古文运动和诗文的关系
古文运动是指唐代中期以及宋朝时期，一些文人开始推崇古代的散文，并试图通过模仿和学习古代的散文风格来改变当时流行的骈文风格。这一运动对于唐宋时期的文学发展产生了深远的影响。
诗文则是指诗歌和散文的合称，是中国古代文学的主要形式之一。在古文运动之前，诗文一直是文学的主流形式，尤其在唐宋时期，诗歌的发展达到了巅峰。
古文运动对于诗文的发展产生了重要的影响。首先，古文运动推动了文学形式的多样化。在古文运动的背景下，散文的发展得到了更多的关注和支持，而诗歌则开始出现一些新的形式和风格，例如词和曲。其次，古文运动对于诗歌的内容和形式也产生了一定的影响。一些古文运动的倡导者认为，诗歌应该注重表达思想感情和个性，而不是过于追求形式和技巧。这种思想在一定程度上影响了后来的诗歌创作。
总的来说，古文运动和诗文之间存在着密切的关系。古文运动对于诗文的发展产生了深远的影响，推动了文学形式的多样化和诗歌内容的个性化和自由化。同时，诗文的发展也反过来影响了古文运动的发展和演变。
古文运动的发展过程
概述
唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。 其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。
骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。
隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
发展历程
兴起
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。
这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。
摘要：“古文运动”术语诞生于五四，至今仍被广泛地应用于对唐宋之际骈文之衰和古（散）文
之兴深层原因的探讨当中。可是令人产生疑问的是，为什么当初“由古而骈”不需要什么骈文运
动，而后来“由骈而古”却需要一场耗时约两三百年的古文运动？进一步考察可以发现，文的“由
古而骈”正是《易》理之天地秩序经由“体物”的赋对文章的形式美产生影响、并不断强化的过程。
而文的“由骈趋散”则是应合天地秩序的艺术形式（骈文）逐渐解体，向单纯反映人世秩序的艺术
形式（散文）转向的一个自然而又必然的发展过程。
关键词：古文运动；骈文；散文；白话文；“人”的觉醒
中图分类号：I222.5文献标识码：A文章编号：1003-8477（2019）01-0124-06
作者简介：金晶（1980─），女，陕西理工大学文学院讲师，文学博士。基金项目：陕西省教育厅项目“比较文学视阈下的中唐‘古文运动’研究”（17JK0126）
阶段性成果。“古文运动”术语盘亘我国学术界几近百年，至
今仍被广泛地应用于对唐宋之际骈文之衰和古
（散）文之兴深层原因的探讨当中。然而，近年来对
此术语却接连出现质疑之声。台湾学者罗联添先
生认为：“所谓运动，必有一个团体作有计划的种种
活动，如文字、口头宣传等。唐代古文家对古文只
是个别提倡而已，顶多有若干人响应附和，实在不
成为什么运动。”[1]（p61)日本学者东英寿也有类似的观
点：“所谓‘运动’是由团体计划并从事的各种活动，
而在唐宋时期是不存在这种运动的。只可惜当时
的实情没有得到详细的考察。‘古文运动’一词被不
加分析地、盲目地搬来考察文学史。对‘古文运动’
一词的错觉也由此产生。”[2](p259)以上两位学者均从
“运动”的概念入手，认为“古文运动”的参与者缺乏
团体性、广泛性与鼓动性，因而也不能称之为“运动”。
复旦大学的朱刚教授则从另一个角度对“古文
运动”发出质疑，在《“古文运动”覆议——研究史与
问题点》一文中，他说：
除非我们认定已经亡佚的汉魏时期的史料中
唐宋古文运动
唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”(《答吴武陵论非国语书》)。
此外，两家的古文理论体系还包括：
①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》)，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。
②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。
