从马克思的人道主义立场出发

我对马克思主义科学性与革命性的认识和理解马克思主义从产生到发展，表现出了强大的生命力，这种强大生命力的根源在于它的丰富内容体现了科学性与革命性的统一。

马克思主义是完备而严密的科学理论体系。

（一）马克思主义最根本的世界观和方法论。

辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论，是马克思主义最根本的理论特征。

第一，它是无产阶级的世界观与方法论，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。

第二，它是马克思主义科学理论体系的基础，并贯穿和体现于马克思主义的全部学说和实践活动之中。

马克思主义的世界观和方法论原则与它对经济事实的分析同它的全部结论之间，在理论上和逻辑上是严密的、完整的、一贯的，它们相互联系、相互渗透，构成统一的马克思主义学说，是一个有着内在联系的完备而严密的科学理论体系。

（二）马克思主义最鲜明的政治立场。

马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。

第一，这是由马克思主义理论的本性决定的。

马克思主义是在广大的无产阶级革命实践中产生、发展起来的，是无产阶级的阶级立场和根本利益的科学表现，是无产阶级解放条件的理论概括。

鲜明的阶级性是马克思主义的根本特性。

第二，这是由无产阶级的历史使命决定的。

无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。

第三，是否始终站在最广大人民的立场上，是唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。

马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益，既是马克思主义最鲜明的政治立场，也是马克思主义政党先进性的重要体现。

（三）马克思主义最重要的理论品质。

坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质。

解放思想、实事求是、与时俱进，既是中国共产党的思想路线，又是马克思主义的理论精髓、理论品质和活的灵魂。

这一概括，是中国共产党人对马克思主义的重大理论贡献。

马克思主义者的人生观 价值观 世界观
马克思主义 者的人生观
价值观
世界观
世界观就是人们认识对待世界的态度和 立场，目前有两种：一种是唯心的，认为 世界由神创造，或者是人想出来的，是纯 粹的自我意识；一种是唯物的，认为世界 客观存在，物质是构成世界的基础，思维 是物质的产物，不能离开物质而单独存在。 世界观直接反映了个人思维所处的时代， 是先进的还是落后的。
下面有请三位同学以演讲的形式阐述 马克思的人生观，价值观和世界观，以 及这三观对我们的影响
• 我们必须牢固树立马克思主义的 世界观、人生观、价值观，努力成为 一个高尚的人，一个纯粹的人，一个 有道德的人，一个脱离了低级趣味的 人，一个有益于人民的人 。
Thank you
价值观是人的行为准则，是标准，一言一行、 一举一动都能生动的反应一个人的价值观。 每做一件事，思考一个问题，出发点是什么， 是从个人利益出发，还是从社会利益出发；落 脚点又是什么，是为了钱、权、名、利，还是 为了大家的利益，为了社会的发展，这些存在 于每个人脑海中的处事标准决定每个人的举止 行为。
• 落后的、腐朽的、错误的人生观则会助长自 私自利、唯利是图、尔虞我诈、损人利已、 贪图安逸、铺张浪费的思想和习气，使人变 的庸俗不堪、精神空虚、麻木不仁，甚至掉 入罪恶的深渊。
❖科学的、进步的、正确的世界观、人生观、 价值观将推动和促进人类社会的变革与发展。
Байду номын сангаас
不同的世界观、人生 观、价值观，给人们和社 会带来的影响是截然不同 的。
人生观是对待人生的态度。人生观的 核心问题是“人生的意义是什么”。 社会上有许许多多形形色色对待人生 观的态度，有即时享乐主义、有唯我 主义、有唯情主义、有唯利主义、有 唯权主义、有唯色主义等等，但归纳 起来，都是为了自我，为了生活更加 安逸、浮华、奢侈、糜烂。

为什么说以人民为中心是中国共产党的根本立场人民性是马克思主义最鲜明的品格，人民立场是马克思主义政党的根本政治立场。

在人类历史上，马克思主义第一次站在人民的立场探求人类自由解放的道路。

马克思恩格斯指出：“无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动。

”中国共产党作为马克思主义政党，党性和人民性从来都是一致的、统一的，除了国家、民族、人民的利益，没有任何自己的特殊利益。

不谋私利才能谋根本、谋大利，才能从党的性质和根本宗旨出发，从人民根本利益出发，全心全意为人民服务。

面向未来，在全面建设社会主义现代化国家新征程中，同样必须毫不动摇地坚持以人民为中心的发展思想，为人民过上美好生活、实现共同富裕而接续奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗。

“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本”。

中国共产党无论处在什么历史方位，党的事业无论发展到什么历史阶段，都必须始终坚
持以人民为中心的根本立场，使我们党永远赢得人民群众的信任和拥护，使我们的事业始终拥有不竭的力量和源泉。

Ｊ ｕ １ ． ２ ０ １ ３
Ｖｏ １ ． １ ０ Ｎｏ ． ７
论马克思的人道主义
张 盈
（ 中 南 财 经 政法 大学 ， 湖北 武 汉 ４ ３ ０ ０ ７ ３ ） 摘 要 ：在 马克 思 的 著 作 中有 着 丰 富 的人 道 主 义 思 想 ，本 文 分 析 了对 马 克 思 思 想人 道 主 义 化 的 原 因和 基 本 依
关键词 ： 马克思 ； 西 方 马克 思主 义 ； 人道 主义； 历 史唯 物 主 义
不 同的 人 对 马 克思 的思 想 有 不 同的 理 解 。是 因 为 每个 人 的立 场 和 观 念 不 同 。是 因为 人 们 围绕 不 同 的理 论 问 题 开展 自
新 的思 考 ， 比 如 马尔 库 塞 的《 单面人》 与 哈 贝 马斯 的《 晚 期 资本 主 义 的合 法 化 问 题 》 和《 作为“ 意识形态” 的技 术 与 科学 》 。 六 是 ２ Ｏ世 纪 ６ ０年 代 末 ， 反 美 侵 越 的反 战运 动 、 争 取黑 人 权 利 的 民 权运动和“ 五 月风暴” 等 反 战 运 动 和 民权 运 动 ， 使 得 马 克 思 主
２ ０ １ ３ 年 ７月 第１ ０卷 第 ７期
湖 北 经 济 学 院学 报 （ 人 文社 会 科 学 版 ）
ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅｃ ｏ ｎ ｏ ｍｉ ｃ ｓ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ
思想 库 中 找 寻 人 道 主 义 ， 那 么 人 们 将 马 克 思 主 义 与 人 道 主 义 等 同 或 包 含 的 基 本 依 据 是 什 么 呢 ？ 主 要 体 现 在 以下 几 个 方

马克思主义哲学的基本原则——一切从实际出发
一切从实际出发是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点之一，也是马克思主义哲学的核心原则之一。

首先，一切从实际出发要求我们以客观存在的事物为出发点，而不是以主观臆断或个人经验为出发点。

在哲学上，这意味着要以客观存在的物质世界为研究对象，而不是以人的主观意识或精神世界为研究对象。

这是唯物主义的根本原则。

其次，一切从实际出发也要求我们在认识和实践过程中，要不断地进行调查研究、观察和分析，以获得对客观世界的真实反映。

只有通过深入的调查和研究，才能真正了解事物的本质、规律和发展趋势，从而做出正确的决策和行动。

这也是马克思主义哲学所强调的实践观的重要体现。

最后，一切从实际出发还要求我们在面对复杂多变的现实情况时，要有全局意识和战略眼光，既要看到局部的情况，也要看到整体的发展方向和趋势。

只有这样，才能在实践中更好地把握事物发展的规律性，制定出科学合理的战略和策略。

因此，可以说“一切从实际出发”是马克思主义哲学的核心原则之一，它体现了马克思主义哲学的基本立场和方法论，为我们正确地认识和理解世界提供了重要的指导思想。

的两 位学者 当属 王金 福 和丛大 川 。在 这里 ， 如果 仅
从 他 们本人 角 度去论 述 马克思 人道 主义 ， 笔者认 为
这不 足 以体 现 出两 派 的矛 盾性 ， 所以， 应 以一 方 回 击另 一方 （ 以他 人视 角 ） 来 看待 马 克思 人 道 主义 的
所 属 。在 把 马克思 人道 主义划 分 到唯物 主义 时 ， 丛
马 克思人 道 主义从本 身来 讲 ， 一 方 面包含 着科 学 实证性 唯物主义 历史 观 ， 另一方 面还 包含着 幻象 理 想性 唯心 主 义人 文 观 。但 是 不能 单 纯 就 某 一方
面来谈 ， 这会 使对 马 克思理论 的理解 产 生认识 论 上
大川教 授指 出 ： “ 王金福 教授 的 ‘ 实践 唯 物 主义 ’ 则 首先必 须对 ‘ 实践 ’ 纯‘ 物 质化 ’ 纯‘ 客观 化 ’ ， 不 能
传 统教 科书 的影 响 ， 对马克 思所有 哲学 的认 知都 被
划 分 为非 此 即 彼 的两 派 。对 于 马 克 思人 道 主 义 属
授所 说 的主观性 、 主 体性 。把两 部分有 机地结 合在
一
起 就可 以得 出人 道 主 义是 在 唯 物 主义 历 史 观下 （ 一） 马克 思人道 主 义与 传统 人 道 主义 之 间 的
１ ０
才 会发 展 为今 天 的马 克 思人 道 主义 。而 两 者 的 区
传 承性 在批 判 中鲜 明 。马 克思 人 道 主义 不 仅 仅 起
别首先体现在人性的差别。早在文艺复兴时期 ， 人 们反对教会宗教的统治 ， 呼唤人性 的复归 ， 而这种 复 归 只是从 人 的感 性 的角 度 出发 反 映 当 时社 会 的

深入学习中国特色社会主义理论体系努力掌握马克思主义立场观点方法一、学习和掌握马克思主义立场观点方法，是深入学习中国特色社会主义理论体系、提高思想理论水平的根本要求党的十七大明确提出，要深入学习贯彻中国特色社会主义理论体系，着力用马克思主义最新成果武装全党。

党的十七届四中全会再次强调这个问题，进一步提出党员领导干部要作真学真懂真信真用的表率。

马克思主义立场观点方法，贯穿于马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系之中，是马克思主义科学思想体系的精髓所在。

党员领导干部只有努力学习和掌握马克思主义立场观点方法，才能从根本上不断提高自己的思想理论水平和辨别是非能力，增强认识世界和改造世界的能力，坚定中国特色社会主义信念和共产主义理想；才能全面、正确地理解和贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验和各项方针政策，坚定不移地继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗；也才能不断改进工作作风和工作方法，增强工作的原则性、系统性、预见性、创造性，克服和避免摇摆性、片面性、盲目性，把自己的工作做得更好。

因此，我们党郑重提出的党员领导干部要真学真懂真信真用中国特色社会主义理论体系的要求，既要求真学真懂真信真用这一理论体系的基本内容，又要求真学真懂真信真用贯穿其中的马克思主义立场观点方法。

掌握和运用马克思主义立场观点方法来研究和解决中国的实际问题，是以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人留给我们的传家宝。

毛泽东同志的《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》、《中国革命战争的战略问题》、《中国共产党在民族战争中的地位》、《中国革命和中国共产党》、《论联合政府》等著作，就是学习和运用马克思主义立场观点方法写出来的指导中国革命的重要著作。

1938年10月，他在党的六届六中全会上提出‚马克思主义在中国具体化‛时明确指出，我们‚不但应当了解马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们研究广泛的真实生活和革命经验所得出的关于一般规律的结论，而且应当学习他们观察问题和解决问题的立场和方法。

马克思主义立场观点方法的鲜明体现主要观点□站在人民群众的立场上，一切为了人民、一切依靠人民，是中国特色社会主义理论体系的根本出发点和落脚点，也是中国特色社会主义事业不断取得胜利的一个重要法宝。

□解放思想、实事求是、与时俱进，是贯穿中国特色社会主义理论体系的一条红线，集中体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，是中国特色社会主义理论体系的精髓和活的灵魂。

□中国特色社会主义理论体系明确提出改革是社会主义社会发展的直接动力，揭示了经济文化比较落后的国家在建立社会主义制度后如何巩固和发展社会主义的问题，为我们党实行改革开放的重大战略决策提供了根本依据，为发展中国特色社会主义注入了强劲活力。

□正确认识和把握时代的特征和主题，是中国特色社会主义理论体系形成和发展的重要前提。

提出和平与发展是时代主题的重大论断，为我们认识和解决当今世界和当代中国各种复杂问题，实现科学发展、和谐发展、和平发展提供了科学依据。

坚持马克思主义，最根本的是坚持马克思主义立场观点方法。

党的十一届三中全会以来，我们党坚持运用马克思主义立场观点方法观察问题、分析问题、解决问题，把马克思主义基本原理同中国具体实际和时代特征相结合，实现了马克思主义中国化的第二次历史性飞跃，形成了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系，也进一步丰富和发展了马克思主义立场观点方法。

这些带有当代中国共产党人烙印的中国化马克思主义立场观点方法，是我们党在破解中国特色社会主义理论和实践课题的过程中形成的，贯穿于中国特色社会主义理论体系各个组成部分及全部内容中，是理论与实践、历史与现实、世界与中国的有机统一。

其中最具代表性的是：始终坚持人民群众的立场和观点的群众观，始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进的认识观，始终坚持改革开放的动力观，始终坚持和平与发展的时代观。

这四观相互联系、相互依存，体现了中国特色社会主义理论体系的科学内涵、精神实质和根本要求，体现了我们党自己的具有时代特色的马克思主义立场观点方法，是中国共产党人坚持和发展马克思主义的鲜明体现。

马克思主义的人道主义思想——从宗教解放、政治解放到人
的解放的飞跃
李伟
【期刊名称】《山西大同大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(026)004
【摘要】自古以来，人道主义一直是每个哲学家关注的焦点之一，也是马克思主义思想的重要组成部分。

然而早期很多人将马克思主义哲学理解为辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，人为地将人道主义置于马克思主义的对立面。

直到马克思的遗著？《1844年经济学哲学手稿》发表以后，人们才开始关注马克思的人道主义思想。

当代中国倡导以人为本，强调人文关怀，因而对马克思的人道主义思想的正确理解是很有必要的。

本文立足于《1844年经济学哲学手稿》，从人的本质的异化出发，分析马克思的人道主义思想从宗教解放和政治解放到人的解放这一飞跃过程，对马克思主义的人道主义思想的形成与发展进行了阐述。

【总页数】4页(P15-18)
【作者】李伟
【作者单位】厦门大学哲学系,福建厦门 361005
【正文语种】中文
【中图分类】B27
【相关文献】
1.从政治解放到人的解放——基于《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的考察 [J], 潘虹旭;张艳涛
2.从政治解放到人的解放——马克思《论犹太人问题》中的政治思想研究 [J], 刘晓丹
3.人的解放:对政治解放的批判——马克思《论犹太人问题》释义 [J], 刘汉超
4.从政治解放到人的解放的马克思自由思想变革界域
——《论犹太人问题》再审视 [J], 刘东方
5.政治解放、社会解放与人类解放——马克思人的解放理论的逻辑与现实 [J], 俞益民
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

论《巴黎手稿》中马克思人道主义的特征徐远昭摘要：马克思完成了新唯物主义理论原则的构建，人道主义是其贯穿始终的主题。

马克思的人道主义从具体的人出发，从人的实际生活出发，剖析了社会的运行机制，揭示了人的异化现状，强调通过私有财产的扬弃即共产主义追求人的解放和复归。

马克思的人道主义是科学的人道主义，它将理论与实践紧密结合，不仅发现问题，还提出解决问题的办法，是全面的，发展的，充满历史感。

马克思在历史唯物主义的基础上扬弃了传统人道主义，将人道主义提升到一个崭新的高度。

关键词：人道主义异化实践历史感从一般意义上说，人道主义指肯定人的价值，捍卫人的尊严，维护人的权利，提高人的地位，追求人的个性解放，实现人的自由平等。

人道主义超越时代，超越阶级，是全人类永恒的追求。

马克思是杰出的人道主义者。

人道主义一词在马克思《1844年经济学哲学手稿》中直接出现过10次，集中分布在5处。

而间接体现出人道主义精神的则有70余处。

马克思的人道主义与前人有所不同，它有着自己的基本特征。

（一）马克思的人道主义始终从人本身的存在出发，追求人的复归。

人道主义是贯穿马克思思想发展的一条红线，人的复归是《巴黎手稿》的一个主题。

“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。

”①马克思认为人是有意识的类存在物，有肉体生活和精神生活，在自己所创造的世界中生成自身，直观自身。

有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来，人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，人也按照美的规律来构造。

“人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。

激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。

”②然而，在拜金主义盛行的资本主义世界中，人成为商品、货币、机器、奴隶，完全被异化为物，变成“非人”。

内蒙古财经学院学报(综合版)2010年第8卷第5期[收稿日期]2010-05-26[作者简介]萨茹拉(5),女(蒙古族),内蒙古赤峰人,内蒙古财经学院学报编辑部副教授,从事中国近现代史的教学与研究历史地看待/人学0及人的/异化0)))试论马克思人学思想的出发点萨茹拉(内蒙古财经学院学报编辑部,内蒙古呼和浩特010051)[摘要]对马克思人学思想的出发点,近年来学界争论较多。

西方马克思主义对待人学,多从马克思51844年经济学哲学手稿6的异化理论出发。

事实上,马克思后来(尤其是5资本论6出现后)基本在否定人的/类本质0的基础上,否定了异化理论。

本文指出,5资本论6中体现出的,是真正成熟的马克思主义/人学0思想,5手稿6中的人学观念基本是对费尔巴哈思想的认同。

但马克思后来对费尔巴哈的观念多有批评,而且基本否定了费氏的/类本质0观念。

[关键词]历史;人学;手稿;资本论[中图分类号]F0-0[文献标识码]A[文章编号]1672-5344(2010)05-0057-06一、问题的提出非常推崇马克思主义、并且将自己的存在主义学说与马克思主义相结合的法国思想家萨特,认为马克思主义是我们时代唯一不可超越的哲学,/历史唯物主义提供了对历史的唯一合理的解释0[1],但他也认为,由于马克思主义者们的/懒惰0,使得马克思主义变成了僵死的教条,变成了/历史决定论0,从而在人学维度上离开了/活生生的个体0[2]。

萨特一方面倡导他自己的/存在主义0,以此试图将马克思主义改造成纯粹的/历史哲学0、/人学0;另一方面,他和其他西方马克思主义者尽管大不相同,却有一个基本的立足点,那就是从/异化0问题出发来谈论/人学0。

这似乎也是马克思本人探索/人学0问题的最初出发点,因为马克思生前并未发表的51844年经济学)))哲学手稿6,在/人学0问题上,正是在探讨异化问题。

可是,真的能将此作为马克思人学的出发点和立足点么?答案是显而易见的)))不能这样草率对待马克思主义的/人学0问题,也不能把51844年经济学)))哲学手稿6这部/西方马克思主义学派0的/圣经0作为探讨/人学0问题的理论基点。

马克思早期人道主义历史观及其扬弃作者：陈晋南来源：原创日期：2012-2-26一、马克思现实人道主义关怀形成的社会实践影响从1842年开始，马克思就投身社会实践，参与到实际的斗争生活。

这种斗争生活对他的思想发展产生了决定性的影响。

这种影响正是马克思的真实的思想发展过程的重要转变。

马克思大学毕业之后，本想去波恩大学任教。

当时在那里任教的布鲁诺·鲍威尔也极力希望马克思到波恩大学去，依此一起利用大学的讲坛对反动势力展开哲学的和政治的斗争。

但由于当时刚刚登上王位的弗里德里希·威廉四世撕下了“开明君主”的假面具，背叛了即位时许下的实行宪政的诺言，任命了基督教正统派分子艾希霍恩为文化大臣，推行一套反动政策。

结果大学的教学自由被取缔，进步教师被逐出大学校门。

面对反动势力的猖撅，马克思放弃了当教师的念头，决定投身于反对普鲁士专制制度的火热的政治斗争中去。

1842年l月至2月，马克思写了他的第一篇政论文《评普鲁士最近的书报检查令》，从此开始了同普鲁士反动统治的面对面的斗争。

1842年10月，他受聘为《莱茵报》主编。

当这个年仅24岁的青年由“理想王国”踏人现实社会之后，他就站在民主主义立场上和劳动人民一起，揭露普鲁士的专制制度，为劳动人民的利益作辩护。

他于1842年10月写了《关于林木盗窃法的辩论》、1842年10月15日又写了《共产主义和奥格斯堡‘总汇报’》以及1843年l月写的《摩塞尔记者的辩护》等文章中，可看出马克思的政治观点是革命民主主义，在哲学上已开始有唯物主义的转向，有共产主义的转向。

他在评论第六届莱因省议会的第三篇文章《关于林木盗窃法的辩论》中，鲜明的站在劳苦大众的立场上，批驳贵族地主的丑恶嘴脸。

马克思第一次挺身捍卫人民群众的物质利益。

他指出:把农民捡拾枯枝说成是盗窃林木，这是荒谬的。

农民捡拾枯枝是一种合法的占有，而不是什么盗窃。

马克思站在维护贫苦农民利益的立场，对莱茵省议会和这个法案进行了猛烈的批判。

人道主义与马克思主义、社会主义罗文东2009年05月06日摘要西方历史上的人道主义具有人道思想和人道原则、现代社会意识形式、资产阶级意识形态三层含义。

马克思主义通过对人道主义的批判、继承和超越，实现了人类思想史上的根本变革。

社会主义人道主义是我们继承和改造历史上人道主义所包含的人道思想、人道原则和现代社会意识形式，并与社会主义制度和理想相结合所形成的人道主义的新形态。

宣传和实行社会主义人道主义，对于牢固树立“以人为本”的执政理念，促进社会主义“三个文明”的协调发展具有重要的意义。

20世纪80年代初，我国发生了一场关于人道主义和异化问题的大讨论。

当时理论界把人道主义区分为世界观和历史观、伦理原则和道德规范两种含义，主张批判资产阶级人道主义，宣传和实行社会主义人道主义。

党的十五大强调：要发扬“社会主义的人道主义精神”。

党的十六届三中全会进一步提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”。

这就给我们正确认识和对待资产阶级人道主义，大力宣传和实行社会主义人道主义提出了新课题和新要求。

本文试图在总结改革开放和现代化建设实践和人道主义研究成果的基础上，对人道主义的含义、实质及其与马克思主义、社会主义的关系作进一步的探讨。

一、西方历史上人道主义的含义和实质虽然“人道主义”（德文Humanismus）概念产生于19世纪初，但国内外绝大多数学者都认为人道主义是一种从欧洲文艺复兴以后才正式出现的社会思潮，并成为现代文化的一个构成因素。

马克思指出：人们按照自己的生产方式“建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。

”笔者认为，人道主义这种首先由资产阶级思想家提出的现代社会思潮，反映了三种不同层次的社会关系，由此构成了它的三层含义：1、作为人道思想和人道原则的人道主义从文艺复兴以来，人道主义探讨人不同于虚幻的神和其他自然物的本质，揭示人的理性、意志、直觉、爱欲等属性，主张以人性反对神性，以人道反对神道，把人们从宗教神学的禁欲主义和蒙昧主义的束缚下解放出来，实现人的价值和尊严。

吴波论马克思主义的立场、观点和方法［摘要］真正的马克思主义者从来都排斥以教条主义的态度从马克思主义那里寻求答案的做法，而是把握深蕴其中的马克思主义的根本和实质，以之为指导来正确说明和解决现实运动中的问题。

马克思主义的这一根本和实质，不仅被毛泽东用中国语言概括为“马克思主义立场、观点和方法”，而且赋予其以中国共产党人特色的科学阐释：实事求是，群众路线，独立自主。

只有从世界观和方法论、真理观和价值观相统一的高度，才能正确解读马克思主义的立场、观点和方法，从而真正形成关于这一概念的科学阐释并准确把握蕴含其中的精神实质。

［关键词］马克思主义；立场；观点；方法；思想路线［中图分类号］Ａ８１［文献标识码］Ａ［文章编号］１００５－８２７３（２００６）０８－０００１－０６２００４年１月《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》指出：“加强马克思主义基本原理研究是繁荣发展哲学社会科学的一项极为重要的工作”，并提出了“深入研究马克思主义的立场、观点和方法”［１］（ｐ．６８９）的要求。

在新的历史条件下，深化对马克思主义立场、观点和方法的认识，进一步准确把握其基本内涵和精神实质，以科学的态度对待马克思主义，具有十分重要的现实意义。

一国内最早完整提出并使用“马克思主义的立场、观点和方法”概念的是毛泽东。

他在１９４１年《改造我们的学习》这篇延安整风运动的重要文献中指出，许多同志学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习，“只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。

”［２］（ｐ．７９７）在他看来，科学地对待马克思列宁主义的态度，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，从中找立场、找观点、找方法来解决中国革命的理论问题和策略问题。

马克思主义与人道主义【作者】黄楠森【作者简介】作者系北京大学哲学系教授rb085【内容提要】人道主义是怎么来的马克思主义与人道主义之间有何区别和联系弄清这些问题，既有利于马克思主义的自身发展，又有利于中国特色社会主义现代化建设的实践【正文】马克思主义是由人道主义演变而来的人道主义的发源地是文艺复兴时期的欧洲，它最初是资产阶级的意识形态，即民主主义的理论基础。

启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。

他们认为，民主主义才是符合人性的，即人道主义的，而封建专制是违反人性、人道主义的。

空想社会主义接过了人道主义论据，认为资本主义制度中资产阶级统治工人阶级，这种制度也是违反人性、人道主义的，只有社会主义才是符合人性、人道主义的。

这种以道德原则来论证社会主义的学说，就是空想社会主义，或曰伦理社会主义。

马克思主义的创始人马克思和恩格斯也经历过从民主主义转变为空想社会主义的过程。

1842年前后，他们在哲学上从唯心主义转向唯物主义，但这种唯物主义只限于自然观，在历史观上仍然是唯心主义者，即人道主义者。

而在政治上，他们已从民主主义者转变为社会主义者，那时空想社会主义者的人道主义已不同于民主主义的人道主义。

就马克思来说，他的人道主义不是人的理性异化论，而是人的劳动异化论。

马克思虽然以人的劳动代替人的理性作为人的本质，但仍然用人道主义方法来论证社会主义，未摆脱唯心史观，仍然停留在空想社会主义的水平。

不过这种观点已突破精神性的理性而过渡到物质性的实践——劳动，这就为他从唯心史观架起了通向唯物史观的桥梁。

因此当他和恩格斯发现生产活动中生产力和生产关系的矛盾是人类社会发展的基本矛盾时，唯物史观诞生了，科学社会主义出现了。

由此可见，马克思主义的诞生也就是马克思和恩格斯从人道主义历史观转向唯物主义历史观，从空想社会主义转向科学社会主义的过程。

显然，马克思和恩格斯已不再是一般的人道主义者，他们的理论已不再停留在人道主义。

求解“人道主义”之谜——马克思人本思想理论性质的哲学
探析
作者：赵丹
学位授予单位：东北师范大学
本文读者也读过(10条)
1.赵铁华植根时代的思想旗帜——论马克思人本思想确立的现实根基[学位论文]2010
2.孙侨同分子多晶相体系的结构和光物理性质的量子化学研究[学位论文]2010
3.崔秋锁.Cui Qiusuo诠释学的方法和哲学观的转变--哲学本性的历史考察、理论反思与现代理解[期刊论文]-长白学刊2005(2)
4.姜国峰.崔秋锁论马克思的生命理解范式[期刊论文]-南京政治学院学报2012,28(3)
5.白刚.崔秋锁新唯物主义:科学发展观的哲学基础[期刊论文]-兰州学刊2008(12)
6.崔秋锁马克思价值观的三重解读维度[期刊论文]-学海2012(1)
7.任海兰高师流行演唱教学的研究[学位论文]2010
8.杨思基一本具有军队特色的教材--读何怀远等主编的《马克思主义哲学原理》[期刊论文]-南京政治学院学报2004,20(1)
9.崔秋锁.罗兴刚从马克思的哲学立场看西方哲学研究方式[期刊论文]-东北师大学报（哲学社会科学版）
2008(1)
10.崔秋锁.Cui Qiusuo论以人为本思想的确立与社会价值理念的转变[期刊论文]-河南社会科学2007,15(1)
本文链接：/Thesis_Y9028744.aspx。

马克思历史唯物主义视域下的人道主义问题新探作者：嵇睿来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2024年第03期摘要：历史唯物主义与人道主义之间的层级关系是马克思主义关于人道主义问题的重要研究向度。

人道主义肇始于西方意识形态思潮，其间经历了“理性与至善”、“上帝与原罪”、“欲望与禀性”、“存在与本质”四个思想“堆叠”阶段。

自历史唯物主义创立以来，马克思从根本上破除了以往人道主义“横向展开”的解释范式，并沿着“现实的人”及其历史活动的辩证法中予以“新解”，即表现为“现实性和历史性的内在融合”、“阶段性和长远性的相互依存”、“客观性和能动性的辩证统一”以及“同一性和差异性的交融互通”的四大纵向理解。

同时，“历史人道主义”作为实现“中国式现代化”过程中的道义特质，其为弘扬全人类共同价值、构建人类命运共同体以及发展人类文明新形态这三大重要现代化任务予以深刻启明。

关键词：历史唯物主义；历史人道主义；横向堆叠；纵向延伸中图分类号： B03; B82-061 文献标识码： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.03.012引言自以阿尔都塞为代表的德国古典哲学家认定晚期马克思之历史唯物主义思想仅仅局限于对历史范畴的探讨，而完全排除了“人”在其中的作用，这就导致了人道主义仿佛同历史唯物主义之间存在着“断裂”的一环。

对于“人道问题”的回应便成为衔接“断裂”的关键枢纽，同时，澄明马克思与人道主义之间的逻辑线索也成为马克思主义哲学研究过程中的重大理论问题。

“人道”究竟在整个历史唯物主义中居于何种地位？自20世纪80年代以来，我国学术界对这一问题进行了认真研究和热烈讨论。

不同学者在这一系列问题上见仁见智，部分学者同阿尔都塞处于同一立场，认为马克思没有始终立足于“人道主义”的意识形态，而存在“晚期”马克思和“早期”马克思之间的明显割裂。

同时，也有学者认为马克思唯物史观的表达中蕴藏着“人的逻辑”。