心理学史中国

1、中国古代人性论派别：1.孟子的性善端说：1、人生来就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四个“善端”，将其“扩而充之”便可发展为“仁、义、礼、智”。2、人的先天“善端”是平等的，“尧舜与人同耳”，人性上的平等观. 3、“善端”在未能得到“扩充”之前，像一粒种子，处于萌发状态，提供人发展的可能性，但起决定作用的还是环境和教育。在好的环境的影响下，人的“善端”会“扩而充之”，走上“为善”的道路，而在坏的环境影响下，人的“善端”会遭到泯灭，走上为“不善”的道路。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。评价：遗传、环境和教育对人性或人的心理发展的作用问题，现代心理学仍在争论与探索，早在两千多年前，孟子就这个问题提出了如此的看法，非常难能可贵。但是将人的社会性看成是先验的并排斥人的自然属性，显然是唯心的。2.荀子的性伪说：1、“人之性恶，其善者伪也”，人的本性生来就是恶的，而善性则是后天人为的结果（伪）。2、“性”与“伪”有分有合，二者既矛盾又统一。性是伪的自然前提，伪是改造性的手段或工具，性伪之合就是先天与后天的“合金”。(闪耀着辨证法的光辉）3、荀子从“性恶伪善”的观点出发，提出“化性起伪”的要求。以“性恶”为依据，矫饰加工，改造人性。怎样化性起伪？（1）安排环境并创造变恶为善的客观条件。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，“求贤师而事之，择良友而友之”。（2）加强教育并提供变恶为善的有利因素。“博学，积善而化性”。（3）主观努力并提高变恶为善的自觉要求。“积善全尽”而成圣人。

4、先秦知虑心理学思想（关于认识过程的基本观点）：1.墨子(知才、知虑、知接)：1、“知，材也”，将知材称为“五路”，耳、目、鼻、口、形。墨家认为，人们要感知外物，首先必须要有感知器官2、“知，接也”，感官与外物接触。墨家认为，人们要感知外物，除了具备一定的感知器官外，还必须与外界接触，如“目之见火，耳之听声”。（提示：知材、知接与现代心理学的感知概念基本一致）3、“虑，求也”，表示一种探求、求索的性质。“虑，虑也者，以其知有求也，而不必得之。若睨”4、“zhi，明也”，通过思维所获得的高级认识。“zhi ，知也者，以其知论物，其知之者也著。若明”。这个结论与现代心理学的思维观基本一致。5、“知材、知接”属于感知阶段，而“虑求、知明”属思维阶段，划分明确，同时涉及到两者的关系。2.荀子：“虚壹而静”、错觉

5、墨子（动力说、效果说、利害说）从多个角度来论情感，提出情二端说，同时第一个明确提出情欲是人的行为动力的心理学思想。

6、智能心理学思想：孔子认为环境、教育造成智能发展差异。分为上智、中人、下愚三种类型。孔子学习七阶段：立志、博学、审问、慎思、明辩、时习、笃行。学习过程的条件：

（1）稳定的兴趣：“知之者不如好之者”，孔子本人就是一个好学的典型，他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。（2）愉快的情感：“好之者不如乐之者”，以学习为乐事，倡导“学而不厌”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（3）坚强的意志与独立的性格等。

7、医学心理学思想：《黄帝内经》提出的方法：1、开导劝慰法。2、情志相胜治则：根据“悲胜怒、怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲”的原则。3、“以毒攻毒”、“以惊定惊”：相当于“系统脱敏法”。

8、王清任的脑髓说：1、提出了“灵机记性在脑”的命题。2、批判了主心说的错误。3、考察了脑和脊髓的结构。4、肯定了脑与各器官之间的关系。5、看到了脑髓发育与智力发展的关系。6、提出了左右脑功能“交互”的设想。7、将人的死亡与脑的活动联系在一起。“脑髓中一时无气，必死一时，一刻无气，必死一刻”。评价：结束了自先秦以来主心说的统治地位，奠定了脑是心理器官的初步的科学基础，为中国近代生理学、人体解剖学奠定了基础。而且此学说是我国土生土长的关于脑及其心理活动关系的学说，在当时世界范围内的科学领域都是领先的。

9、李时珍第一次明确提出：“脑为元神之府”、 “人之头如盖，穹隆像天，泥丸之宫，神灵所集”。

10、心流说（出自《关尹子》）是连续的，与19世纪美国的心理学家詹姆斯提出的意识流可同日而语，但心流说却早于意识流说约800年。

11、朱熹学习阶段：和孔子一样，分为立志、博学、审问、慎思、明辩、时习、笃行。学习的原则与方法：《朱子读书法》中概括为：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。朱熹品德心理学将德育的过程分为四个过程：1、识道明理。“人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之，若义利，若善恶、若是非，勿使混淆不别于心”。2、好善恶恶，“兴起好善恶恶之心，而不能自己”。3、守志持恒，“志道，则心存于正而不他”。“盖学者，自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人。”4、躬行实践。“知行，常相须，……论先后，知为先，论轻重，行为重”。朱熹对德育影响：1.多开展正面教育。采取正面教育的方法通常有三种：榜样法、表扬法、激励法。2.注重循序渐进。朱熹一贯主张德育内容不但要有整体性，而且要有系统性;要注重循序渐进，逐步提高学生德性，以达到完善的目的。3.多因材施教。朱熹认为由于受教育者自身年龄层次及其智力水平、心理状态的自然差异，各阶段的德育应该有不同的内容、 方式和方法;在分阶段教育的同时要关注每个学生的个别差异，注重因材施教。4.知行合一。朱熹强调“知行合一 ”的德育方法，必将引起现今学校德育对学生“行”的思考。5.营造良好环境。朱熹十分重视环境对人的影响。良好的校园环境，它有利于促进学生的身心健康，使学生在潜移默化中接受教育，提高自身修养。

12、人性论：董仲舒：倾向于认为性善情恶，但又强调不能仅从起源上，即不能仅根据先天禀赋来片面判别善恶，而要依据后天行为发展来判定。葛洪：将人性目的论直接称为“道性” 。

佛性论：中国佛教中有两种对立的观念，一是以北方教派如禅宗中的神秀等主张的“渐修”观，相当于联想心理学的“尝试——错误”主张；一是以南方佛教如禅宗惠能等主张的“顿悟”观，与格式塔心理学的某些看法相通。他们各执一词，实际上，智慧形成与心理发展是由量变和质变两个方面的相互交替和互相渗透之合力作用而达成的。形神论几个基本问题：精神的产生，即精神的本原问题；从形神的生死去探索两者的关系。分为：（1）《淮南子》：形神观上持二元论，坚持神主形从论，在精神究竟能否长存问题上持一种矛盾观点。（2）桓谭：把庄子和《淮南子》的烛火之喻给予新的唯物主义的解释；否定了灵魂不灭、形神相离的观点。局限：只看到形神的依赖关系，而没有把形和神加以严格区别，容易混淆形和神的界限形神关系不明，给灵魂不灭论提供了可乘之机。（3）王充：1、形存神存、形朽神亡的观点2、鬼神观点产生的心理因素3、鬼神观点。贡献：提出形存神存，形朽神亡的观点限制：用气来予明鬼神，没有彻底否认鬼神的存在，反应心理学观上的不彻底性。（4）范缜《神灭论》：提出了“形质神用”和“形神相即”的观点；以唯物论为基础，认为心理发生发展必须以生理健全为前提；其思想达到了中国本土论形神问题的最高水平。局限：不科学，不彻底论断；直至清代王清任“脑髓说”。知虑论：（1）认知心理学的初萌状态，涉及知虑分类，感知规律，知虑与注意、语言、记忆、表象和意义的关系等。（2）王充将认知分为两个相互补充方面：“耳目论”和“心意论”。（3）《淮南子》揭示认知规律：1.远近距离的知觉对空气清浊与光度强弱的要求不同；2.整体知觉优于部分知觉；3.错觉的产生既有客观方面的原因，也有主观情绪和愿望方面的原因；4.认知具有阈限性。（4）特点：是单纯从一方面立论，多个方面互相结合阐述。

13、费希纳的心理物理学研究：刺激和感觉之间是一种对数关系；均差法，正误法和最小可觉察法。心理物理学方法:（1）均差法（2）常定刺激法（3）极限法

14、冯特与铁钦纳的不同点：铁钦纳的构造心理学虽然与冯特的内容心理学在研究对象、方法和研究问题上基本相似，但在具体看法上并不尽同。冯特讲统觉，认为注意是一种心理过程，除具有选择性外，还有创造性的建造功能，铁钦纳不讲统觉，用注意代替统觉这个概念，认为注意是一种心理状态；冯特把心理现象分析为感觉和简单的感情两种元素，铁钦钠则把它分析为感觉、意象和简单感情三种元素；冯特认为每种心理元素都有两种基本属性，即性质和强度，铁钦纳则认为心理元素的基本属性除性质和强度外，还有持久性、清晰性、广延性等；冯特认为情感包括愉快和不愉快、激动和沉静、紧张和松弛，也就是冯特的情感三度说，铁钦纳认为情感只有“愉快”和“不愉快”。

15、屈尔佩的二重心理学的学说认为心理学的对象有两项：一为心理内容；二为心理机能。主要论点为：（1）内容和机能二者在生活经验中是不同的。梦有内容无机能。无目的注意有机能无内容。（2）有时内容发生变化而机能不变化；有时机能变化而内容不变化。当人从知觉的一个客体转到另一个客体时，是内容变而机能不变；而对同一个对象先感知后判断是机能变而内容不变。（3）从分析的角度来看，内容在意识内可以进行分析，但机能就不容易被分析，因为分析只可改变机能而不能改变内容。（4）内容和机能各有其自己的规律。内容的规律是联合、混合、对比等，机能的规律是定势、决定倾向、意识等。二重心理学的无意象思维的研究：冯特的实验室中，记忆、思维等高级心理过程是不能以实验方法进行研究的。

艾宾浩斯的记忆研究。屈尔佩认为思维过程不必含有感觉、意象或感情的元素,某些思维过程是无意象的。二重心理学评价：继艾宾浩斯之后再次把实验法应用于研究高级心理过程，并在心理学的发展史上第一次应用实验方法研究了思 维，使得心理学沿着实验科学的道路又往前迈进了一步；符兹堡学派关于无意象思维、心理定势的研究具有方法论的意义。启示心理学家意识元素的分析并非心理学研究的唯一途径，应该对意识的机能进行整 体的分析。

17、第一个明确提出二重心理学主张的心理学家麦赛尔：1、认为心理学应该研究一切有意的经验，即广义的意动。其中既包含着不易理解的意动（狭义的意动），也包含着易于理解的意动内容。2、他区分出三种有意的经验，并指出每种有意经验中都既包含着意动的元素，也包含着内容的元素。一是认知的经验，指的是对于客体的意识；二是情感的经验，指的是对于状态的意识；三是意志的经验，指的是对于原因的意识。3、意动与内容不仅有难于理解与易于理解的差异，而且就特殊的事例而言，它们还可以互相分离。麦塞尔的心理学之所以叫二重心理学，有相当的原因就是基于他这种认为意动与内容有差别且可分离的观点。

18、美国机能心理学的先驱——詹姆斯：在美国第一个开设课程——生理学与心理学的关系；两任美国心理学会主席；其著作《心理学原理》，后改写为《心理学简编 》，被作为大学标准课本。詹姆斯的主要观点1、实用主义的意识观：意识的作用是指导个体达到生存和适应的目的2、意识流理论：私属性、常变性、连续性、对象性、选择性3、本能和习惯论；人的行为是由本能和习惯决定的4、情绪外周理论（詹姆斯——兰格理论）。对詹姆斯的评价：美国心理学发展史上第一个科学心理学家，规定了美国本土心理学的发展方向（新世界的心理学教皇）；将进化论和实用主义结合起来，强调意识的实用功能，使心理学转向应用研究，走向实际生活；发展了心理学的研究方法，如统计测量、比较、行为分析等；培养了后继许多著名的心理学家。