论《白鹿原》男权文化下的女性形象塑造

女权主义批评视角对《白鹿原》的文本解读——女权主义理论批评下对陈忠实《白鹿原》研究的综述陈默雨摘要：《白鹿原》自问世以来，其中对女性形象的书写引起了评论界的广泛研究与讨论，尤其以女权主义理论进行批评的文章如汗牛充栋。

有的是针对作家的男性化叙事策略的批判，也有的是对典型女性人物形象的分析与归纳。

通过《白鹿原》展现出的黯然失色的女性世界，我们既能看到作家潜意识下流动的男权思想，也能看到中国传统文化下的宗法制(男权主义)对女性的禁锢与戕害。

关键词：女性主义，批评，男权主义，女性形象陈忠实小说《白鹿原》以其深刻厚重的历史洞察力展现了渭河平原风云变幻50年的历史变迁。

小说中人物众多庞杂，形象饱满丰富。

其中对女性人物形象的具体塑造与作者的男性化叙述策略引来女权主义批评界的广泛关注与研究。

接下来试从众多相关评论文章中析取观点，来发掘女权主义批评界对《白鹿原》的多角度，深层次的解读。

一、对作家男性化叙述角度的批评评论界对陈忠实《白鹿原》中男性化叙述角度的批评是基于80年代崛起的女性主义“身份”批评理论，该理论认为任何作者的写作，评论者的批评，读者的阅读，其视角，观点都会盖有“身份”的印章。

而其实质是传统文化的体现与社会的建造。

《白鹿原》浸染着浓厚中国传统文化思想。

而中国传统文化的精粹内涵是宗法文化：其核心是皇权与族权，以忠孝为根本，奉行三纲五常，仁义道德，对人的个性发展与本能欲望进行残酷压制，而这样的宗法文化更是绝对的男权文化。

在这样的思想主导下写作的男性作家，文本渗透着浓重的男权意识，而《白鹿原》正是一部“男权文化的经典文本”1 人物塑造方式可以看到作家对主要男性人物赋予极大的人格魅力，在人物塑造方面下大力度，更多的是给予正面描写。

白嘉轩是作家最为青睐的人物之一，他仁义正直，中正不阿，在白鹿原上具有极高威望，对打断他腰杆的黑娃以德报怨，在其危难时出面相救。

他终其一生在奉行着仁义之道，鞠躬尽瘁死而后已。

作家对白嘉轩的美好品格大加颂扬，无法掩饰对这个人物的喜爱。

Culture and Art 文化与艺术ORIENT |1《白鹿原》中女性悲剧命运文化解析——以田小娥人物形象为中心李世斌 | 新疆省五家六师党校摘要 《白鹿原》作为一部张扬传统文化的作品,女性自然不是它所着力表现的对象，但作者涉笔之处，女性普遍的悲剧生命历程在一定程度上反映了时代的特征。

以田小娥悲惨宿命最为明显，一定程度上揭示出了传统文化的某些印痕，同时也可看出在她们的身上包蕴着女性不幸的根源。

所以对她悲剧命运的反思能更好地认识到传统文化与生命本能的冲突。

关键词 田小娥；悲剧；传统文化 中图分类号 I06 文献标识码 A文章编号 1007-7316-(2014)06-0001-1《白鹿原》是一部描写乡村题材的力作。

在这个自足的世界里，生活着许多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们共同构建了一个极具传统家族文化内涵的关中世界。

作为男权中心社会生活中不可或缺的一部分，妇女承受“神权、族权、父权、夫权”的压迫，被当作男子的附属品和生儿育女的工具。

她们一般得不到真正的爱情和美满的婚姻，因而造成了无数的悲剧。

因此，红颜薄命成了旧社会多数妇女的普遍遭遇。

本文试图从田小娥的悲剧分析入手，探讨造成女性悲惨命运的文化原因。

一、作为小妾，她注定不被当作真正的女人看待田小娥出生在一个读书人的家庭，年轻且颇有几分姿色。

由于家贫和父亲的虚荣，她是被迫作为年纪已过七十的郭举人的小妾身份而存在的。

自从踏进郭举人家的门槛后，她即被当成每天洒扫庭院、侍侯下人饭食的女仆，并在郭举人正妻的严厉监管下，成为郭举人偶尔享用一下的“性”工具。

因此作为封建家庭中的小妾，对于这种生理上的玩弄和情感上的侮辱，田小娥毫无身份、地位和尊严可言。

二、作为追求性爱的叛逆者终为世俗所毁灭她的顺从只是表面上的顺从，在心底里却有着对正常人生活的渴盼。

因此，当她一旦有机会接触到富有生命活力的黑娃，就急切开始追求理想中的幸福生活。

作品第九回描述：“我看咱俩偷空跑了……哪怕讨吃要喝都不嫌，只要有你兄弟日夜在一搭”、“我能跟你相好这几回，死了也值了。

论《白鹿原》中女性的命运《白鹿原》是中国作家陈忠实的重要作品之一，小说中描绘了从20世纪初至今的白鹿原发生的一系列重大事件。

在小说中，女性扮演着重要的角色，并且承受着特殊的命运。

本文将探讨《白鹿原》中女性的命运。

小说中的女性命运受到家庭和社会的束缚。

白鹿原是一个封建社会，男权制度严重，女性被认为是家庭的负担，只能侍奉丈夫和家庭。

女性在家庭中的地位低下，需要服从男性的决定，缺乏自主权。

白嘉轩是家族的主人，他的妻子熙凤完全依赖他的决策，并服从他的意愿。

她在家中担任丈夫的助手，没有自己的主导地位。

女性在感情上也受到了限制。

男性在婚姻中有着双重标准，他们可以随意娶妾并有私生子，而女性却承受着纯洁和贞节的要求。

特别是对于白嘉轩的妻子和女儿们来说，他们的婚姻选择都是由男性掌控的。

白嘉轩的妻子熙凤是一个忍受丈夫外遇的典型例子，她对丈夫的不忠耐受了几十年。

而白嘉轩的女儿白素贞同样被迫嫁给了一个她不爱的人，没有婚姻的自由。

女性在社会上也受到了贫困和暴力的威胁。

在白鹿原这个贫困的农村，生活非常艰难。

女性要承担着重的劳动，而且经济上完全依赖家庭。

熙凤在丈夫去世后苦苦支撑着整个家族，她努力工作来维持家庭的生计，但她的努力最终只是白费。

女性还常常受到男性的暴力和欺压。

小说描绘了一系列的强奸和家庭暴力事件，这些事件使女性身心受伤。

女性在《白鹿原》中也展现出了坚韧和勇气。

尽管女性受到了重重的困难和压迫，但她们并未失去对生活的热情和希望。

白嘉轩的女儿白素贞通过不懈努力，成功地摆脱了她不爱的婚姻，追求自己的幸福。

熙凤在经历了一生的苦难之后，依然坚持自己的信念，为家族的延续而奋斗。

她们的不屈不挠和追求幸福的精神是令人敬佩的。

《白鹿原》中的女性命运受到家庭和社会制度的限制，她们的婚姻、感情和社会地位都备受贫困和暴力的威胁。

她们并未屈服于压力，通过坚韧和勇气努力改变自己的命运。

这些女性形象展示了对自由和幸福的追求，引起了我们对性别平等和社会公正的思考。

略论《白鹿原》中的女性形象作者：蒲苏英来源：《下一代》2018年第04期摘要：陈忠实的长篇小说《白鹿原》可谓是一部堪称民族史诗的巨著，它记载了渭河平原上五十多年的沧桑巨变，以白鹿原上白、鹿两大家族的命运为主要线索，向读者展示了几代人身世的沉沉浮浮。

小说中人物性格复杂多样，其所塑造的女性形象基本上都是以悲剧的命运结束。

关键词：陈忠实；《白鹿原》；女性形象一、闪耀着母性光辉的圣女——吴仙草她作为白嘉轩的第七房，名字正好就是叫作仙草，而她的丈夫在雪地里发现的白鹿化身也就是吉祥草。

这实际上并不是无意的巧合之举，而是作家精心的安排。

他想要塑造的吴仙草这个女性形象具有母性的光辉。

因此，他就把神奇的灵气与草的平静融合在一起，从而让这个女性成为了当时社会中母性形象的典型代表。

在她身上完美地体现着封建礼教对女性所要求的种种行为规范。

思想里根深蒂固的顺夫、从夫意识使她在新婚之夜情愿以自身的牺牲成就丈夫，为白嘉轩结束了缠绕他的“霉运”，并藉此希望丈夫从此将有源源不断的好运。

她是传统女性行为规范的完美体现：对婆婆恭敬孝顺，对丈夫温柔顺从，替他生儿育女，操持家务，默默承受生活中一切苦难，直到最后无怨无悔地枯萎。

就连她的死都让人感受到一种超出寻常的平静。

而她的死亡之场景却让丈夫与鹿三两个封建社会中的男性感到震惊，为她平凡的一生画上了最后浓重的一笔。

吴仙草这类传统女性的悲剧性根源在于，她是男权文化按照自己生存需要而塑造出来的。

二、“白鹿原的精灵”———白灵白灵是《白鹿原》中女性叛逆者的代表，她像是一个传奇女子，出生时“一只百灵子正在庭院的桐树上叫着，尾巴一翘一翘的”。

所以她生来就是“灵灵儿娃”，在她身上蕴含着白鹿精灵的一切美好品性——美丽，善良，活泼大方，有很强烈的正义感。

生为旧时期的女性、就家庭的女儿，她接受了新式教育，受到先进思想熏陶，痛恨腐朽的旧思想生活而向往新生活。

她的爱情观是新式的，是建立在心灵深层的情感契合上，而非世俗的伦理道德、金钱、地位可以取代的。

《白鹿原》中的性别政治关系与文化精神辨析《白鹿原》的思想意蕴可以说是正面观照中华精神和这种文化培养的人格，下面是小编搜集整理的一篇探究《白鹿原》中的性别关系与文化精神的，欢迎阅读查看。

《白鹿原》的思想意蕴要用最简括的话来说,就是正面观照中华文化精神和这种文化培养的人格,进而探究民族的文化命运."着名评论家雷达在小说问世不久,就如是精准评说了它的基本意蕴,作家本人也说自己的写作是出于"关于我们这个民族命运的思考",我们发现"作品中最光彩照人的女性形象"形象的光彩之处恰在于她的矛盾性,或曰不彻底性,她不仅是小说中段重要的关联性人物,不仅是具有反抗传统的新人,同时也是精神的产儿,考察这一"新"人形象身上的守旧性因素,辨析其中凸显的性别政治关系与文化精神,不仅有助于我们对这一人物形象的深入理解,也能窥一斑而见全豹,进一步深入由作者提出的对"民族文化命运"的再思考.一、被物化和打入另册的"妖女"五四以来的新运动开始关注"新人"形象,其"新"主要在于对旧世界、旧制度的反抗,就这点而言,田小娥不乏新人性,有论者就认为"她完全是一个蔑视封建旧道德的新的形象",但这个人物形象复杂矛盾的一面更突出,她并非彻底的时代新人,而是新旧交替时期携带大量传统文化"旧"原型基因的不彻底的"新人",辨析其背后的文化原型,我们至少可以发现"外来妖女"、"依附男性的女人"、"妇人之仁"以及"复仇女鬼"等几种,这些文化原型是这个人物形象的复杂性所在,原型之间错综复杂的对话关系也暗示着主人公所身处的走向的复杂性.雷达先生认为贯穿全书的大动脉是由文化冲突所激起的人性冲突,具体表现为礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突.就田小娥而言,她身上突出的是自然人性、人欲、肉欲色彩,她的悲剧性命运从她作为女子诞生在这个世界上时就已开始.无论是小娥的父亲---屡试不第的田秀才,还是她的丈夫---年过七旬的郭举人在对待她的态度上,和后来小娥命运的决定者白嘉轩、鹿三一样,都是封建礼教文化坚定的守护者.他们信奉婚姻的存在就是为了生殖繁衍,为了传宗接代,同时为了生育后代,借种也是这种文化默许的,只要面子上不难看就行.不独如此,婚姻的存在还受传统"媒妁之言""父母之命"的制约,而这二者又是基于门当户对、条件相当的前提的,在这样一种文化传统中,女性就是"物"的存在,她的价值衡量标准就是婚嫁时换取她们的粮食棉花的多少.小娥不能见容于这样的文化传统,一方面是她追求自然欲望满足的私通行为伤风败俗,挑战了上述儒家文化伦理,另一方面也是由于她"罕见的漂亮"这一原罪,这就是"'美女祸水'的传统性别歧视观念在作祟了.田小娥仅因其外表就会被白嘉轩视为不是居家过日子的女人",她的外形对男性形成了致命的诱惑,这种诱惑难免会引向人的自然本能的激情与放纵,这些对于信奉儒家节制为上的道德原则的白嘉轩之流来说是一种威胁,对付这种威胁的最好手段就是将之打入另册,眼不见为净.我们这里不妨引入"性别政治"这个伴随妇女解放运动和女权主义思想诞生的概念,一般认为,性别政治是"广义层面上对两性关系作正式阐述的名词",可认为是"两大性别集团之间的权利关系和结构",在中国传统男权制的背景下,性别政治特指"将女性排斥于公共政治生活之外,并逐步形成的一系列使女性与政治隔离的礼法、规则与政令等正式制度",具体表现在"男主外女主内"、"男公女私"以及"男尊女卑"等习惯性观念.这种剥夺女性公众政治生活权利的常用手段就是动用意识形态工具将之打入另册,隔离于主流社会之外,小娥的遭遇就充分说明了这一点,更可怕的是,这种观念会潜移默化在受害者身上,后者即便有机会进入公共政治领域,仍然摆脱不了这种传统影响.二、对男性世界的依附田小娥就是摆脱不了这种传统影响的女性之一,这不仅表现在她传统家庭生活的向往,她对男性世界的依附是这种传统守旧性更突出的表现,她反抗这个世界的不彻底性归根结底也是因为对性别的依赖.换句话说,田小娥是不彻底的新人,"新"的一面是她身上源于天性以及自然本性的对个人不公命运的非理性反抗,这一反抗由将郭举人的养生妙药扔进尿壶开始,到魂魄借鹿三之嘴的控诉达到高潮.我们不妨考察被迫逃亡后小娥在原上的生存经历,不难发现这时主导她命运的还是她身上根深蒂固的"旧人"性,作为女性她以为男人天然是自己的依靠:不论是与黑娃吃糠咽菜、闹农运,还是对黑娃和白孝文那句动情的"你走了我咋办",抑或是黑娃逃亡后委身鹿子霖,都体现出这种依附性.依附男性世界的资本就是她作为女性的身体和美貌:黑娃农运失败,被迫逃亡,她想用自己的美貌贿赂鹿子霖换取黑娃的安全,被鹿子霖一步步引入圈套后,又试图用性来拴住鹿子霖,把他作为自己的靠山,保障自己的安全.在被鹿子霖利用勾引白孝文时,她自觉把自己摆在了"破罐子破摔"的位置上,这何尝不是对传统文化秩序的认可呢?成功勾引白孝文之后,二人同病相怜,在饥馑中的世外破窑狂欢,充其量是对将二人排除在外的文化制度的消极抵抗.小娥这些依附男人的行为充分体现出"社会性别文化作为一种非正式制度,借助道德信仰、风俗习惯、主流意识形态等传承和延续的载体,使男尊女卑、男公女私、男外女内的性别价值观不断深入人心,成为人们心目中定型化的性别观念,也使女性更加默认自身的卑贱地位与身份".归根结底"田小娥本质上是一个传统女人,她渴望守妇道,但社会、时代、家族、命运都不给她机会.她只能用极端的方式反抗:用自己的肉体去诱惑、破坏那貌似神圣的礼教.但在破坏的过程中她时时又回到传统女性的状态,只是这状态维持不久,又被外在的压力击碎."三、善与"恶"的交织田小娥不乏传统女性的善良,更不乏天真.善良之处在郭举人家对待众长工的举止就可见出一斑,作为工具被鹿子霖利用并成功地抹下了族长继承人白孝文的裤子之后的举动更能见出她的善良:她同情对方什么也没做却丧失了包括名誉在内的一切,白孝文之后的堕落,小娥最初受人蛊惑的诱惑和二人之后同病相怜在堕落之路上的共同下滑,对白孝文的终极命运而言只不过是一个推手罢了.田小娥是传统性别政治的产儿,她身上不乏传统女性因为大门不迈二门不出而导致的善良天真无知的一面,她对白孝文的启蒙(沉迷大烟,不要脸就行)更多是出于天真的无知,男性如白孝文之流,却由于自己对政治事务的天生敏感与参与,自会从这种启蒙中举一反三.田小娥身上还有天真的"恶"的一面,小说第25章,她借鹿三的身体声言席卷原上的瘟疫是她的复仇之举,这一轰轰烈烈的反抗行动显然携带着大量传统"女鬼复仇"原型基因,但不同与传统的女鬼报复对象主要指向迫害自己的具体人物,田小娥的打击面要广得多,就算白鹿原上的男女老少都不拿正眼看她,是迫害她的愚昧"大众",用瘟疫夺去他们的性命也着实残忍;尤其当我们思及文中详细叙述的鹿惠氏、仙草之死时,是不是有"相煎何太急"之感呢?再者,如果说白嘉轩用"一座六棱砖塔"把小娥的尸骨"烧成灰压在塔底下,叫她永世不得见天日",是"男权至上的思想对女性生命力、女性自主精神的压抑与摧残"的话,我们不应忘记小娥借鹿三的口提出的要求,尤其其中"修庙塑身"的要求,更是体现出复杂的文化心理.这个要求激怒了白嘉轩和朱先生,因为这动摇了他们敬神敬祖的传统和他们秩序井然的价值体系,也难怪二人会想出"镇妖塔"这个主意.在我们文化传统中,最有名的镇妖塔是法海加在白娘子身上的雷峰塔,但环顾整个白娘子的传说,白娘子只不过是以妖的身份渴慕人间的生活,从来不曾想过要修庙塑身,将自己神化.所以我们不妨说,田小娥命运悲剧中确实不少令人唏嘘之处,但她也是浸淫了封建社会的恶的,生前的自轻自贱与死后借助超自然力量欲求"修庙塑身"是一对矛盾,也是她身上恶的体现之一.无可否认,小娥的打击报复浸润着她对自己屈辱一生的愤怒,看似邪恶,却体现出她孩子般的天真.我们不妨说,这种天真的报复恰恰反映出她反抗的不自觉,正如鲁迅在《热风·随感录六十五暴君的臣民》中的精辟论述:"暴君治下的臣民,大抵比暴君更暴;暴君的暴政,时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望.暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的头上,他却看着高兴,拿"残酷"做娱乐,拿"他人的苦"做赏玩,很慰安."活着饱受封建礼教摧残,变成鬼便想尝尝那种被尊敬甚至被崇拜的快感.我们不否认田小娥这个光彩照人的女性形象身上具有反抗性的"新人"的一面,但当我们无条件地肯定她的抗争行为的合理性的时候,甚至认为她是一个"一定要活成一个心理、人格独立而完整的女人",并因此指责作者基于男性立场的偏颇和虐待时,我们不应忘记这个人物形象身上折射出的带有浓厚传统和时代特色的性别政治色彩,这也是陈涌先生概括白鹿原"清醒的现实主义"的写作方式意义所在,与其说《白鹿原》是文化保守主义,为儒家传统文化招魂,不如说它表现出了作者对儒家文化颇为复杂的态度:既有对传统文化的赞赏和惋悼,也不乏对传统劣根性的批判.而田小娥以及小说中众多女性人物最终的悲剧结局,以及象征着白鹿原上封建礼教旗帜的白嘉轩的存活,是作者在昭告我们,民族命运的改变需要外来的力量,传统内部的反叛携带着过多旧世界似是而非的因素,注定是无效的.:[1]雷达.废墟上的精魂---《白鹿原》论[J].,1993,(6):108.[2]陈忠实.白鹿原创作漫谈[J].当代作家评论,1993,(4):20.[3]朱寨.评《白鹿原》[J].文艺争鸣,1994,(7).[4][11]杨一铎."女性"的在场"女人"的缺席---《白鹿原》女性形象解读[J].广西师范学院学报,2014,(1):62.[5]王国鹏.马克思和恩格斯的女权思想---基于"性别政治"视角的解读[J].福建论坛,2011,(12):21.[6]李晓广.论传统中国性别政治关系的制度演进---一项基于新制度主义的分析[J].华中科技大学学报,2013,(1):92-98.[7]李晓广论传统中国性别政治关系的制度演进---一项基于新制度主义的分析[J].华中科技大学学报,2013,(1):92-98.[8]杨光祖.田小娥论[J].小说评论,2008,(4):95.[9]田炜,孟庆千.男权意识下女性的悲剧---浅析《白鹿原》中田小娥人物形象[J].菏泽学院学报,2008,(4):24.[10]鲁迅.热风[M].南京:译林出版社,2013.。

探究《白鹿原》的女性悲剧与美学构建1. 引言1.1 背景介绍《白鹿原》是中国当代著名作家陈忠实的代表作之一，首次出版于1993年，在文学界引起了广泛的关注和讨论。

该小说以20世纪初中国北方乡村为背景，讲述了一个纷繁复杂的家族故事，展现了中国农村社会的传统与现代、家族与个人的冲突。

在阐述社会历史变迁的小说也深刻描绘了各种人物形象，其中女性形象的塑造尤为突出。

在《白鹿原》中，女性扮演着重要的角色，她们的命运和悲剧经常成为故事情节的主线之一。

这些女性形象或坚毅、或柔弱，或聪慧、或愚昧，被安排在家族关系的网中，承受着巨大的压力和矛盾。

她们的悲剧多是由于社会制度、家族伦理以及个人选择所造成，展现出了传统社会对女性的束缚与挣扎。

通过对《白鹿原》中女性悲剧的观察与分析，我们可以深入探讨作品中对女性命运的关注、对女性权利、地位的反思，以及对于传统道德观念的颠覆。

对女性形象的深入研究不仅有助于理解作品整体结构，还能从中窥见作者的社会观念和文学情怀。

【请继续输出研究意义内容】.1.2 研究意义研究《白鹿原》的女性悲剧与美学构建具有重要的意义。

通过深入探究女性角色在小说中的悲剧命运，可以揭示出当时社会对女性的压迫和束缚，以及女性在传统伦理体系下所受到的限制和伤害。

这有助于我们更加全面地理解女性在那个特定时代背景下的处境和心理状态，帮助我们反思当代女性的地位和权利问题。

美学构建在文学作品中具有重要的意义，它不仅仅是为了美化文本，更重要的是通过对美学元素的运用，可以增强作品的表现力和感染力，进一步深化作品的主题和情感。

《白鹿原》这部小说通过精心的美学构建，将女性悲剧的情感表现得淋漓尽致，使读者更加真切地感受到了那种深沉的悲伤和绝望。

对《白鹿原》中女性悲剧与美学构建的探究不仅仅是对文本的解读，更是对当代社会文化和伦理观念的反思和审视。

通过这样的研究，我们可以更好地理解和珍视女性的地位和权利，同时也可以更好地认识和欣赏文学作品中所蕴含的美学价值和情感力量。

学年论文题目：男权阴影下的女性------《白鹿原》女性形象分析学院（系）：年级专业：学号：学生姓名：指导教师：教师职称：XXX学年论文任务书院（系）：基层教学单位：汉语言文学学号学生姓名专业（班级）汉语言文学1班论文题目男权阴影下的女性---《白鹿原》女性形象分析论文要求论点明确、观点正确、材料翔实、论证有力、层次清楚、文字通顺。

论文内容本文主要以《白鹿原》中的女性作为对象，对男权社会中女性的生活状态进行分析。

分为女性形象，女性成长阶段，女性类型三部分将《白鹿原》中男权下的女性进行全面的分析与总结，得出她们的性格与悲剧命运，进而再一步的分析女性悲剧命运的原因。

最终得出在没有性别歧视的社会中女性对自身价值的追求才是可以真正实现的这一结论。

支持女性勇敢追求自身价值，追求性别平等的社会状态。

让女性也可以发挥其社会价值。

工作计划6月15日，定出论文选题6月16日到6月25日，搜集相关材料6月26日到6月30日，完成论文初稿7月1日到7月3日，论文定稿并通过参考资料《白鹿原》陈忠实著北京十月文艺出版社 2011年9月第1版《陈忠实散文》陈忠实著文化艺术出版社 2009年1月第1版《唐诗与女性的研究》俞世芬著人们出版社 2012年第二版指导教师签字基层教学单位主任签字2013年7月5日男权阴影下的女性---《白鹿原》女性形象分析摘要“一个民族的史诗”《白鹿原》讲述了渭河平原五十年的变迁，是一轴展现中国农村的长幅画卷。

它以主人公白嘉轩为中心讲述了仁义白鹿村的生活状态，在男人当权的背影下的女人们或承受着或反抗着，或被镇压着或被遗忘着。

本文以白嘉轩、鹿子霖、黑娃、鹿兆鹏这些男性当道的背景下的女性田小娥、仙草、冷小姐、白灵等人物为切入点对男权阴影下的女人进行分析，通过分析她们的行为特征，揭示她们的悲剧命运，进一步阐述女性所需要追求的自身价值。

【关键词】《白鹿原》；女性形象；男权Abstract"A national epic" "Bailuyuan" tells the story of the Weihe plain fifty years of change, is a long axis show the picture of rural china. It regards the protagonist Bai Jiaxuan as the center about the White Deer Village Life of righteousness, in the shadow of man in women or under or against, or suppressed or forgotten. According to Bai Jiaxuan, Lu Zilin, Heiwa, Lu Zhaopeng these male-dominated background Female Tian Xiaoe, grass jelly, cold miss, Ling Bai and other characters as the breakthrough point to analyze the male under the shadow of the woman, by analyzing the characteristics of their behavior, reveal their tragic fate, further elaborates the feminine need to pursue their own value.[key word]The patriarchal;women;Women's rights目录------《白鹿原》女性形象分析 (1)Abstract (II)绪论 (1)一、《白鹿原》女性形象分析 (2)（一）吴仙草 (2)（二）田小娥 (2)（三）白灵 (4)（四）兆鹏媳妇---冷小姐 (5)二、《白鹿原》中女性身份分析 (5)（一）女儿身份 (5)（二）出嫁后，为人妻阶段 (6)（三）身为人母阶段 (6)三、女性类型分析 (7)（一）精灵型---像白灵一样勇于追求自我的女性 (7)（二）诱惑型---像田小娥一样风骚的诱惑男人的女性 (7)（三）悲剧型---像鹿冷氏一样活在悲哀叹息中的女性 (8)结语 (9)参考书目： (10)参考文献： (10)绪论《白鹿原》中，无论从物质生活还是精神文化生活方面，都是以男性为主角的，白嘉轩与鹿三的耕地饮马，朱先生开办白鹿书院教书育人，黑娃鹿兆鹏的揭竿而起，田福贤岳维山的政治阴谋。