康德判断力批判

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从康德《判断力批判》重述美与艺术

作者：宋杨

来源：《卷宗》2015年第12期

摘 要：在体系的博大精深上，康德难与黑格尔相比，但从对后世的影响看，恐怕又没有哪一个哲学家可以和康德相提并论。康德是一个形而上学的哲学家，但在论美与艺术时，他更接近辩证法。康德是一个鉴赏力贫乏的哲学家，但在对美与艺术深邃的哲学沉思时，他不经意地向我们展示了辩证思维的魅力。本文根据康德对美与艺术、天才之间的观点，结合了自己的见解，重新浅述了美与艺术之间的关系。

关键词：美的艺术；理性；自然；鉴赏力

1 一般的艺术

“艺术与自然不同，正如动作与行动或一般活动不同，以及前者作为工作其产品或成果与后者作为作用不同一样。”我们把自由的，理性的，具有任意性进行创作的，称之为艺术。我们该不该把蜂蜜或蜜蜂建造起来的蜂巢称之为一个艺术品呢？首先，蜜蜂不是通过自己的理性思考之后才决定去采蜜或建造蜂巢，这是它们本能的反应和作为，而艺术应该是一种创造，所以蜂蜜或蜂巢并不能被称之为艺术；假设我们在沼泽地中发现了一块被砍过的木头，这时我们不会说它是自然的产物，而是艺术的作品。似乎就像设计工作者一样，在设计某样作品之前，会有其目的性，先有了目的，才会有最后的作品，即这事物在其原因中的一个表象，是先行于它的现实。一个艺术品和自然产生的结果是不同的，因为艺术品中有了目的性，可以理解为一件人的作品。

总而言之，艺术应该是被创造的，自由的，有一定的目的性的。

“艺术做作为人的熟巧也与科学不同（能与知的不同），它作为实践能力与理论能力不同，作为技术则与理论不同。”我们直到这件事的原理，并立刻能够做到的事情，这是科学，就像变魔术一样，我们并不会称魔术师为艺术家，因为如果我们知道了其中的原理，就可以像魔术师一样变出魔术来，所以这是科学并不是艺术。然而对于走钢丝者的艺术，我们不会拒绝称之为艺术。

周口师范学院政法学院

课程论文

《判断力批判》读后感

专业:思想政治教育

班级:12级

学号：201202010001

姓名：张丽凤

《判断力批判》读后感

康德是德国哲学家，德国古典哲学的创始人，与柏拉图、奥古斯丁并称为三大“永不休止的哲学奠基人”.康德的研究涉及伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学、和知识理论等广泛领域，其中，三大批判著作───《纯理性批判》、《实践理性批判》《判断力批判》是全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著，改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。“三大批判”分别探讨“知”、“意"、“情"三种基本能力,而这三种能力对应的目标是“真”、“善"、“美”三大领域，在《判断力批判》中，康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力，而判断力介于知性和理性之间，可以把两者联系起来了于是就要对判断力加以批判研究.

判断力，就是在认识能力中一个居于知性和理性之间的中间环节,又是一种先天的立法能力。将特殊置于普遍之下的能力即为一般判断力，假如给予了特殊，判断力只能去寻求普遍了，此时，判断力就是反思性的。审美判断力就是反思性的。判断力在自己的主观思考中有自己的一个对于自然可能性的先天原则，它不是借此向自然颁布规律，而是反思自然，从而为自己颁布规律，就是说，并不是我们规定自然是什么样的，而是规定我们自己心中的自然是什么样的。反思性判断只能作为规律自己给自己,不能从别人那儿拿来，也不能颁布给自然。 接下来讲审美判断力,它的特殊性在于是按照规则而非概念对某物做出判断.当我们看某一客观物时,当对象的表象也就是其外在呈现在我们面前的样子的同时能直接与我们愉快的情感相结合时,这个表象本身就是审美对象。就是说，观察客体的表象后，我们给出了自己先天的看法、判断，这些看法判断同时给我们带来了愉快的感受，那么这个判断就是对客体的审美判断。这时,我们就称该对象为美，称凭借这样一种愉快而做出的判断的能力为鉴赏。 我们分辨某物是美是丑，是通过想象力把一个表象与他的主体包括我们当时的情感（无论是愉快还是不愉快）联系起来，而我们谈的审美判断就是一种感性，通过感性来审美，而不是通过认识能力来审美。就是说,你看到一个物体时，不是将它看成什么,而是从它呈现在你面前的样子看，是否愉悦了你的心情，若是你愉快了，那么这个物体就是美的。 《判断力批判》认为，人的情感在本质上是想像力、知性、和表现力和谐的产物。情感的对象既不是现象，也不是本体，而是美。美的形态是现象的,却不是认识.美的本质是本体的,但不是道德、信仰.情感与美完全独立.作为主体功能的理性,在现象界中呈现为认识过程中的价值判断，在本体界中还原为人的实践行为的文化自由本质，而在审美界中，理性则表现为以自由为本质、以现象为形态并基于想像力的理念。康德说：“想像力的这一类表象叫理念,部分是由于它们至少追求超越经验界限的某些事物去寻求接近理性概念的表象，给予这些理性概念以客观现实性的外貌，另一方面，并且主要的是因为对于它们作为内在的诸直观没有概念能完全切合着它们。"这就是说，在审美中,理念以自由为本质，使审美成为一种主体的文化活动.

从《判断力批判》看康德的美的分析

作者：徐楠

来源：《北方文学·下旬》2016年第06期

摘 要：康德，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠基者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其晚年的著作《判断力批判》是美学经典名著之一，也是康德三部批判的最后一部，这部著作在他的整个哲学体系中占有重要位置，这部著作的完成使康德的哲学形成完整的体系。

关键词：康德；美学；审美；批判

本文主要论述《判断力批判》对美的分析。康德在美的分析论中所采用的逻辑是从质到量，再到主观合目的性，最后以共通感作为普遍认同的条件，完成了他的审美判断的纯主观判断。“无利害性”和“非概念性”作为康德从质和量上对审美经验特征的总结是重要的，以此两点可以清楚地使审美判断与纯粹理性和实践理性区别开来。康德更重视的是从两大理性的联系上来看审美经验的特征。此外，康德也仅是在讲纯粹美（形式美）的时候，认为美是“无利害性”和“非概念性”的，而在讲到“附庸美”、“美的理想” 乃至“崇高”时，康德更为重视审美经验对概念、道德目的等的特定依存关系，认为“理想在子道德的表现”。从康德美学思想的整体来看，他的美的分析的核心环节应是“无目的的合目的性”，即从关系来看审美经验的特征，才是贯穿《判断力批判》全书的核心命题。

一、从质上看，美不涉及利害，这主要是从审美快感与其它快感的区别中得出的。康德首先对鉴赏判断作出界定，为了进一步说明审美判断的特殊性，康德将快感分为三种，即快适、美、善。“凡是我们把它和一个对象的存在之表象结合起来的快感，谓之利害关系”，根据康德对利害关系的这一界定，他对三种快感的区分，他认为“在这三种愉快里只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快，因为既没有官能方面的利害感，也没理性方面的利害感来强迫我们去赞许”。经过分析之后，康德指出：美不涉及利害。

第 1 页 共 2 页 《判断力批判》读后感

《判断力批判》是由德国哲学家康德所著的一本哲学著作。这本书是康德在哲学领域最重要的作品之一，同时也是西方哲学史上的经典之作。

读完《判断力批判》后，我深受启发。康德曾说过：“一切属事物的知识都始于直觉，而先天直觉的根据是没有变更的一类体验。”这句话给了我很大的启示，让我意识到人的认识是从感性直觉开始的，也是通过理性思维来加以分析和判断的。

《判断力批判》主要探讨了判断力的概念，并分析了判断力对认识的重要性。康德认为，判断力是理性的形式，是对知识进行整合和判断的能力。它不仅仅是对事实的描述，更是对事物真相的认知。康德通过对判断力的批判，揭示了人类认识的局限性和理性的极限，指出了我们对事物的认识是受到先天直觉和经验直觉的限制的。

康德将认识分为两个层面，即感性认识和概念认识。感性认识是指通过感觉和直觉来获取的认识，它是最初的认识，也是判断力的基础。概念认识是通过思维和推理来形成的认识，它是对感性认识的进一步发展和深化。康德认为，判断力的作用就是将感性认识和概念认识进行整合和判断，从而形成对事物的全面认识。

康德还提出了两个重要的概念，即“先天直觉”和“经验直觉”。先天直觉是指我们与生俱来的知识和认识能力，它是判断第 2 页 共 2 页 力的基础。经验直觉是指通过感觉和直觉所获取的知识和经验，它是判断力的来源。康德强调，判断力的发展离不开先天直觉和经验直觉的共同作用，同时也指出了我们的认识是有限的。

通过阅读《判断力批判》，我对人类的认识有了更深刻的理解。我们的认识是从感性直觉开始的，通过判断力进行整合和判断，最终形成对事物的理性认识。同时，康德也揭示了人类认识的局限性，我们的认识受到先天直觉和经验直觉的限制，因此我们无法对事物的本质有绝对的认识。

总的来说，《判断力批判》是一本深奥而值得思考的哲学著作。它让我对人的认识有了更深入的了解，也让我意识到了认识的局限性。这本书对于哲学和认识论的研究有着重要的意义，同时也对我们个人的思维和判断力的培养有着积极的影响。通过对康德的思想的学习和理解，我们可以提高自己的判断力和思维能力，更好地认识和理解世界。