生活体验,每个人都会体验到的人生经历。爱情便是这样的经历之一,男大当婚,女大当嫁,这是千古不变的真理,自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动,好姑娘见到好男儿倾慕不已,这是最合乎自然,最合乎人性的冲动,反之才是最让人匪夷所思的怪事。每个人心中都有一段刻骨铭心的情感,校园恋情更是难以忘怀的情节,原因无他,仅仅是发自内心单纯的爱慕,而这份纯粹却在生活的打磨之后再难寻踪迹。《诗经》里表现纯真爱情的民歌,充分展现了礼乐制度完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性,展示了人类美好的情感世界。 《蒹葭》: 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。 溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。 溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。 溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚 诗意表达的是对“伊人”的不懈追寻,作者穿过茂密的芦苇,顺流而下逆流求索,攀登险峻的高山,走过蜿蜒崎岖的道路,只为追寻自己心中的“伊人”,遗憾的是阅完全篇我们依然没能见到“伊人”的庐山真面目。为了自己心爱的人而上下求索,不管艰难险阻,矢志不渝,这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。而那位永远笼罩在迷雾之中的 “伊人”,或许并不是一个真正意义上的人,其实也可以看作一种尽善尽美的境界,一种对于理想的追求和自我超越。《蒹葭》所表达的爱情观念与众多诗词大相径庭,即表现所渴望所追求的对象在远方对岸,近在眼前却又远在天边,用钱钟书先生的话来说便是“可望而不可即,心向往之,却身不能至。”当我们深入去探寻时,却恍然大悟《蒹葭》的主旨并非只是爱情那么简单。“在水一方”代表了人类现实与理想的距离,“溯洄从之,道阻且长”是寻求理想过程中的艰难曲折,“伊人”之境则是那遥不可及的至高境界。这境界正如我经常诵读的佛教经典《般若波罗蜜多心经》一般,“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”如此境界是终其一生也难以企及的。可正是面对这样虚无缥缈的理想与期待,先民依然甘愿为其苦苦追寻。诗篇的思想高度已然超越了爱情,反映了人类对尽善尽美的完美境界永恒不变的追求。 《诗经》创作于先秦时期,是古代先民集体智慧的结晶,先秦时期的诗歌乃诗乐舞相结合,可惜时间久远这些旋律都消散在历史的尘埃之中,我们难以再现远古先民的音容笑貌。不得不说这是莫大的遗憾,我想当音乐与诗词相融时方能绽放异彩,而由《蒹葭》改编邓丽君小姐演唱的《在水一方》则在一定程度上弥补了这种遗憾,展现出现代人对于爱情的理解向往。对于这首歌曲,我却更钟情于早期摇滚乐队轮回所演绎的版本,相比邓丽君小姐的缠绵悱恻,轮回的演唱刚柔并济更加贴合男性的情感心理,让我仿佛回到那个纯真美好的年代。对比先秦 时期与当今的社会状态和人类的情感心理,内心不由的生出一丝悲凉。或许现代人在物质生活中得到很多满足,但在情感的体验、理解和珍惜却远不如先辈。就拿爱情来说,古人的真诚、率性和自由放在当今社会就鲜有人能做到。这究竟是社会体制的制约还是人们内心情感的退步?我们在享受着前人所不及的物质生活的同时却越发的觉得内心空虚与情感的冷漠,这种情况在我们这一代年轻人中尤为突显,怀疑一切否定一切也很难去相信什么。先秦时期礼乐制度尚未完善社会风气相对自由,而现代的我们在经历新中国的成立与文革的文化清洗后,内心和思想的束缚也空前的减少,从这一方面来说先秦与当代的社会环境都是比较宽松的。那为何我们对于情感态度相差还是如此之大,当然不免谈到物质,这还是原因所在吗?我们所享受的物质生活是古人无法想象的,但或许他却并不在意这些。诚然,物质还是相当重要的,钱不是万能的,但没钱是万万不能的,这句看似戏谑的话却折射出了当今人们的生活状态。我依然坚信钱不是万能的,至少它买不来爱情,我这里所说的是指真正的爱情,尽管爱情需要物质来维持,但至少我希望在追寻的过程中在获得爱情之前,这份情感是纯粹的不夹杂利益关系的。对于《诗经》中这两首诗的赏析让我再次思考这个问题,精神与物质谁更重要?我不能像先辈一样一味的去追寻精神的自由,说实话从内心深处我是崇尚并热爱自由的,可这样似乎又过于放纵自己,毕竟身上终究还是有一些责任要去承担的。可另一方面我却不愿为了获得名利物质而将自己变得圆滑,我试图在这两者之间能找到一个平衡,于是逻辑再一次陷入死循环。昨天晚上在修改这篇文章的时候我在晚上看到了一篇文章,是原西北政法大学的教授谌洪果老师的《一代人的信仰与尊严》,结尾的一句话令我深受启发,“我们不需要停滞不前,为不好的东西做合理性的论证,但我们也不需要高歌猛进,在毫无信仰扎根的旷野上漂泊无依。”尽管这不是在谈论爱情,但我觉得对于爱情和生活都极为受用。我们无法像先辈一样率性自由,也大可不必削尖了脑袋往名利场里钻,每个人都应有不同的道路和思想,但唯一希望的是每个人都能在心中留出那么一块地方,怀着赤子之心好好守护那些真挚的情感,那份纯粹的爱。
从诗经角度谈古代传统的爱情观《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集,它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情观。
下面是由店铺为大家整理的从诗经角度谈古代传统的爱情观,希望大家可以帮助到大家!从诗经角度谈古代传统的爱情观(一)重视伦理道德,循礼而行,淑女以配君子的观念《国风•周南•关雎》是《诗经》的开篇之作,而且是一首婚恋诗,这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。
家庭是社会组织的基本单位,而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。
而在我们中国人际关系的五轮中,以夫妇为人伦之始。
婚姻不是儿戏。
男女成家之后,就要有各种义务和责任。
不止是为了子孙的繁衍,更要促进社会的进化。
所以良好的婚姻家庭观是很重要的。
而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德,基本上是循礼而行的。
《诗经》中的有些恋爱诗,不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度,而且还透露了他们的择偶观念.如诗经开篇《国风•周南•关雎》:“关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑,男子心目中的“好逑”是一位淑女,而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女,正如汉末的《毛诗序》中说:“《关雎》乐得淑女,以配君子。
值得一提的是,诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时(君子好“逑”),才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女,君子好‘求’”。
此“逑”非彼“求”。
再者,《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时,突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。
除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外,《国风》中多主张女子应贤德。
如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜,不仅“颜如舜华”,走起路来“将翱将翔”,态度大方,而且贤惠高洁,十分赞叹,小伙子对其“德音不忘”,充满了对她的爱意。
在《小雅•车辇》中,前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰,好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦,表达了诗人的择偶价值观。
《诗经》中婚恋诗的情感特征
《诗经》中婚恋诗的情感特征有:
1、描绘真实感情:《诗经》婚恋诗以真实发生的故事和情节为基础,生动地展示了古代人们在婚恋中所经历的喜悦、忧愁、思念和幸福等各种情感。
2、揭示社会规范:《诗经》婚恋诗承载着一种社会道德和行为规范的宣示。
它以婚姻和恋爱为背景,通过表达男女之间的相爱、相思和相守之情,传递出一种道德约束和婚姻伦理的重要性。
3、多元的表达方式:《诗经》婚恋诗融合了象征、比喻、对偶、借代等修辞手法,抒发情感和思考,展示了古代人们丰富的想象力和文学表达能力。
《诗经》爱情诗所表现的爱情观 <诗经>是我国现存最早的诗歌总集,其中的爱情诗反映了那个时期人们独特的爱情观.它用世上最美丽的
语言为我们展示了人类美好的情感世界,表现出了上古时代人们所特有的纯正、健康的爱情观,同时也给我们留下了永不磨灭的情感光辉,它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛.
我国第一部诗歌总集《诗经》.是中国古代文学史上的一朵奇葩,其中的爱情诗纯洁、热烈,鲜明地体现
了那个时代人民的情感生活,其思想内涵用现代的眼光看来仍具有很高的艺术价值。‘诗经》有。风”雅颂”三部分,爱情诗大多在“风”这一部分里.而《诗经》中的第一首《关雎》就是一首爱情诗:关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之:窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之:窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右笔之,窈窕淑女,钟鼓乐之。——‘周南·关雎》这首诗描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择荇菜,引起了一个男子的深深爱慕。作者采用了比兴的手法:在清浅的河上,看到水鸟雌雄依偎,希望有佳偶。由水乌兴起求淑女的愿望。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象。用琴瑟和她联系感情,用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。 《诗经》中与此类似的爱情诗非常多,从这些爱情诗中,我们首先可以体会到古人谈恋爱的方式及表现与现代人有异曲同工之妙:I.不期而遇 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期,这时人们集中在野外,从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式,也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩,参加盛大集会,男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情。如《郑风》中的《野有蔓草》:“野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露溃滚。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。”该诗写得浪漫不羁,描写了一对青年男女在田野间不期而遇,自然结合的情景,表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外,草蔓露浓为背景。同时也是一种象征,情长意浓,男女相遇,自然情景交融.人不期而遇,情也就不期而至了。 2.相约会面 ‘邶风·静女》描写男女幽会:“静女其妹,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人,心情竟至急躁而搔首徘徊。而那个年轻的姑娘大胆、俏皮,故意躲起来让男的寻找,而那男的那么急切,他刚开始很得意地赴会,结果到了那儿,女孩子却躲了起来,害他抓耳又挠腮。调皮天真的情态平添了几多生活情趣。 3.刻骨思念 ‘秦风·蒹葭》,“蒹葭苍苍.白露为霜,所谓伊人.在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”诗中写的是单相思,对于所爱的人,可望而不可即,几多愁苦,几多思念!《卫风·伯兮》写了一位女子自从丈夫别后,无心梳洗,思念之一tl,日日萦绕期间,苦不堪言。“自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨,果杲出日。愿言思伯,甘一tl,首疾。”也许为国征战是英勇豪迈的,可是人生的天涯孤苦和生离死别,总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。时代不同,情感相同。从《诗经》的爱情诗中我们还可以感受到那个时代的人的爱情观与现代人的爱情观也有着根本 的相同点: 一、追求感情专一 《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。《卫风·氓》中有言“信誓旦旦,不恩其反”。“信誓”:表示诚意的誓言;“旦旦”,诚恳的样子。《邶风·柏舟》:“我心匪石,不可转也:我心匪席,不可卷也。”意思是:我的心不是石不是席,石可转而一tl,不可转,席可卷而一tl,不可卷,比喻对爱情的忠贞,永远不变一tl,。这一爱情誓言对后世影响极大,也许它就是“海枯石烂不变一tl,”式的爱情誓言的缘起吧。《王风·大车》:“毂则异室,死则同穴。谓予不信,有如嗷日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言蔷jI译为白话文,那就是“生不能同居一室,死应该一同合葬。说我的话不可相信,有明亮的太阳作证。”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。《邺风·击鼓》“死生契阔。与子成说,执子之手,与子偕老”,以及《郑风·出其东门》“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员”,《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之固”,无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观. 二、追求自由纯朴的爱情 周代,礼仪初设,古风犹存,青年男女的自由恋爱尚少禁忌。所谓“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁”《周礼媒氏》。这说明当时人们认为男女恋情。人之天性,社会上也对男女恋爱采取了比较宽容的态度.给予了较为自由宽松的恋爱环境。如:《郑风·溱洧》篇:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蔺兮。女日‘观乎’?士日‘既且7,‘且往观乎?洧之外,洵抒且乐’。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”这首诗描绘的便是古代郑国青年男女于每年三月三日上巳节,聚集溱洧河畔,游乐欢唱,互赠鲜花香草,以定情爱的盛会,它相当真实地反映了当时劳动青年之间比较自由古朴的恋爱生活。 三、爱情含蓄而又不失热烈 如描写相识别离的《卷耳》:“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,真彼周行。陟彼崔嵬.我马虺聩。我姑酌彼金薏.维以不永怀!陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。陟彼砸矣.我马瘩矣。我仆痛矣,云何吁矣。”这首诗写一个采卷耳的妇女在思念她远行在外的爱人,不是直接地表达她的殷殷关切之意,而是通过想象他在外所遭遇的各种情况,用妇女自己所设想的爱人的自称“我”来表达她的忧思。由此可见,中国传统的爱情观是含蓄的。含蓄的同时又不失热烈。如《召南·摞有梅》:。摞有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。摞有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮。撩有梅.顷筐暨之。求我庶土,迨其谓兮。”梅子落地纷纷,树上还有七分。这梅子其实是象征着青春时光的流逝,岁月对任何人都是无情的.这姑娘觉得青春的时光要逝去了,于是急于寻找爱情。她说树上梅子还有七分,追求我的小伙子啊,切莫放过了良辰!她爱那个小伙子,她不说她爱他,而告诉那小伙子切莫放过了良辰。下面越说越热烈.说:梅子落地纷纷,树上只剩三成了。追求我的小伙子啊,就在今朝别再等!越来越急了,因为青春越剩越少了。梅子落地纷纷,收到我的篮子中。追求我的小伙子啊,你开一开口我就答应l爱情的热度竟然达到了这种程度l 四、大胆率真,追求生命性灵的完整 在诗经里面,女性对爱情的表白是大胆而且热烈的,如‘郑风·褰裳》:“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我,襄裳涉洧。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且!”女子大胆而直接地要求心爱的男子和自己幽会.“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且l”姑娘用激将法提醒对方:“你若爱我把我想.提裙涉过溱河来。你若不把我来想,岂无他人把我爱?傻小子里你最呆!”读后给人一种民生纯朴的感觉,这一篇仅用短短几句对话,便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。‘周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己对爱的渴望,公开表达“我要找寻爱人”的想法,表现的是‘诗经》独有的高度人文关怀,率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重,是在追求 自己生命性灵的完整。 五、祟尚美德 爱情的产生源自于美德,‘桃夭》中的女子肯定善良大方,‘静女》中那害羞温柔的女子足以让人喜欢,为心爱的人采摘嫩草,赠她“彤管”,‘木瓜》中的女子慷慨大气,不为物质所累,保持爱情的单纯,“投我以木瓜,报之以琼琚。压报也,永以为好也。”《郑风·有女同车》里的女子不仅美丽而且品德高尚“有女同车,颜如舜华⋯⋯彼美孟姜,德音不忘。”这些女子都有着传统的古典美,让人留念。恋爱中的人能够欣赏彼此,发现对方身上那种永恒的内在美,这应该是爱情持久的重要原因。因为两个人真正相处之后,人内在的东西才能真正吸引彼此。‘东门之池》有“彼美淑姬,可与晤歌~彼美淑姬,可与晤语“彼美淑姬,可与晤言”之句,表达了男子对美丽女子的赞美、怀念,他所怀念思慕的女子是具有美德的,她也应该是善解人意的,否则怎么可以做男子精神上的知音呢?“非女之为美,美人之贻”《静女》:。彼美孟姜,德音不忘”《有女同车》:“出其东门,有女如云,虽则如云,匪我思存”《出其东门》⋯⋯正是女子的美德深深地打动了男子,他们才会发出这样的感叹。由此可知,那个时候的人选择爱人的标准也是以美德为先的。 。六、爱情观上逐渐留下礼俗的烙印 周代,从总体上来说,男女之间的交往已经逐渐受到礼俗的影响与制约。这也导致了他们的爱情观不再是单一因素的结果,而更多地留下了社会礼俗的印记。在当时,随着私有财产的形成和父系社会的确立,男女青年的婚姻缔结已经开始受到了“父母之命,媒妁之言”的制约。这表明,告父母,经媒人,已经逐渐成为当时婚姻缔结的必要程序。可见,那时礼教对男女之情己经逐渐地有所限制了。而具体到女性而言,受到的束缚更多,既不愿舍弃情郎,又不敢违抗父母的命令。《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子:“将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也,父母之言亦可畏也。将仲子兮,无逾我墙.无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言亦可畏也。将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。伸可怀也,人之多言亦可畏也。”这首诗以女主人第一人称的语气,向所爱的人坦率倾诉了自己内心的痛苦。她不能主宰自己的命运,男女相爱受到父母、兄弟和邻居的责难,造成精神上的压抑。女主人公深深地陷入既盼望他来,又害怕他来,既勇敢相爱.又顾虑重重的矛盾之中。以上分析表明:在上古时代,随着礼制的逐渐完备,青年男女之间的相互交往、婚姻的缔结都受到了社会舆论和社会规范的制约,礼教樊篱已经树起并深入到人们的意识当中。因而,上古时代青年男比较自由的爱情观也就不可避免地受到礼俗的束缚和影响。爱情是人类永恒的主蹙l|,也是诗歌永恒的主题,‘诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录,其中的爱情诗更是给我们展示了人类美好、纯真的情感世界。折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。感谢《诗经》,感谢它用诗的语言,为我们后人描绘了一幅美丽而质朴的爱情画面,让我们能在物欲横流的现实生活中,感受爱的美好,爱的真谛!