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关于少数民族的名言1.少数民族的名言有什么蒙古族一匹马的好坏，赛场里比一比；一个人的好坏，众人中听一听。
马在软地上易失前蹄，人在甜言上易栽跟头。
井里的蛤蟆不知道大海。
壮族一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。
下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。
木不凿不通，人不学不懂。
不懂装懂，永世饭桶。
佤族一窝白肚子老鼠，掏不挎阿佤山梁；一驮子黑泥沙，搞不浑澜沧江。
长刀对着野猪，美酒献给亲人。
只是一个人聪明，办法不会多；只是一个人拼命干，也不能把活计做完。
有钱不可乱花，有功不可自夸。
朝鲜族一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。
一天一人省一两，十年要用仓来装。
用扇子扑不灭火。
满族一人节约三尺布，两人节约一条裤。
上梁不正下梁歪。
有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。
藏族一碗酥油，是用千滴牛乳制成的；一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。
一条恶狗的狂叫，弄得全村都喧哗；一个坏人的行为，带来了全村不宁。
不触“乔点”（寺院白塔），染不上白粉；不摸锅底，沾不上黑灰。
苗族一条虫弄脏一锅汤。
一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。
不能把毒蛇当花戴。
水涨船高，柴火多旺。
侗族跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。
喝水不忘挖井人。
一根筷子容易断，一把筷子难得断。
干旱识好泉，艰难识好汉。
山峰不会倒塌，江水不会倒流。
人是铁，饭是钢。
傣族一群牛进菜园子，总有一个带头的。
山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。
水深不响，水响不深。
水族一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。
宁叫顿顿稀，不叫一顿饿。
哈萨克族一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。
不出毡房的人，当不了好牧民。
不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。
回族刀不磨要生锈，人不学要落后。
走平路要仅防绊脚的石头，过丰年要想灾荒的年头。
饭后百步走，胜开中药铺。
白族人心要实，火心要空。
不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。
饭焦没人吃，人骄没人爱。
景颇族刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。
没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。
少数民族谚语大全导语:少数民族谚语大全（一）：蒙古族谚语沟通水渠可以成江河，改邪归正可以成为好人。
（蒙古族）有弊病的人，心虚；长背疮的马，胆怯。
（蒙古族）身染疾病，须请大夫治疗；改正缺点，须请朋友帮助。
（蒙古族）松柏纵然长得好，离开了土地只能当柴烧；个人本领虽然大，离开了集体就会成傻瓜。
（蒙古族）大家动手干，赛过英雄汉。
（蒙古族）金子埋得再深不人考锈，伟逝世再久不会磨灭。
（蒙古族）骏马的蹄力有限，人民的智慧无穷。
（蒙古族）天空的美丽是太阳、月亮和星星；群山的美丽是野果和森林；一个国家的美丽就在于人民。
（蒙古族）骑光背的马，对屁股不好；施阴谋的人，对自己不利。
（蒙古族）善良人的结局如奶法汁，邪恶者的结局是污血。
（蒙古族）失去良心的人，象泥神一样，空有一副架子。
（蒙古族）靠人家的权势来享福，不如随自己心愿受苦。
（蒙古族）在昏君手下当将军，不如沿路向人讨饭。
（蒙古族）白马变不了原色，黄金改不了本色。
（蒙古族）与其修饰面容，不如修整心胸。
（蒙古族）心里脏比身上脏更脏。
（蒙古族）坚定的人，不随风摇摆。
（蒙古族）好马登程奔到头，好汉做事做到头。
（蒙古族）船不到岸不松桨。
千篙撑船，一篙靠岸。
说了的话不要推翻，做了的事不要中断。
（蒙古族）要想吃肉先养羊；要想吃饭先种田。
（蒙古族）不知绳短，只怨井深。
（蒙古族）不识真货的傻蛋，把黄金说成粪蛋。
（蒙古族）有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸老虎屁股。
（蒙古族）羊嫌草场掉肥膘，人嫌饭食必瘦弱。
（蒙古族）离开了山的老虎无能为力，离开了水的鱼儿难以生存。
（蒙古族）如果吝啬箭头，就猎不到野兽。
（蒙古族）帽子小了耳朵冷，靴子小了脚趾痛。
（蒙古族）针往哪里钻，线往哪里穿。
（蒙古族）草场好了牛羊肥，墨汁好了字迹美。
（蒙古族）没有神的地方，从来不会有鬼。
（蒙古族）勇敢，事会成功；勤劳，幸福必来。
（蒙古族）勇敢，事会成功；勤劳，幸福必来。
（蒙古族）吃苦味的盼望甜的，受灾难的盼望幸福。
（蒙古族）齐心的蚂蚁吃角鹿，合心的喜鹊捉老虎。
情到深处方自然情到深处，方自然，这句话一直都是流传在我们中华民族中的一句至理名言。
大概意思是说，在感情深厚的情况下，一切自然而然，顺理成章。
这句话其实不仅仅可以用在爱情方面，还可以用在很多其他方面，比如友情、亲情甚至是工作中的合作关系。
在人与人之间的交往中，花言巧语可能可以引起短暂的好感，但是只有真心实意的交往才能让人们彼此能够信任、信赖、相互理解和支持。
无论是友情还是爱情，情到深处才能让我们产生无尽的感激和感动。
这种深厚的情感往往来源于长时间的相处和彼此的了解，只有真正了解了对方，才能发现那种真挚的情感。
当我们的情感到达一个极端的地步时，我们往往会感觉很自然，这个时候我们会感到无比地舒服、自在。
我们可以放下所有的伪装和面具，将自己完全释放出来，这就是情到深处的真正境界。
我们不再需要虚伪的表演，也不需要掩饰自己的弱点和缺点，我们甚至可以毫不掩饰地流泪，或者大声地笑出声。
当人们的情感到达这种境界时，会让我们陷入一种非常奇妙的状态。
我们会忘记一些消极的情绪和想法，反而变得更加积极和开放。
我们的爱、关心和感激之情都会被提升到一个更高的境界，让我们之间的关系更加牢固和持久。
除此之外，情到深处也会让我们的视野变得更加宽广。
我们会不断扩大自己对外界的理解和认识，同时也会更好地理解自己。
因为我们已经打破了人际交往中的障碍，我们也不再限制自己的行动和思想。
我们可以自己为自己的信仰和理念而奋斗，同时也可以支持其他人的信仰和理念。
当我们的情感到达这种境界时，我们会发现世界在我们眼中变得更加美好。
我们会发现周围的人和事都值得我们去关注和关心。
我们会对一些看似小事情产生深厚的感情，这些感情都是由于我们的情感到达了一种深度，使我们更加关注周围的事物。
总之，情到深处方自然，不仅仅是理论上的概念，它更是人们感受到的真实境界。
只有在我们的情感到达深厚的程度之后，才能给我们带来真正的幸福和快乐。
所以，让我们在人际关系中努力追求这种深度，让自己的情感圆满起来。
民族形成的一般规律是什么民族形成的一般规律是指经长期历史发展而形成的稳定共同体,一群基于历史、文化、语言与其它人群有所区别的群体。
民族并不是一有人类就有的,而是在人类社会发展到一定阶段才产生的。
人类最早的社会集团是原始群,随着生产力的发展和生产的需要,才结成稳定的集体--氏族。
当时,最现实、最方便的纽带是血缘关系。
几个亲属氏族又结合成部落,二次社会大分工破坏了氏族部落内部的血缘关系,在更大规模上以地缘关系结合成规模更大的共同体--民族。
氏族→胞族→部落→部落联盟→民族,这是民族形成的一般规律。
扩展资料由于国内外学者对“民族”一词涵义理解的不同,主要有4种不同的意见:①原始社会形成说。
认为民族形成于原始社会。
②奴隶社会形成说。
认为民族形成于奴隶社会,或比奴隶社会稍早的军事民主制时期。
③封建社会形成说。
认为民族形成于封建社会。
④资本主义社会形成说。
认为民族形成于资本主义上升时期,在此以前不存在民族。
参考资料来源:百度百科-民族(经长期历史发展而形成的稳定共同体)主要分析了民族发展的规律,从民族的产生、发展、消亡来阐释!专业文档专业文档是百度文库认证用户/机构上传的专业性文档,文库vip用户或购买专业文档下载特权礼包的其从汉族构成史谈论对民族构成的通常规律的认知虽然长大在一个少数民族地区--云南但是本人就是赤裸裸的汉族。
汉族实乃中国的主体民族。
民族形成的一般规律是指经长期历史发展而形成的稳定共同体，一群基于历史、文化、语言与其它人群有所区别的群体。
民族并不是一存有人类就有的，而是在人类社会发展至一定阶段才产生的。
人类最早的社会集团就是原始群，随着生产力的发展和生产的须要，才结为平衡的集体——氏族。
当时，最现实、最便利的纽带就是血缘关系。
几个亲属氏族又结合成部落，二次社会大分工破坏了氏族部落内部的血缘关系，在更大规模上以地缘关系结合成规模更大的共同体——民族。
氏族→胞族→部落→部落联盟→民族，这就是民族构成的通常规律。
浅析德国历史法学派与民族精神作者：杨静来源：《青年时代》2018年第17期摘要：在这本书中主要收集了萨维尼与历史学派的全部中文著述，以及所有译作，概分为上部德国历史法学派、中部民族自然言说、民族精神，下部萨维尼传略三部，旨在追溯历史法学的源流演变，于梳理学思中阐述其思想，将得失的总结寓于影响的启发过程，期于历史观照和文化比较中，汲取历史教益，增益中国文明的法律智慧。
通过阅读本书，本人对德国历史法学派与民族精神讲述自己的见解。
关键词：德国历史法学派；民族自然言说；民族精神一、历史法学观的产生与背景伴随法国大革命产生的启蒙运动，西欧思想界进入了一个理性主义的时代。
理性主义思想对西方文化的发展产生了深远的影响。
而历史主义学派在此时作为理性主义的对立面应运而生。
这两种思想的相互对立和在对立中演进就构成了整个18-19世纪西欧文化的背景图像。
浪漫保守历史主义学派的代表性人物之—赫尔德认为：不同时代的民族文化在历史演变中的每个时段都具有其独立之意义，都有着自己的道德与幸福的社会理想。
这种历史观又影响着其民族文化观的形成。
他进一步认为：在上帝的眼中，每个民族都是独一无二不可替代的，所有民族文化都是完全平等的，只有异同之差别，没有所谓价值上的差异。
这种民族文化观在法律领域进行思想渗透，进而便形成了以萨维尼为代表的历史法学派。
拿破仑的军事失败以及封建王朝在法国的复辟，使人们对革命产生怀疑，同时也对革命者所信奉的理性主义进行冷静的反思。
同时在民族主义思潮盛行，德意志试图建立一個以自己为主导的民族独立国家。
因此，就急需一种适应这种需求的思想体系去与法国资产阶级革命的理论支柱—古典自然法学的普遍主义相抗衡。
当时的德国的资产阶级力量还没有充分壮大，因而只能依靠现有的统治阶级进行改良，而不能像法国资产阶级那样进行暴力革命。
这种时代背景也促使主张法律渐进性发展的历史法学派的到了各派的支持。
与此同时，面对德国的国内外形势，萨维尼的法学同行蒂博提出：德国应效仿法国立法者经验，为德国创制一部拿破仑法典式的民法并以此促进德国的统一和经济的发展。
1.民族国家的创造，绝不是毅力单薄的民族主义联合会所能济事的，只有具备钢铁般坚决意志的单独运动，才能打倒其他一切运动而获得最後胜利。
2.我们对各民族既要平等，又要使大家繁荣。
各民族繁荣是我们社会主义在民族政策上的根本立场。
3.我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的。
决心，有自立于世界民族之林的能力。
4.民儿为国家民族战死疆场，是死得其所。
5.要使民族自立于世界之林，就要自己看得起自己。
6.中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫，都要用反抗的手段解除这种压迫。
7.民族把不同地域的人民联系到一起；国家把不同信仰的人民联系到一起；习俗把不同时代的人民联系到一起。
8.麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
9.清教主义——一种萦绕在心头的唯恐某地某人获得幸福的恐惧感。
——HL.门肯10.西方采取的是强硬的手段,要“征服自然”,而东方则主张采用和平友好的手段,也就是天人合一。
要先于自然做朋友,然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。
宋代大哲学家张载说:“民,吾同胞,物,吾与也。
”11.要消灭一个民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消灭承载它的语言；要消灭这种语言，首先先从他们的学校里下手。
12.培养崇高的共产主义和集体主义精神。
13.民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。
14.人民的团结，国内各民族的团结，这就是我们的事业必定要胜利的基本保证。
在当前，加强党的团结，加强党与人民群众的团结，具有特殊意义。
15.民主政治的倾向，就是在所有事情中造就平庸我相信民主，因为它释放了每个人生命的能量。
56个民族的名言名句以下是56个民族的名言名句，不包含链接的相关参考内容：1. 汉族：书籍是人类思想的宝库。
2. 壮族：山高水长，壮志凌云。
3. 满族：民族团结，国家繁荣。
4. 回族：和谐是人类社会永恒的追求。
5. 藏族：知识是光明，智慧是力量。
6. 维吾尔族：宽容是民族和平共处的基石。
7. 苗族：勤劳是取得成功的关键。
8. 彝族：传统是文化的根基。
9. 布依族：勇敢面对困难是实现梦想的勇气。
10. 朝鲜族：坚信自己，创造奇迹。
11. 侗族：感恩他人，回报社会。
12. 瑶族：自强不息，永远向前。
13. 白族：真诚是人际关系的桥梁。
14. 土家族：团队合作是成功的关键。
15. 哈尼族：培养优秀人才是民族复兴的责任。
16. 哈萨克族：草原是我们的家园，保护环境是我们的使命。
17. 傣族：友谊是世界和平的纽带。
18. 黎族：爱护自然环境是我们的义务。
19. 傈僳族：努力学习是实现个人价值的途径。
20. 佤族：传统文化是凝聚力量的源泉。
21. 畲族：知识改变命运，改变社会。
22. 高山族：艺术是创造美的表达方式。
23. 拉祜族：保护文化遗产是我们的责任与义务。
24. 水族：友情是建立和谐社会的基石。
25. 东乡族：劳动是获得丰收的基本前提条件。
26. 纳西族：自然是我们生存的依托，保护自然是我们的责任。
27. 景颇族：团结是强大力量的源泉。
28. 柯尔克孜族：信仰是人生的指南针。
29. 土族：和睦相处是幸福生活的基础。
30. 达斡尔族：传统文化是我们的根和魂。
31. 仫佬族：用智慧打造美好未来。
32.羌族：团结合作是获得胜利的法宝。
33. 布朗族：互帮互助是实现共同发展的途径。
34. 撒拉族：独特文化是我们的骄傲与财富。
35. 毛南族：诚实守信是赢得尊重的基础。
36. 仡佬族：勇往直前是追求梦想的动力。
37. 锡伯族：传承文化是传递火种的使命。
38. 阿昌族：心存希望，才能找到前进的道路。
39. 普米族：自由平等是人权的基本价值观。
法律是“民族精神”的自然言说
1804年3月，《法国民法典》在法国议会获得通过，这就是著名的《拿破仑法典》。
同年，拿破仑称帝，其铁骑横扫欧洲大陆，荡涤了欧洲封建主义势力，带去了资本主义文明和法国民法典的精神。
虽然拿破仑的政治生命因滑铁卢一役功败垂成，但是，当拿破仑被流放到圣赫勒拿岛时，还不忘自夸地说：“我的光荣不在于打胜了四十个战役，滑铁卢一役会摧毁这么多胜利……，但不会被任何东西摧毁的，会永远存在的，是我的民法典。
”可见《拿破仑法典》的影响性。
一、识记部分1.民族的含义：民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们的共同体.2.民族识别的含义：民族识别,是指对一个族体的成分和名称的辨别与确定.3.民族形成的条件：社会生产力的发展,私有制的出现,产品交换的发展,是民族形成的内在条件；战争、军事冲突多半也是又经济原因引起的等是民族形成的外在条件.4.民族形成的一般规律：从部落发展成民族,这是民族形成的一般规律.5.民族的基本发展阶段：民族的发展一般经历奴隶制民族、封建主义民族、资本主义民族、社会主义民族等基本发展阶段.6.民族消亡的一般规律：民族是一个历史范畴,有它自身的产生、发展和消亡的规律.在民族发展的历史长河中,伴随着民族分化、组合、同化的过程,民族融合因素也不断出现和积累,并且经过量变到质变,最终民族将融合,民族将自行消亡.民族消亡是民族自我发展、自我完善历史过程的必然结果,也是在全世界民族范围内实现的世界性过程,是民族发展到最高阶段的最终结果.民族消亡只有在阶级灭亡之后才能实现,也就是说,人类进入共产主义社会以后才能实现.7.民族问题的含义：民族问题是在多民族国家中,或在不同国家之间关系中经常遇到的具有民族性的社会问题,是在民族的活动、交往联系中发生的问题.8.民族问题与社会总问题的关系：民族问题并不是孤立存在的,它是社会总问题的一部分,是和其他社会问题交织在一起的.9.我国民族的分布特点：各民族大杂居,小聚居,交错居住.10.社会主义民族关系：平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系.11.现阶段我国民族问题的主要表现形式：现阶段,我国的民族问题,集中地表现在少数民族和民族地区迫切要求加快经济社会的发展.12.中华民族的内涵：中华民族是中国56个民族的总称.二、理解部分1.民族的基本特征：①共同历史渊源：民族的共同历史渊源主要指民族起源的族体渊源族源、地域渊源地缘等.②共同生产方式：经济生活、经济上的联系是把人们聚拢在一起的纽带.③共同语言：民族的共同语言是民族统一性和继承性的最重要的反应之一.④共同文化：民族文化是把组成一个民族的人们联系在一起的精神纽带,是民族统一性和继承性的最显着的标志.⑤共同风俗习惯：民族风俗习惯具有群众性和相对稳定性的特点,是显露于外的民族特征之一,是民族相互区别的明显标志.⑥共同心理认同：共同民族心理具有相当的稳定性、历史的连续性,是团结本民族成员的重要精神纽带；具有内聚性、向心性、自识性等特点. 2.我国民族识别的主要依据：民族特征、民族源流、民族意愿及相近和就近认同.3.民族发展包括的内容：①民族的经济发展：民族的发展取决于社会经济的发展.②民族的政治发展：是民族发展的重要动力,也是民族发展程度的一种标志.③民族的文化发展：是民族发展的重要内容.民族在文化发展中不断进步.④民族的人口发展：一定数量的人口增长,特别是与经济、社会发展相协调的人口数量的增长和人口素质的优化是民族发展的一个重要内容,是民族发展的一种标志.4.民族问题产生的根源：我国民族问题产生的根源主要包括自然原因和社会原因两个方面：①民族问题产生的自然原因：民族差异是民族问题产生的基本原因.②民族问题产生的社会原因：国家政权和社会制度的性质以及与之相联系的民族政策,是民族问题产生的社会根源之一.5.民族问题的特点：①民族问题的普遍性：民族问题普遍地存在于人类文明社会的各个发展时期,存在于所有多民族的国家中,普遍地存在于社会生活的各个方面.民族问题可能会波及众多民族成员的社会生活,波及民族的利益.②民族问题的长期性：民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过程,只要有民族存在,就会有民族问题存在,民族问题的解决是一个长期的过程.③民族问题的复杂性：民族问题往往表现为政治问题与经济问题交织在一起,历史问题与现实问题交织在一起,民族问题与宗教问题交织在一起,国际问题与国内问题交织在一起.④民族问题的国际性：与民族的跨国分布有关；表现在国际社会对少数民族人权保护方面.⑤民族问题的重要性6.在社会主义时期,民族特点、民族差异仍将长期存在的原因：①我国56个民族大家庭在漫长的形成和发展过程中,经历的历史时空不尽相同,最终形成民族体的渊源和方式也不尽相同；②在历史和现实中,生产方式也各有特点；③在语言、文化风俗习惯以及心理认同方面,表现出中华各民族异彩纷呈的多样性；④在信仰方面和精神世界,各民族也是千差万别.7.我国高度重视民族问题的原因：①在我国,由于多民族和民族间发展不平衡等原因,民族问题在社会生活的广泛领域仍然存在.这是我国的基本国情之一.②民族问题对我国这样一个多民族国家来说是关系到国家命运和前途的大问题.8.当代我国民族问题的特点：①经济问题与政治问题相交织：民族发展和民族关系的属性,决定了民族问题往往是经济问题与政治问题交织在一起的.现阶段我国各民族间的发展差距问题,不仅是一个重大的经济问题,而且也是一个重大的政治问题.②现实问题与历史问题相交织：现阶段我国某些地区存在的民族分裂活动问题,是现实问题和历史问题交织在一起的最突出的表现.另外,影响我国民族的许多思想观念,如民族偏见等,也是历史上遗留下来的.③民族问题与宗教问题相交织：现阶段我国民族地区在民族文化领域包括民族风俗和民族宗教信仰发生的民族问题往往与宗教问题交织在一起.④国内问题与国际问题相交织：国内民族分裂分子与国外敌对势力相勾结,进行分裂破坏活动；国际敌对势力把民族问题作为“分化”、“西化”中国的突破口,这是国际问题与国内问题交织的突出表现.9.解决我国民族问题的根本道路：中国特色社会主义道路是解决我国民族问题的根本道路.①社会主义发展道路与民族问题：中国近代的历史,特别是改革开放以来的实践证明,只有社会主义才能救中国,也只有社会主义才能实现各民族的平等,团结和共同发展.只有在建设中国特色社会主义的伟大事业中,才能逐步解决我国的民族问题.②社会主义的本质和根本任务与民族团结：社会主义的本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕.我国解决民族问题的基本途径是各民族团结进步、共同繁荣.③社会主义改革开放与民族问题：改革开放是我国为推动生产力发展而提出的基本方针,它为我国经济社会发展带来了前所未有的动力.④社会主义政治制度与民族问题：社会主义是我国的根本政治制度.人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度,则是我国的基本政治制度.10.中华民族复兴的道路：①中华民族复兴,首先是经济的发展,包括少数民族经济在内的整个国家经济的发展和经济实力的增强.②中华民族复兴,需要良好的政治基础,要坚持中国共产党的领导,坚持走社会主义道路.③中华民族复兴需要坚持科学发展观.④中华民族的复兴离不开文化繁荣.⑤中华民族复兴需要和谐的社会条件.⑥中华民族复兴需要良好的自然环境.⑦中华民族复兴需要良好的国际环境.运用部分：1.民族问题的内容：民族问题至少涉及四个方面：民族自身的发展问题、民族之间的关系问题、民族与阶级之间的关系,以及民族与国家之间的关系问题.①民族自身的发展：民族自身的发展包括政治、经济、文化等方面的发展,其中起决定作用的是经济发展.②民族之间的关系：民族关系的核心问题是民族权益,包括民族利益和民族权力两个方面.③民族与阶级之间的关系：在阶级社会里,民族是由不同阶级组成的,民族压迫是阶级压迫和剥削制度造成的.④民族与国家之间的关系：国家利益至高无上,要处理好民族利益与国际利益的关系.2.民族问题重要性的表现：①民族问题关系到国际的治与乱：民族团结能为国家发展奠定坚实的基础,促进国家综合实力的提升,增强国民的自尊与自信.②民族问题关系到社会的进与退：正确处理好民族问题,社会就会进步.反之,可能会导致社会机制、社会秩序的动荡与混乱,影响社会的进步、发展.③民族问题关系到人民的福与祸：民族问题处理得好,国家大治,社会进步,人民安居乐业；处理的不好,则会给人民大众带来灾难.3.社会主义时期各民族共同因素增多的原因、表现及意义原因：随着我国社会主义民主政治,经济和文化,平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系的不断发展,我国各民族间的共同因素逐渐增多.表现：第一,各民族的中华民族认同感意识增强.第二,各族人民的国家主人翁意识增强.第三,各民族间的互相信任增多.第四,各民族在社会生活中的共同性增多.第五,各民族实现中华民族伟大复兴的意识增强.意义：①有利于社会主义民族关系的巩固与发展,有利于准确把握现阶段中国民族关系的状况和社会主义和谐社会的构建以及促进社会主义新型民族关系得到不断巩固和发展.②有利于各民族的发展进步和共同繁荣.③有利于在国际上展示我国民族关系的良好状态,树立我国解决民族问题的良好形象.同时有利于为新时期民族工作制定正确的政策措施和发展目标.4.各民族共同繁荣发展的内容及意义：①内容：各民族共同繁荣发展,既包含少数民族和民族地区的繁荣发展,也包含汉族及其居住地区的繁荣发展；既包含少数民族族体的繁荣发展,也包含整个中华民族的繁荣发展；既包含少数民族和民族地区的经济的繁荣发展,也包含少数民族和民族地区社会事业的繁荣发展；既包含少数民族和民族地区的经济建设,也包含少数民族和民族地区的政治建设、文化建设和社会建设；既包含民族自身素质的提高,也包含民族自身特点和优势的充分体现.②意义：实现各民族共同繁荣发展,是与社会主义经济、政治、文化全面发展相联系的目标,也是与加快推进现代化进程相统一的目标,符合我国国情和现代化建设的目标,符合人民的愿望.5.维护民族团结,反对民族分裂：①背景时代特点：冷战结束后,一些大国从本国的利益出发,打着“少数民族人权的国际保护”、“人道主义干预”等旗号,挑战别国主权,干涉别国内政.②主要手段：利用民族问题从边疆少数民族地区打开缺口,进行渗透、颠覆和破坏活动,是国外敌对势力进行思想渗透、和平演变、干涉威胁的主要手段.③特点：这种里应外合、内外勾结的状况决定了反渗透斗争的复杂性和长期性.④责任和义务：反对一切外部势力利用民族问题对我国进行渗透、颠覆和破坏活动,这是维护国家主权和人民利益的基本要求,也是各族人民的神圣职责和义务.⑤措施：加强边境建设、加快边疆少数民族的发展,处理好民族之间的关系.⑥地位：民族团结是全国各族人民的最高利益与共同愿望.6.解决我国民族问题的基本制度：①地位：我国把民族区域制度作为解决民族问题的基本制度.这是一项适合中国国情、实践证明是成功的政治制度.②内容：第一,民族区域自治制度是在国家统一领导下的区域自治.第二,民族区域治制度是在少数民区聚居的地方实行区域自治.第三,民族区域自治是少数民族行使自治权的政治形式.③实质：民族区域自治制度的实质是在统一的多民族的社会主义国家内,聚居区的少数民族依法行使当家作主、管理本民族本地区内部事务的权利.④目的：保障少数民族的平等权利,充分调动各民族的积极性,发挥民族地区的优势和特点,更好地发展经济文化事业,促进民族发展繁荣,巩固祖国的统一和各民族的团结.7.我国民族问题的根本途径：①坚持以经济建设为中心,加快发展.②坚持区域经济协调发展,帮助边境地区和人口较少民族聚居地区加快发展.③坚持可持续发展,促进人与自然协调发展.④重视和促进人的全面发展.三、基础知识1 我国民族分布特点,大杂居,小聚居,交错居住2民族经济不同的发展形态,1汉族地区生产发展水平较高资本主义产业活动也比较活跃2在少数民族地区,与汉族杂居,或同汉族聚居的地区相互连接的少数民族地区经济社会发展已经达到或接近当地汉族水平,其他少数民族地区的经济发展侧相对落后.3民族的概念：是在一定历史发展阶段形成的稳定的人们共同体.一般来说,民族在历史渊源,生产方式,语言,文化,风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征.有的民族在形成与发展的过程中,宗教起着重要的作用.4构成民族的六大特征：1共同的历史渊源2共同的生产方式3共同的语言4共同的文化5共同的风俗习惯6共同的心理认识5民族识别的必要性：第一：民族识别是落实党的民族政策,实现少数民族真正成为民族大家庭平等一员的需要.第二：民族识别时确定民族数量和称谓的需要.第三：是实施民族区域自治的需要.第四:是增强民族团结,推动民族发展繁荣的需要6民族形成的基本条件：1社会生产力的发展,私有制的出现,产品交换的发展是民族发展的内部条件,2战争,暴力冲突等是民族发展的外部条件,7民族是在原始社会向阶级社会过渡时期出现.8民族的一般规律：氏族-胞族-部落-部落联盟-民族.9民族形成的特殊规律：在民族形成的发展过程中,通过民族的分化,同化,组合而形成新的民族,也称作此生形态民族,他表现为“同源异流,同源同流”.10民族的同化：是指民族在自身的发展和会交往过程中,失去自己民族的特征,接受别的民族的特征,变成别的民族的组成部分的社会现象和社会过程.11民族同化的类型有自然同化和强迫同化.12民族融合：是指世界上一切民族的民族特征,在经过长期的共同性增长的基础上融为一体,民族差别最终消失.13民族消亡：是指世界各民族经过民族融,实现民族大同,民族实体作为客观存在自行消失的现象.14全世界各民族将经过一定的发展,最终走向融合消亡,这是一个客观规律.15民族问题的内涵：1民族自身的发展问题.2民族之间的关系问题.3民族与阶级之间的关系问题.4民族与国家之间的关系问题.16民族关系的核心问题是利益问题.17民族差异是民族问题产生的基本原因18民族问题的特征：1民族问题的普遍性2民族问题的长期性3民族问题的复杂性4民族问题的国际性.5民族问题的重要性19现阶段我国民族问题的特点：1经济问题和政治问题的交织.2现实问题和历史问题的交织.3民族问题和宗教问题的交织.4国内问题和国际问题的交织20马克思主义民族平等的基本内容1主张一切民族的平等.坚决反对任何民族有任何的特权.2主张各民族在一切权利上的平等.更对少数民族的权力上给予更多的保护.3主张通过消灭私有制,消灭阶级,产出导致民族不平等的社会根源来实现各民族的真正平等.4主张民族平等不仅表现在政治法律上,还应体现在社会关系,社会生活的各方面,成为真实的社会关系.5主张民族平等与民族团结,民族联合,民族发展有机的统一.21民族区域自治的概念：中华人民共和国民族区域自治发规定：民族区域自治是在国家领导下,在少数民族聚居的地方实行区域自治,设立自治机关,行使自治权22民族区域自治的实质：是在统一的多民族的社会主义国家内,聚居区的少数民族依法行使当家作主,管理本民族本地区的内本事务的权利.23民族区域自治的依据：{1}民族区域自治是解决统一的多民族国家的政治形势和一般原则.2中国选择民族区域自治作为解决民族问题的基本政治制度是由中国的国情决定的.3实行民族区域自治是民主理论的发展创新.24陕西宁边区建立了5个回民自治乡,1个相当于县的蒙古自治区等. 251947年5月1日正式成立里内蒙古自治政府,这是在中华大地上建立的一个省级自治地方.26其行政地位分为自治区,自治州,自治县,27民族自治地方基于人口分布,主要有三类型1以一个少数民族聚居区为基础建立的自治地方,2在一个行政区较大的地方内,下辖有一个后几个其他少数民族建立的自治地方.3一两个少数民族聚居去为基础联合建立的民族自治地方,28民族地方设立自治机关,管理民族地方的事务.29自治机关的自治权是指民族自治地方的人民代表大会和人民政府,根据本民族,本地区的情况和特点,依照有关的法律自主管理本民族,本地区的内部事务的权利.30社会主义民族关系：平等,团结,互助,和谐是我国社会主义民族关系的特征,汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各民族之间相互离不开.各民族之间要相互尊重,互相学习,互相帮助,互相合作不断巩固和发展各族人民的大团结,构建社会主义和谐社会.31我国社会主义民族关系的性质是各民族劳动人民之间的关系.32加快少数民族和民族地区经济社会的发展,是现阶段民族工作的主要任务.33民族工作主题的提出：各民族团结奋斗,共同繁荣发展是新世纪现阶段民族工作的主题.34我国少数民族语言大体可归于汉藏语系,阿尔泰语系,印欧语系,南亚语系,南岛语系.35我国宪法规定,每个民族都有发展和使用自己语言文字的自由.36民族的风俗习惯是在一个民族长期的发展过程中相沿久积而成的风尚,习俗,他通过民族的衣食住行,婚礼丧葬,结清娱乐,文学艺术,生产活动以及待人接物等的内容表现出来.37民族习惯的社会功能：1任何一种民族风俗习惯都成为反映本民族的传统传统文化的重要载体2风俗习惯是人们认识,了解和研究传统文化的内容的特点及历史文化的窗口.3他还维系着民族成员的共同的心理感情和文化认同.38尊重少数民族的风俗习惯：1尊重少数民族服饰相关的必要性2个民族都有保持或改革自己风俗习惯的自由39培养少数民族干部的重要意义：1少数民族干部在民族地区改革和建设中有着重要而特殊的作用.2培养少数民族干部是加快民族地区经济社会发展的关键.3是坚持民族平等和实施民族区域自治制度的重要性.4是实现和巩固国家统一的,民族团结的重要保障.。
民族的自然言说许章润《论立法与法学的当代使命》初版于1814年，一时间洛阳纸贵。
转瞬十四年过去，1828年，萨维尼（1779－1861）人到中年，早已名满天下；有关法典化的争论亦暂告一段落，而随法典化争论而来的其他各种争论，在建立德意志民族国家这一总体语境下，却益形复杂。
当其时，作者决定重刊本书。
在重版中，萨氏增写序言一篇，略纪本末，并志前瞻，豪气磅礴，不遑当年。
而于如此作业后，文笔持重，慨言"吾欲辩而无言矣！"，却又正是遭逢大变革时代，不幸身处其间，与闻其事，劳筋骨而伤肺腑者的痛心无奈之声。
虽人情洞明、世事练达，而激昂豪迈、一言九鼎如萨维尼者不免于此，亦正是所谓的时势比人强。
萨维尼出身名门世家。
有据可徵者，萨维尼的祖父仕至威尔堡行政长官，在题为《重新统一中的分裂》一文中，曾激烈抨击路易十四的专制与野心。
而萨维尼的父亲，在"七年战争"期间，曾参加过围攻土伦的战役。
这场欧洲的"军阀混战"，以法国丧失大量海外殖民地，英、普各有所得而告终。
其之烙于法兰西心头的伤痛，不难想见。
本书对法国亦多有微辞，故而出版后，法国人运用"历史方法"，追因溯源至其先祖，认为这位最伟大的望族后裔，终生乃为一介"仇法者"（francophobe）。
迄至现代工业文明之前的时代，姑不论三教九流，即便硕儒名宦，仍然健在时即有传记问世，亦相当希罕。
而萨氏在世时，法国就已出版了两部这位"仇法者"的传记，算是一件十分有趣的现象。
1791年后，两年之内，萨维尼先后痛失双亲。
作为一笔巨大财富的唯一继承人，萨维尼在一位监护人的督导下，开始学习法律。
1795年，萨维尼就学于马尔堡大学。
翌年，转往著名的学府哥廷根大学。
在那里，萨维尼深受世界史教授斯皮特勒（Spittler）的影响，其后来的写作风格和历史眼光，均可从这位教授处找到渊源。
格林兄弟在聆听萨维尼的讲课后，即曾赞叹乃师的演讲"雄辩有?quot;，而又"从容不迫，安详谦和"。
在哥廷根期间，萨维尼只听过一次古斯塔夫·胡果的讲座。
两位历史法学的奠基人，相互欣赏，情意莫逆，而学术渊源竟然如此之浅，亦堪称奇。
1800年10月31日，21岁的萨维尼在马尔堡获得博士学位，博士论文题目是《论犯罪的竞合形式》。
翌年，萨维尼作为编外教师，在马尔堡负责教授刑法课，开始其四十二年漫长的教学生涯。
1803年，出道不久，即身手矫健，发表"论所有权"一文。
该书的出版，使萨维尼一举成名，跻身德国法学经典作家的行列。
此书在萨维尼生前身后曾多次修订重版，被译为多种文字，直到现在，依然是法科学生的必读经典。
1804年，婚后不久，小两口一起于年底前往巴黎，蜜月一直过到第二年末，始返马尔堡。
这期间发生了拿破仑入侵普鲁士等重大事件，其于这位年轻人的情感冲击，不难想象。
长话短说，1808年，萨维尼受任巴伐利亚的兰茨胡特大学罗马法教授，不到两年，1810年5月，即转往新建的柏林大学，10月，开始其罗马法课程。
此后并选任柏林大学校长，终老于斯。
1814年，出版刻下这部著名的"小册子"，将拿破仑战争后如熊熊烈焰般的德意志民族情感，潜换、导引为法律领域的深沉理性省思。
1815年，与艾希霍恩和格兴共同编辑《历史法学时评》，阐扬历史法学理念，影响广泛。
同年，七卷本长篇巨制《中世纪罗马法史》第一卷问世。
1817年，受任普鲁士枢密院议员，两年后，复任柏林上诉法院法官。
1842年，出任修订法律大臣。
1848年革命后，退守书斋，埋首著述，笔耕墨香里静处喧阗后的沉静。
晚年的主要著作是未竟巨制，八卷本《当代罗马法体系》。
1861年10月，桃李满庭，故旧云集，庆祝大师获颁博士学位60周年。
四日后，萨维尼在"平静而满怀希望中"，永诀自己的终生伴侣和"晚年的保姆"，夫人弗罗林·库尼冈德·勃伦塔娜，魂归道山，享年八十有二。
《论立法与法学的当代使命》一文，系以论战的形式，针对安东·弗里德尼希·尤斯图斯·蒂博（Anton Friedrich Justus Thibaut）的建议而发。
蒂博是德国哲学法学派的领袖，持守以温和的理想主义为哲学基础的传统自然法学说。
1814年，"作为自己祖国的一介热心竭诚之友"，在爱国热情的鼓动下，蒂博奋笔疾书，十四天内写出了"论制定一部统一的德国民法典的必要性"一文。
该文倡言仿照法国民法典，在三、四年的时间内，经由"举国一致"的努力，为德国制订一部综合性的大典，并藉由法制的统一，最终达成德国国族的统一。
在蒂博的设想中，由一个包括实务界人士和法学家们所共同组成的委员会来从事这项工作，最为妥当。
经过这两方面人士的一致努力，特别是凭?quot;博学多识、事理通达"的法学家们的精心构制，一定可以为德国制定出一部规范人事而服务人世的大典。
未来的德意志子孙们将会视其为"神圣的遗产"，传诸百世。
可以看出，蒂博的设想忠实地反映了其理性主义的哲学诉求，这一诉求相信人类理性的力量足以摹写人类的心思，并转而据此设计出人类行为的完美规则，为人世生活编织恰切法网。
就政治层面来看，其为经由法典化而进求德意志民族统一的政治抱负的展现，同样是在建立现代德意志民族国家这一宏大语境下发言。
正因为此，萨维尼才慨言他们之间的歧见不在于此，却在于彼，即在经由何种途径臻达此境，以及是否能够即刻完成这一重任?quot;我们心中所竭诚向往的，乃为同一目标，而朝思夕虑者，实现此目标之手段也。
"正是在手段和步骤的选择上，二人大相轩轾，历史主义的法律观与理性主义的法律诉求的冲突，针锋相对，表露无遗。
一石激起千层浪，蒂博的倡议获得了热烈的反响。
但在萨维尼看来，当时的德国，既不具备制定一部法典的能力，客观上亦没有为一部法典的生命力所堪凭恃的社会－历史基础。
因为，所谓的法律，不外是特定地域人群的生存智慧与生活方式的规则形式，如其所言，"法律并无什么可得自我圆融自洽的存在，相反，其本质乃为人类生活本身。
"而这个大写的人类生活，首先而且永远总是表现为特定的民族的生活。
正是民族的历史所凝聚、沉积的这个民族的全体居民的内在信念与外在行为方式，决定了其法律规则的意义与形式。
经由漫长的历史之轮的砥砺，法律与民族情感和民族意识逐渐调适，契合不悖，融和无间，从而赋予法律以自在自为的功用与价值，而法的功用和价值，也正在于表现和褒扬民族情感与民族意识。
法律因而成为民族历史凝成的生活方式的规则形式。
法律之有生命力，此为由来；法律之为良法，此为一端；而法律之无效，之失于为民众所广泛信受，亦正在于其失于"表现和褒扬民族情感与民族意识"。
正是根据这一事实与规则的基本历史图景，"如果说有什么应予谴责的话"，如萨维尼所言，"当是法律类如一种乖戾专擅之物，而与民族两相背离"。
因而，法律精神，一如民族的性格和情感，涵蕴并存在于历史之中，其必经由历史，才能发现，也只有经由历史，才能保存和广大。
"历史，即便是一个民族的幼年，都永远是一位值得敬重的导师。
"只有通过历史，才能与民族的初始状态保持生动的联系，而丧失了这一联系，也就丧失了每一民族的精神生活中最为宝贵的部分。
下面一段话，为历来研究萨维尼的论著所引述。
的确，"实在法的起源"一节开篇这段文字，堪为其思想的经典表述。
在人类信史展开的最为远古的时代，可以看出，法律已然秉有自身确定的特性，其为一定民族所特有，如同其语言、行为方式和基本社会组织体制。
不仅如此，凡此现象并非各自孤立存在，它们实际乃为一个独特的民族所特有的根本不可分割的禀赋和取向，而向我们展现出一幅特立独行的景貌。
将其联结一体的，乃是排除了一切偶然与任意其所由来的意图的这个民族的共同信念，对其内在必然性的共同意识。
这种民族的"共同信念"和"共同意识"及其情感诉求，就是三十六年后始见诸萨氏文字，而为后人多所指陈的"民族精神"（volkgeist）。
说来颇为吊诡，虽然后世之人，不管东西南北，褒萨贬萨，都以"民族精神"为契，但甚少注意到萨氏直到晚年始用volkgeist一词来表述自己的理念。
褒之，谓"民族精神"为历史的实在；贬之，则形容其为民族主义者的心灵幻象。
但在《论立法与法学的当代使命》这篇论文中，自始至终，的的确确，未曾一次出现过这一字眼。
那么，此种民族的存在和性格与法律之间的有机联系，难道只存在于法的发生论意义上吗？在萨维尼看来，此种联系，不仅沉积于历史，亦同样展现于时代的进步中；民族的当下生活，不过为民族历史的进行时态呈现。
这里，再一次地，萨维尼将法律与语言相比，陈言对于法律来说，一如语言，乃是一个联绵不绝的历史发展过程本身。
如同民族之存在和性格中的其他的一般性取向一般，法律亦同样受制于此运动和发展。
此种发展，如同其最为始初的情形，循随同一内在必然性规律。
简言之，法律随着民族的成长而成长，随着民族的壮大而壮大，最后，随着民族对于其民族个性（Eigentumlichkeit）的丧失而消亡。
正因为此，立法的任务不外在于找出民族的"共同信念"与"共同意识"，经由立法形式善予保存与肯认。
凡此深蕴于心、确定无移而颇堪褒扬者，不仅形诸典章文物，更落实为千万民众日复一日的洒扫应对。
立法可以发现并记载这一切，但却决然不可能凭空制造出这一切。
那种希望藉由一个详尽无遗的立法制度，即刻创制出一个崭新秩序的企图，只会摧残现实，增加现实的不确定性，强化规则与事实之间的乖张，最终使得法律失却规范人事而服务人世的功用与价值。
职是之故，为了确保法律之为民族信念与民族意识的真实映像，成为适合民族生活状况，造福人世生活的人间规则，必须首先考察民族的现实生活，并在对于往日民族生活的历史考察中，今古观照，厘清一切立法之得立基的生命源泉所在。
事实上，在当日的德国，整个思想学术领域都正在从事这一宏伟?quot;田野调查"。
不仅在法的历史研究中，而且，在民歌、民间童话、民间话本、民间习俗以及语言、诗歌和宗教等等一切领域的研究中，民族意识均如沛然春水般涌流。
而在民族生活本身尚未整合成型，这一切心智努力益且未见成效之时即贸然立法，其法根基必然浅薄，等而下之者，甚至与民族生活两相忤逆，新法颁行之日，必是对生活本身的摧残之时?quot;国族的统一与团结"云乎哉？！萨维尼之反对制定法典，非法典本身也，而是视法典若儿戏，辄立则立，言废即废之天真与轻率也！因此，所谓循沿历史，体认、发现和重述民族生活及其规则形式，"的的确确，不是在文字里面，而是在精神深处的复兴"，即其目标在于追溯每一既定的制度直至其源头，从而发现其根本的"原理原则"，藉此依然具有生命力的"原理原则"，或可将那些毫无生命、仅仅属于历史的部分剥离开来，从而"涵咏其真正的精神，继续其未竟的事业"。
