山东省青岛市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题及参考答案
高一语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
作为四大文明古国之一，中华传统文化具有丰富的内涵和深厚的底蕴。中华民族文化自信的底气就在于我们拥有历史悠远的文化底蕴，而坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联。
文化自信本质上是对中国特色社会主义的认同，中国五千年所孕育的中华优秀传统文化给予文化自信深厚的滋养，是中国特色社会主义文化的源头，是中华民族共同的财富，具有丰富而深刻的内涵。从纵向时间脉络来看，我国传统文化源远流长，凭借其顽强的生命力流传至今，这是世界文明的奇迹；从横向文化内涵来看，我国传统文化相较于其他民族文化更具有包容性，善于吸收和接纳其他民族文化中有益于我国文化发展的部分，从而丰富了中华优秀传统文化的宝库。
自鸦片战争以来，我国不断受到西方列强的入侵，文化领域遭受了前所未有的强烈打击。随着我国综合国力的不断提高，与之同步的是文化软实力的发展。在增强文化自信背景下，传统文化越来越受到人们的关注，中华优秀传统文化重新回归大众的视野，这是对中华优秀传统文化当代价值的充分肯定。 然而，随着时代发展的大势，传承与发展中华优秀传统文化面临着新的问题。过去对于中华优秀传统文化的传播主要依赖新闻、报纸、广播等宣传手段，传播效率慢，并且考虑到个人文化素质修养高低等问题，这些单一的宣传方式无法满足大众对中华优秀传统文化传播内容的期许。
随着科学技术的发展，人们接收信息的方式越来越新颖，内容越来越纷繁复杂，但互联网和其他诸如短视频或直播等方式没有很好地把消费者与中华优秀传统文化的相关知识连接起来，有些甚至脱离人民群众。新媒体和互联网等传播方式不当使之达不到预期效果，新型媒体行业在宣传过程中动力不足，导致了人们对中华优秀传统文化的内涵认知产生偏颇和误解，动摇了实现文化自信的根基。
山东省德州市2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题及答案
解析高一语文试题
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：选择题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，
用橡皮擦干净，再选涂其它答案。非选择题写在答题卡对应区域。严禁在试
卷上答题。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：食疗是中国饮食文化中独特的组成部分，历史悠久，源远流长，已经融
入了中国百姓的日常生活中。食疗是在中医药理论的指导下，利用食材本身
的特性来调理人体脏腑阴阳气血生理功能，使人体获得健康或愈疾防病的一
种方法。饮食文化是中国文化中璀璨亮丽的一部分，而食疗尤以其营养保健
功能深得大众接受与喜爱。按照中医药理论，食物中有大量的平性食物，也有一定的偏性食物。在
利用食物调理身体的时候，应当遵循“辨证施膳”的原则。具体来说，人们
的体质、病证具有个体差异，体质有平和质、气虚质、痰湿质等九种类型，
病证有虚实寒热之分，因而无论是使用食物调理体质还是进行疾病康复，都
需要以辨体质、辨病证为前提。在具体应用的时候，需遵循“寒者热之”
“热者寒之”“虚则补之”“实则泻之”的原则，以免造成相反效果，影响
身体健康。食物的“性味归经”理论指导着食疗中的“辨证施膳”要求。四性即寒、
热、温、凉，五味是酸、苦、甘、辛、咸，归经是指食物作用部位的归属，
是药效发挥作用的部位所在。当我们称某药物或食物有“寒凉性”时，是因
为它通常具有滋阴、清热、泻火、解毒等作用，能够保护人体的阴液，减轻
或消除热性病证。如性属凉的鸭子肉，可以清虚热、滋阴血。当某药物或食
物具有“温热性”时，大多具有助阳、温里、散寒的作用，能扶助人的阳气，
减轻或消除寒性病证。如羊肉性热，能补肾壮阳、益气温中。《素问·脏气
法时论》中写道：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。”五味可以在一定程
度上概括食物的效用，指导日常饮食。此外，五味入五脏，酸、苦、甘、辛、
山东省潍坊市2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：费孝通曾指出，在中国传统社会里，我们对于社会的认识主要来自书本与经典，所以才有所谓“秀才不出门，能知天下事”“半部《论语》治天下”的认知格局。强调书本以及经典的重要性，当然很有道理，因为经典记载了过去我们认识世界的经验和总结。但是，费孝通认为若是只通过书本来认识社会的话，应该有两个逻辑前提：一个是过去出版的著作里包含了人类所有的知识，因此任何知识都可以从书本中得到了解；另一个是过去的书中应该包含了所有解决问题的方法。实际上，这两个逻辑前提是不成立的。特别是在一个发展日益迅速、竞争强度日渐增加、社会状况日趋复杂的时代，我们的认知也处在知识爆炸的情境中。这样的中国，无论是知识的积累，还是解决问题的需求，要面对的要素越来越多且越来越复杂。所以按照费孝通的说法，认识和治理中国这样的社会，应该以社会调查作为根本途径。费孝通认为社会调查是认识论的起点。这是符合历史唯物主义的，是从实践到理论，又从理论回到实践的一个认识过程。我们要认识社会，必须从实际调查出发，没有调查就没有发言权。费孝通真正将社会调查变成理论体系，形成社会学调查，与他攻读博士学位阶段严格的学术训练有关，这使他可以通过专业的眼光去看待过去做过的社会调查。费孝通强调了社会调查与社会学调查的区别。社会调查是描述性的，告诉我们社会是什么，《江村经济》这本书就是一种描述性的著作，也就是如今所说的民族志。社会学调查是要带着问题或假设去调查，除了描述还需要解释，费孝通从社会调查到社会学调查的分水岭，是云南三村的调查。1938年，费孝通从英国拿到博士学位，抗日战争全面爆发后，他回到云南，希望将刚刚学到的这套社会学方法运用于调查。他带着问题，在《江村经济》的基础上，去调查研究中国的乡村社会。这就为如今调查需要使用哪种模式做了一个区分，我们有时需要做一个民族志的调查，有时需要做一个社会学的调查。
山东省名校考试联盟2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、整本书阅读
阅读下面的文字，完成小题。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。
“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友，很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。因为人口在增加，到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。
