文学与人类学的关系PPT精选文档
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文化人类学全套优质课件文化人类学文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学难点] 人类学者的特点 [ 教学难点] 人类学者的特点[ 关键词]生物进化濡化生活方式[ 关键词]生物进化濡化生活方式文化差异种族偏见文化差异种族偏见一、文化背景中的人类一、文化背景中的人类 (一)文化人类学的目的 (一)文化人类学的目的区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。
学。
? 文化人类学的目的正是通过研究人类境况文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。
理的各种表现及其变化来理解这类境况。
理想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
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人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。
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人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。
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人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。
学。
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理的各种表现及其变化来理解这类境况。
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如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。
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文学与人类关系作为一种受到广泛关注的艺术形式,文学在人类的生活中扮演着重要的角色。
它不仅仅是一种娱乐和传媒方式,更是一种表达和传承人类情感、思想和文化的途径。
文学与人类之间的关系紧密而复杂,它影响着我们的思考方式、观念、价值观以及整个社会的发展。
本文将探讨文学与人类之间的关系。
第一部分:文学的本质及功能文学是人类创造的一种语言艺术形式,通过语言表达,传达情感、思想和生活的真实与哲理。
它包含了各种文体,如小说、诗歌、戏剧、散文等,以及各种文学流派和风格。
文学的功能是多元的,它可以启发人们的想象力、提供消遣娱乐、传递知识、为人们提供思考和反思的空间。
第二部分:文学的娱乐和表达功能文学是人类娱乐和放松的一种方式。
通过阅读文学作品,人们可以进入一个全新的世界,与其中的人物和故事发生共鸣,忘却现实生活的烦恼。
文学也是一种表达情感的方式,作家通过文字表现自己的情感和思想,读者可以通过阅读与之产生共鸣,从而更好地理解自己和他人的情感体验。
第三部分:文学的思考和反思功能与娱乐不同,文学还具有深层次的思考和反思功能。
文学作品往往通过描绘人物的心理、社会的现象等方式,提供给读者反思和思考的空间。
例如,伟大的文学作品往往涉及到人类的存在意义、社会问题和伦理道德等议题,通过描述和探讨这些议题,读者可以反思自己的价值观和做人原则,进一步成长和发展。
第四部分:文学对人类的影响文学对人类的影响是多方面的。
首先,文学可以拓宽人们的视野,让读者了解各种不同的生活和文化。
通过阅读不同国家和时代的文学作品,人们可以更好地理解他人的思想和情感,增加对多元文化的认知。
其次,文学可以激发人们的创造力和想象力,开阔人们的思维。
通过文学作品中的精彩故事和丰富想象的形象,人们可以发现自己内心深处的潜能和可能性。
最后,文学还可以传承和保护人类的文化遗产,保存和传递历史文化的重要信息,让后代能够了解和尊重传统文化。
结论文学与人类之间的关系是密不可分的。
第十六章 文化展示民族志的资料主要来自田野工作中所获得的口述资料,目的是对文化或社会现象做出解释。
人类学的口述传统 (民间文学)研究倾向于把文学放在它们发生作用的社会场景中,探讨它们与现实的互动。
人类学在民间文学研究方面存在几种主要理论。
历史—地理方法;自然比喻方法;结构主义方法等。
人类学中存在着三种文化撰写的模式:现实主义民族志;解释人类学民族志;“多声道”的后现代主义民族志。
影视人类学是以影像和影视手段表现人类学原理,记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立跨文化比较的学问。
人类学从更宽容、多元、存异的角度,“激活”艺术品,将其还原至产生场景,强调其多重维度,包括艺术理念、艺术家、艺术品、艺术的再生产和消费等等。
口述传统历史—地理方法 自然比喻方法 结构主义方法文化撰写现实主义民族志深描解释人类学民族志后现代主义民族志影视人类学分享的人类学艺术艺术品艺术行为文化表现批评式的艺术人类学通俗地讲,口述也就是人们所说的口头表达或说话。
口述是人们进行信息交流、情感表达和历史文化传承的本质特征和主要手段。
在文字和其他表现手段 (图画、雕塑、录音、摄影、电影胶片等)出现以前,人类完全通过口头语言和肢体语言来交流信息、表达情感、传播和传承历史文化;即使在人们高度依赖书面文字和影视手段的今天,口述仍然是交流、表达和文化传承的最基本手段。
文字的发明和影视手段的发掘,只是拓宽了人们应用口述的领域而已。
(一)作为原始资料的口述人类学是对文化的解释,而人类学所解释的文化主要是通过发掘当地人的口述资料来获得的。
(二)口述与重构当地人所口述的经历并不是对过去的简单还原和复述,而是带有重构的性质。
尽管我 们可以把过去发生的一切都看成是历史事实,但人们只会回忆对他们而言有意义的事情。
(三)口述运用的学科差异起初口述史主要是通过让社会精英人物回忆过去来为历史学家提供研究资料,并为传记提供素材。
发展到后来,口述史学家开始反思以政治事件和所谓社会精英为中心的历史,并在很大程度上使口述史在研究对象上与人类学发生了重叠。
文学与人学之关系“文学是人学”这一命题的提出,最早要追溯到二十世纪初叶的前苏联文学家高尔基。
1928年,高尔基在苏联地方志学的一次会议上说他自己所从事的工作“不是地方志学,而是人学”。
高尔基曾经指出,“文学家的材料就是和文学家本人一样的人,他们具有同样的品质、打算、愿望和多变的趣味和情绪。
”作为文学家,高尔基显然也是一位积极提倡人道主义精神的作家,他认为,文学应该以写“人”为中心,表现和描写“大写的人”。
高尔基的文学思想比起长期流行且影响广泛的“文学工具论”显示了十分可贵的历史超前意识和勇敢精神,显示了令人敬佩的科学性和真理性。
“文学是人学”这几个字,虽然高尔基并未直接将其拼接组合在一起,但事实上他已将其作为一个令人耳目一新的命题意味深长地提了出来。
论证这一命题则从二十世纪五十年代的钱谷融开始。
然而,钱谷融以及巴人等遭来了长期的“学术”批判。
就国内外学术界现状看,关于人学与文学关系问题的研究已引起了不少学者的关注。
国内从二十世纪八十年代以后随着哲学界对人、人道主义、异化等问题的关注和讨论,随着文学创作领域对人性、人道主义等永恒主题的深切关怀与探索,文学理论界也在努力摆脱偏狭功利主义文学思想的影响,学术探讨渐渐切入文学本体。
九十年代以来受国外文化人类学、文学人类学、医学文学、文化诗学等新兴学科的影响,国内比较文学学科的建构与拓展一时成为热点,文学与人学关系问题的研究于是在世纪之交迎来了开拓和发展的历史机遇。
但是,由于人学在目前乃属新兴学科,1997年4月北京始筹建中国人学学会,因此,人学学科的建构与定位时下仍处于积极探讨阶段。
而钱谷融《论“文学是人学”》发表以来,继而著论以响应切磋、递相发明者实在并不是很多。
李劼认为,“作为一个课题,文学是人学的命题本身有着说不完的话和做不完的文章”确实,“文学是人学”这一命题,并不是一个在有限的瞬间由少数人便可做完从而可以一劳永逸的课题,这是一个需要大众参与讨论和敢于探索的日新日日新的永恒话题。