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简述汉代经学对汉代文论的影响汉代经学对汉代文论产生了深远的影响。
经学在汉代扮演着重要的角色，它包含了儒家经典的研究和教学，对后世文论的发展产生了重要的影响。
本文将从经学对汉代文学的定义、文学审美观念的转变、文学批评方法的改变等方面进行简述。
汉代经学对汉代文学的定义产生了重要影响。
在这一时期，儒家经典成为统治阶级的思想基石。
经学家们把儒家经典视为经传，强调经典的研读与理解。
这对汉代文学的发展产生了重要的影响。
由于经学的主导地位，儒家经典成为了文学创作的重要参考。
在文学创作中，汉代文人往往力求符合经典的规范，以达到“经义通奥”的目的。
同时，经学的兴起也催生了大量的经学评论著作，这些著作对文学审美观念的形成和发展起到了重要的推动作用。
经学对汉代文论的影响体现在文学审美观念的转变方面。
汉代文人对于文学的态度发生了很大的变化。
传统上，文学被视为一种娱乐方式，追求的是感官上的愉悦和娱乐效果。
然而，随着经学的兴起，文学才开始被赋予了更高的价值。
汉代文人开始将文学与经学相联系，将其视为一种表达思想和道德的工具。
在经学家的影响下，汉代文人开始将文学视为一种从儒家经典中获取道义的方式，因此他们追求的是文学作品所体现的思想和价值观的内容。
这种转变对后来文论的发展产生了重要的影响。
经学对汉代文论还影响了文学批评方法的改变。
在汉代经学家的推动下，文人们开始以儒家经典的标准来评价文学作品。
他们认为文学作品应该具备经学中所强调的“积善之门”的儒家伦理道义，表达博大精深的儒家思想。
这种对文学作品的评判标准对后来的文论发展产生了深远的影响。
经学家们提出了很多关于文学批评的理论和方法，如“以古为师”的古体诗评论、对经典的解读和注释等。
这些方法对后世文论批评的发展产生了重要的影响。
综上所述，汉代经学对汉代文论产生了深远的影响。
它重新定义了文学的地位和意义，使文学成为道德教化和思想表达的工具。
经学还改变了文学审美观念，使文学追求思想与道义的内容。
中国史学史1、经学与史学的关系（1）从学科上说，经学与史学经历了先秦时期的同源相兼、相互难辨，汉代开始分化，隋唐正式分离，宋明清各自发展成熟的过程。
从思想上说，经学与史学始终相互影响。
先秦时期“六经”亦经亦史，一方面孔子创立儒学，整理六经，后世据此为经典，训释传记，逐渐形成经学，另一方面，“六经”作为上古三代时期的“先王正典”，本身就是重要的史料，其中的《尚书》《春秋》实为先秦史籍之源。
汉代人史经不分，据《汉书·艺文志》可知，史籍依附于经书“六艺略·春秋家”下，出现“史附于经”的现象；但实际上，西汉时把儒家典籍奉为经，经学已正式产生，史学也随着《史记》《汉书》等巨著的出现暂露头角。
司马迁提出“成一家之言”，实际开始了经史分离的过程。
魏晋时期，曹魏时荀勖《中经簿》分书为甲乙丙丁四部，经在甲部，史在丙部，……隋唐，《隋书·经籍志》分书为经史子集四部，史部又分十三目，史学从经学的分离在目录学上反映出来，又出现了刘知几的《史通》和杜佑的《通典》，都是史学发展中居于创造性的成就，从学科上说，史学从经学中分离出来。
但是经学的思想或原则却作为知道思想渗透到史学当中。
宋代，经、史学并行发展，经学兴盛且义理化，史学也进入发展的黄金时代。
从史学对理学发展的来讲，史学思想中的历史观本身就是时代哲学的重要组成，直接影响理学思想体系的形成；经学对于史学的影响，主要表现在史学思想的指导上。
清朝，经学和史学都很发达，却紧密结合。
（2）经学对史学的意义：保存了古代原始文献，反应历史的方面较多，比较系统地记载了古史，但都是有限度的（3）史学对经学的意义：提供史料，提供对古文献的解释，提供整理古代文献的方法（4）经史关系密切的原因：根本原因是封建统治阶级力图在史书中贯彻儒家经典的思想，为封建统治服务；另外，经学与史学有着重视传统、注重考史、经世致用的相通之处2、中国近代社会转型与史学发展的关系。
浅谈汉唐时期经学及其对教育的影响摘要：崇圣尊经是中国文化中普遍存在的历史现象，一切学问，包括文学、史学、哲学、语言文字学等等都与经学结下了不解之缘。
本文描述了汉唐时期经学的建立以及经学对古代中国教育的深远影响。
关键词：汉唐经学；崇圣尊经；崇儒立学；经学教育一、经学产生的历史背景经学是中国历史上的一种文化、学术和思想现象。
“经”的原始意义是直线。
与它相对的是纬，即横线、旁支。
故《左传》说，“经天纬地，天之经，地之纬，民之行”。
汉代儒学有经书，又有纬书，纬书是发挥经义的，把经的意思从义理上加以扩展。
经字，又有道路的含义，还有常的意思，故用“经”字来形容一种学，是说这门学问、学术所讲的道具有普遍永恒的意义与指南、道路的性质，是必须用以作为思想与生活的指导的。
战国时期的百家争鸣，是由当时政治、经济上的割据分裂造成的。
而社会、政治、经济的统一，必然要求文化和学术的统一。
因此，儒术独尊，建立经学，是统一的，也是客观历史要求的反映与表现，它的出现是历史的必然。
所以儒学被奉为独尊，是经过了历史的选择的。
汉武帝时期，因社会政治经济等条件和思想学术领域的各种条件逐渐成熟，武帝开始建构适应封建大一统思想体系，于建元五年（西元前136年）“置五经博士”，同时于元光元年（西元前134年）采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”。
于建元五年（西元前136年）“置五经博士”儒学开始被逐渐定于一尊，成为占统治地位的思想学说。
从此儒学独尊，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为神圣的法定经典，也成为广大读书人必读的经典儒家经学的独尊地位一旦确立，它就与汉代的现实政治发生千丝万缕的关联，其影响渗透到了社会生活的方方面面。
其根本作用在于，以六经和儒学来统一全社会的思想，用思想统一来维护政治统一。
二、汉唐经学对其教育的影响1.汉代经学影响下的教育体制形成的历史背景。
春秋时代，孔子首开私家讲学之风，他终生诲人不倦，有教无类，前后受教的弟子达三千之众。
汉代文学与经学的关系汉代是中国文化发展的重要时期，文学和经学在这个时期都有着重要的地位。
文学是汉代文化的重要组成部分，而经学则是汉代文化的核心。
汉代文学和经学之间有着密切的关系，相互影响，相互促进。
汉代文学主要分为两类：一类是官方文学，另一类是民间文学。
官方文学主要是指官方编纂的文集、史书和诗歌等，如《汉书》、《后汉书》、《诗经》等。
这些文学作品都是经过官方认可和审定的，具有一定的权威性和规范性。
民间文学则是指民间创作的各种文学作品，如《楚辞》、《乐府诗集》等。
这些文学作品反映了汉代社会的各种风貌和民间文化的特点，具有较高的艺术价值和历史价值。
经学是汉代文化的核心，也是汉代文学的重要组成部分。
汉代经学主要包括儒家经典和道家经典两大类。
儒家经典主要是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典著作，这些经典著作是汉代文化的重要组成部分，对后世的影响也非常深远。
道家经典则是指《道德经》、《庄子》等经典著作，这些经典著作反映了汉代道家思想的特点，对后世的影响也非常重要。
汉代文学和经学之间有着密切的关系，相互影响，相互促进。
首先，汉代文学对经学的发展起到了积极的促进作用。
汉代文学作品中不乏对儒家经典和道家经典的引用和解释，这些作品对经学的传承和发展起到了重要的作用。
其次，经学对汉代文学的发展也起到了重要的促进作用。
汉代文学作品中不乏对儒家经典和道家经典的引用和借鉴，这些作品受到经学思想的影响，具有较高的思想性和文化内涵。
总之，汉代文学和经学之间有着密切的关系，相互影响，相互促进。
汉代文学和经学都是中国文化的重要组成部分，对中国文化的发展和传承起到了重要的作用。
汉代经学知识点总结图解汉代是中国历史上非常重要的一个时期，也是中国哲学和经学的重要发展时期。
在汉代，儒家学说得到了很大的发展，并成为了汉族的主流思想。
汉代的经学思想以《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》四书为主，这在当时被称为四书。
1.《礼记》《礼记》是儒家经典之一，是孔子弟子的孙子颜渊整理的《礼记》也是先秦时期“礼”的重要篇章。
《礼记》在汉代得到了更广泛的传播和应用，在经学传统中占有重要的地位。
2. 《尚书》《尚书》是中国古代儒家经典之一，是传世《周易》与《诗经》并称“四书”之一。
《尚书》是通过记载历史事件和制度、政治提出了许多关于政治制度和政治理论的思想。
3.《周易》《周易》是一部古籍，是儒家经典之一，也是传世《周易》与《诗经》并称“四书”之一,《周易》通过六十四卦象象的变化，引导人们来探究天道的道理。
4.《春秋》《春秋》是一个历史专有名词，春秋时代是中国古代历史的一段时期，在这个时期，春秋国家的统治者利用《春秋》这一历史著作逐渐培育形成了中国古代文化中为政治服务的传统政治文化思想。
汉代经学知识点总结图解图解一：《礼记》知识点总结《礼记》是儒家经典之一，是汉代经学的重要内容之一，它对中国古代社会制度、礼仪等方面的思想有重要的影响。
在《礼记》中，孔子的思想得到了很好的体现，也对后世的人们产生了深远的影响。
在《礼记》中，孔子提出了“仁、义、礼、智”的思想，在《礼记》中提倡了人与人之间应该相互尊敬、和谐共处的思想。
图解二：《尚书》知识点总结《尚书》是中国古代儒家经典之一，在汉代也得到了很大的发展。
《尚书》是一部在政治、制度、社会、历史等方面都有很大研究价值的经典著作，特别是对于政治制度和政治哲学方面的思想，对后世的影响很大。
在《尚书》中，提出了很多关于政治制度、政治哲学方面的思想，对后世产生了深远的影响。
图解三：《周易》知识点总结《周易》是一部很古老的经典之一，在汉代也得到了很大的发展。
《周易》通过六十四卦象象的变化，引导人们来探究天道的道理。
经学在中国古代学术文化史上的地位与意义“易经”是我国古老的经典，被称为“天书”。
是由学问与术数两大部分组成，内容涉及到哲学、历史、军事、医学与民俗等多个方面。
一、《周易》的地位和影响《周易》又称《易经》，缩写《极易》。
它就是一部在中国文化史、思想史上影响极为广为深入细致的古代经典著作。
历代学者对它的研究和深入探讨，曾代价了很大的热情和至多的精力。
该书约在战国时期即为被孔门弟子列入《诗》、《书》、《礼》、《趣》、《极易》、《春秋》的“六经”;汉代则被尊为儒家经典之首(因西汉武帝时曾设立“五经博士”，专门讲论《极易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经);魏晋南北朝时，玄学流行，《周易》被列入“三玄”之一(即为《老子》、《庄子》、《周易》);唐代编修《五经正义》，《极易》领衔经;宋代注释《十三经》，《极易》为第一经;元、清、清三代，《四书》、《五经》为修订本教材，《极易》位居“五经”之首;清代阮元编辑《十三经注疏》将《周易》排在在第一位，清代乾隆时编撰大型的《四库全书》，同样将《周易》列入第一部经书。
由此可见，在中国传统文化史上，《周易》占有着极为重要和不容替代的地位，因而被称作群经之首、大道之源。
可以看做就是我国传统文化的渊薮和先导。
《周易》之所以受到如此的尊崇，是与它所包含的思想内容密不可分的，正如《四库全书·经部·易类小序》说的“《易》道广大，无所不包”。
它是上古时代社会生活的真实记录，也是商周时期古人思想的真实反映。
其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容，而且包含古人关于政治、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。
正因如此，历代学者面对这部博大精深的文化典籍，曾为之孜孜以求、探赜索隐，作注解疑之书，可谓连篇累牍、层出不穷。
据初步统计，古代有关研究《周易》的著作，将近三千种，居各种经典著作之首。
而研究《周易》也已成了一门丰富多彩的专门学问——易学。
中国经学中的经发展轨迹中国经学是中国古代经济学的重要组成部分，经发展轨迹在中国历史上经历了多个阶段。
1.先秦时期（公元前770年-前221年）：先秦时期的经学主要包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》等经典文献。
在这个时期，经学主要关注社会的稳定和治理，强调君王的德行和礼仪的重要性。
例如，《礼记》中提倡以礼来调节社会关系，倡导君主要以身作则，以仁德来统治国家。
2.西汉时期（前206年-公元9年）至唐代（618年-907年）：这个时期是中国古代经学发展的高峰期。
西汉时期的汉朝学派注意到经济发展对社会稳定和国家富强的重要性，出现了一些经济理论和政策。
例如，董仲舒提出“天下为公”的思想，主张以中庸之道来治理社会，保障人民的生计。
而唐代的经学研究更加深入，出现了一系列的经济学著作。
例如，司马迁的《史记》中收录了一些经济学的内容，批判了财政税制的弊端，并提出了和发展经济的建议。
3.宋代（960年-1279年）至明清时期（明代1368年-1644年，清代1644年-1912年）：宋代是中国古代经学的转折点，经济学开始独立成为一门学问。
程颐、程颢兄弟是宋代经学的代表人物，他们强调研究物质生产和社会发展的规律，提出了“充天监物”、“皇天之理”的观点，对经济学的发展产生了积极影响。
明清时期，经学进一步发展，出现了一些经济学经典著作。
例如，明代的王守仁提出了“庶物至大者物生，庶物至多者物困”等规律，强调经济的规模和可持续发展的重要性。
总的来说，中国经学的发展轨迹从关注社会治理和君主德行开始，逐渐研究经济的规律和经济发展的问题。
经学在不同的历史时期和朝代中产生了不同的学派和观点，但都试图探索经济发展的规律，指导国家的政治和经济实践。
近代以来，中国经学受到了西方经济学的影响，开始研究中国特色的经济问题，为中国的经济建设和发展提供了重要思想和理论支持。
古代经学课程教案教案标题：古代经学课程教案教案目标：1. 了解古代经学的基本概念和重要性。
2. 掌握古代经学的经典文献和主要内容。
3. 培养学生对古代经学的兴趣和理解。
教学重点：1. 古代经学的起源和发展。
2. 经学经典文献的阅读和理解。
3. 古代经学对中国文化和社会的影响。
教学难点：1. 帮助学生理解古代经学的思想和理论。
2. 引导学生探索古代经学与现代社会的联系和价值。
教学准备：1. 教材：古代经学相关教材和经典文献。
2. 多媒体设备：投影仪、计算机等。
3. 学习资源：相关视频、图片和音频资料。
4. 班级活动：小组讨论、角色扮演等。
教学过程：1. 导入（5分钟）- 引入古代经学的概念，让学生了解古代经学的重要性和影响。
- 提问：你对古代经学有什么了解？你认为古代经学对我们有什么意义？2. 知识讲解（15分钟）- 介绍古代经学的起源和发展历程。
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- 分享相关经学经典文献的背景和特点。
3. 经典文献阅读（20分钟）- 分发相关经典文献的节选或摘要。
- 引导学生阅读文献并理解其中的思想和观点。
- 鼓励学生提出问题和分享自己的理解。
4. 学习活动（15分钟）- 将学生分成小组，让他们讨论古代经学对中国文化和社会的影响。
- 每个小组选择一位代表分享他们的讨论结果。
- 教师引导讨论，总结学生的观点和思考。
5. 拓展延伸（15分钟）- 展示相关视频、图片或音频资料，让学生进一步了解古代经学的实际应用和影响。
- 引导学生思考古代经学与现代社会的联系和价值。
6. 总结回顾（5分钟）- 简要总结古代经学的重要概念和内容。
- 引导学生思考他们对古代经学的理解和感受。
- 鼓励学生提问和分享自己的思考。
教学评估：1. 学生参与度：观察学生在课堂讨论和活动中的参与程度。
2. 学生表现：评估学生在阅读经典文献和讨论中的理解和表达能力。
3. 学生反馈：收集学生对课程内容和教学方法的反馈意见。
唐代经学的发展
唐代是中国古代文化繁荣的时期之一，经学也在这个时期发展得非常迅速。
唐朝的经学家主要是著名的孔颖达、韩愈、李德裕等人。
孔颖达是唐代著名的经学家，他是儒学的代表人物之一。
他的主要贡献是整理了《周礼》等经典，使其更加系统化和完整化。
同时，孔颖达还提出了“观时维新”、“治国平天下”的思想，对唐代政治和社会的发展产生了积极的影响。
韩愈是唐代另一位著名的经学家，他的学术成就主要体现在经义和文学方面。
他主张重视经义的研究和实践，认为经义是治理国家的基础。
同时，韩愈还特别注重文学的修养和表达，他在文学方面的才华也得到了广泛的认可。
李德裕则是唐代经学发展的代表人物之一。
他主张“经史通义”，即经学和史学应该结合起来，相互印证。
他的学说在唐代经学中占有非常重要的地位，对后世的经学发展也产生了深远的影响。
总的来说，唐代经学的发展不仅推动了儒家学说的发展，也为中国古代文化的繁荣做出了重要的贡献。
- 1 -。
孝经经学的重要内容孝经经学源于中国古代的经学传统，是儒家思想中关于孝道的重要经典之一。
孝经经学内容涵盖了孝敬父母、兄弟友爱以及社会义务等方面，强调个体应当在家庭和社会中尽孝敬亲的责任。
下文将从孝敬父母、兄弟义爱以及社会责任三个方面，对孝经经学的重要内容进行阐述。
一、孝敬父母孝经经学强调子女应当孝敬父母，亲近敬重他们。
这里的“父母”不仅仅指亲生的父母，也包括养育之恩的亲人和长辈。
孝经经学中特别强调了三个方面的内容，即孝的起源、孝的典范和孝的效果。
首先，孝经经学强调孝之起源在恩，子女应当格外珍视父母的养育之恩，懂得感恩父母的伟大付出。
在孝经经学看来，因为父母是子女的根基，是给予子女生命和养育的源头，所以子女应当尽己之能来孝敬父母，报答他们的养育之恩。
其次，孝经经学呼吁子女效法古代孝子的典范，如顾命、贞节、志士等等。
这些孝子的行为活动，成为后代子女孝敬父母的楷模。
通过效仿这些典范，子女们能够更好地尽孝敬亲之责。
最后，孝经经学认为孝能够产生许多重要的效果，如父母长寿、祖德滋生等等。
在孝经经学看来，孝是一种不仅仅符合道德伦理要求的行为，同时还能够获得实际的好处。
通过孝敬父母，子女们不仅能够获得父母的祝福和滋养，而且还能够延长父母的寿命。
因此，孝经经学强调子女应当尽孝敬亲之责，因为孝能够带来实际的利益。
二、兄弟友爱孝经经学中的兄弟友爱是指兄弟姐妹之间的亲情相待，以及和睦相处的重要性。
在孝经经学看来，兄弟姐妹之间应当和睦友爱，互相扶持，共同维护家庭的和谐与团结。
首先，孝经经学要求兄弟姐妹之间要亲情相待，应当像父母对待子女一样，互相关心关爱。
兄弟姐妹是同一个家庭出生的，应当共同面对生活中的困难和挑战，并共同承担家庭的责任和义务。
其次，孝经经学中的兄弟友爱也包含了尊重和包容的精神。
在家庭中，兄弟姐妹之间可能存在意见不合和摩擦，但是孝经经学强调兄弟姐妹应当理解和包容对方，维护家庭和谐稳定的氛围。
在孝经经学看来，兄弟友爱是家庭和谐的基石，只有兄弟姐妹之间的友爱和互助，才能够共同抵御外界的困难，并维护家庭的稳定和团结。
经学历史国学部荐经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术後为特指研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。
经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。
经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。
经学的产生所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。
但早期的儒家经典并不是这十三经。
春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了六经。
司马迁在《史记‧孔子世家》里指出，孔子编辑了《书》，删定了《诗》，编订了《礼》和《乐》，作了《易》的一部分，并根据鲁国的史料创作了《春秋》。
自此以后，儒生们就以六经为课本学习儒家思想。
在春秋战国时期，六经就已被人们公认为宝典。
经学产生于西汉。
秦代即设有博士官，由于秦始皇采纳李斯的建议的焚书坑儒，将全国图书以及学术集中到咸阳城，秦亡後，项羽焚烧咸阳，致使大量先秦典籍消失於历史舞台，六经除了《易经》之外，其它几未能幸免于难。
汉代起初高祖刘邦并不重视这些儒家经典，从文景时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。
因为文字、传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本上则基本相同，后来统称为今文经。
汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，改变博士原有制度，增设弟子员，有五经博士之说。
从此儒学独尊，由於乐已无书，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典，也成为士子必读的经典。
汉代儒生们即以传习、解释五经为主业。
自此经学正式宣告诞生，可以将经学视为先秦原初儒学的继承和发展。
经学的发展两汉经学汉武帝时立五经博士，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。
博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。
武帝时的五经博士共有七家。
武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。
到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。
据《后汉书·儒林列传》记载：“于是立五经博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大、小夏侯，《诗》，齐、鲁、韩，《礼》，大、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士。
”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。
今文经学发展到西汉后期，出现了两种趋势：一方面由于董仲舒对于公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐发，今文经学由此逻辑发展的后果即是谶纬泛滥，再加之统治者的迷信与提倡，经学逐渐神学化；另一方面由于今文经学继承了较多的原初儒学的色彩，其理论内在地包含着对现实的批判，从而越来越不能为逐渐加强的君主专制所容忍。
在这种情况下，自西汉中期开始就已经在民间传授的古文经学兴起。
古文经学所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，因其是用战国及以前的古文字所书写，故称之为古文经。
古文经学与今文经学并不仅仅是文字篇章的差异，主要在于它们对经书的解释与治学方法的不同。
今文经学认为孔子是“为汉制法”的“素王”，而古文经学认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；今文经学认为六经都是孔子所作，是孔子政治思想所托，其中有许多微言大义，而古文经学则认为六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；今文经学注重微言大义，古文经学注重对经文本义的理解和典章制度的阐明。
如果说今文经学关注的重心在于政治哲学与历史哲学的话，那么自西汉后期开始与之针锋相对的古文经学所关注的重心就是历史史料学与语言学。
在今古文经学的长期争辩过程中，互相也在逐渐地渗透，互相融合。
东汉初年（公元79年）召开的白虎观会议就是一个官方召开的企图弥合今古文经学异同的重要的学术会议。
会议的成果由班固写成《白虎通德论》，又称《白虎通义》，简称《白虎通》一书。
《白虎通》是以今文经学为基础，初步实现了经学的统一。
东汉末年，古文经学的集大成者郑玄，网罗众家、遍注群经，对今古文经学进行了全面总结，自成一家之言。
郑玄以古文经学为基础，但又能吸收今文经学中的优点，态度严谨，实事求是，无征不信，从而超过了前人。
自此以后郑学兴盛，这不仅标志着今古文经学之争的终结，也标志着汉代经学的衰亡，之后今文经学也随之消失。
汉朝是经学最为昌盛的时代，朝野内外诵读经书蔚然成风，《汉书·韦贤传》引民间谚语说“遗子黄金满赢，不如一经”。
汉朝的“以经义决狱”是汉朝经学与王朝政治相结合的一大特色，也是汉朝经学繁盛的一大标志。
儒生通过司法实践并官学私学教育，移风易俗，把经学思想深深的植入了普通民众之中。
魏晋南北朝经学魏晋南北朝时期是经学由衰落走向分离的时期。
在曹魏时期，出现了王学与郑学之争。
王学，是指王肃所创立的经学体系。
王肃是司马昭的岳父，所以王学获得了司马氏的支持，他注解的《尚书》、《诗》、《论语》、三《礼》和《左氏春秋》以及其父所作的《易传》都被列为官学。
王学和郑学之间的纷争，并不是纯粹的学术争论，而带有强烈的政治斗争的意味。
这场纷争同时也标志着两汉经学的衰落。
魏晋时期在经学取得成就较大的还有王弼、何晏等。
王弼注《周易》，摆脱了汉代用“象数”和谶纬解说《周易》的老路，开创了用义理、思辨哲学解说《周易》的新路，这是经学史上一次重大变革。
何晏所作《论语集解》收集了汉以来各家之说，对后世影响很大。
这一时期经学的特点是经学逐渐玄学化。
南北朝时期经学也随着政治上的南北对立而分立为南学和北学。
据《北史·儒林传》记载，南学《周易》尊王弼，摒弃象数、发挥义理，《尚书》流行《孔传古文尚书》，《左传》盛行杜预撰《春秋左传集解》；北学《周易》、《尚书》主郑玄，《左传》主服虔。
“南人简约，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。
”从学术风格上讲，南学受玄学和佛学影响比较大，能博取众家之长，又喜标新立异，反映了其哲学思辨能力的提高，而北学受北方游牧民族质朴风尚的影响，保持了汉朝经学以章句训诂为宗的特点。
隋唐经学经学由汉而唐，有古今文学，郑学、王学，南学、北学之争。
唐代则基於取士的需要，以国家的力量来推行经学，孔颖达的五经正义是这时代的代表著作，同时也是郑玄以来汉学的总结与高峰。
它的编纂一方面成为士人的教科书，另一方面则象徵着政府在圣统上的合法性建立，影响了後来明代《五经大全》、《永乐大典》以及清代《四库全书》等等政府主导下的经典编辑，至唐後五代之世，宋代晁迥之前，无人异词。
这个时期的经学也进入了韩国以及日本，成为诸国所仿效的法典，日本天皇更运用经学确立了他的政治法统地位。
宋朝经学宋代理学兴起，自晁迥之後，理学家们以重新诠释古代经典的方式，以疑经、改经、删经来进行回归先秦经典的活动，阐发他们的主张，或保守、或激进。
此时期，出现以《论语》、《孟子》加上从礼记中抽出《大学》、《中庸》合称的「四书」，因为被界定为还原圣人思想的需要而被重新定位，成为超越五经的思想着作。
明朝经学明代延续了宋代的理学路线，一方面政府编纂官方版经典文本，另一方面南方的经学力量逐渐抬头，例如王阳明即是最为重要的明代理学家。
明末经学家几乎都带有王阳明式的豪气，纷纷组织学社，发动朝野清议、舆论、弹劾，与腐败的政府、宦官对抗，形成激烈的流血党争，种下明朝灭亡的内部因子。
另外一部份的明朝流亡者、海盗、商人与士人，以日本为重要根据地，进行活动，连带将日本的经学进一步推展，例如孔子、孟子、王阳明皆被各粝与幕府所尊崇、朱舜水以《春秋》为核心的「尊王」、「攘夷」思想，影响了水户学派的政治论调，进而在明治维新引起了重大的思想浪潮。
清朝经学清代初期受到明朝灭亡的影响，士人开始思考王阳明路线的弊病，另一方面因为清朝皇帝实施文字狱、编纂《四库全书》、《明史》等思想控制手段，经学中较不介入政治的的实学与考据路线，遂特别发达，尤其重视以大量的古代典籍以及文字学、声韵学、训诂学等方式来研究经书，甚至进一步考证某些经书的真伪、划分学术流派，可以说，清代初期的经学思想是被明朝遗老们如黄宗羲、顾炎武等人所影响主导的。
清末基於时代需求，主张激进改革的公羊家大盛，其中又以常州学派的康有为、梁启超等最为有力活跃的人物。
两广总督阮元辑《皇清经解》，收七十三家，记书一百八十八种，凡一千四百卷。
此书是汇集儒家经学经解之大成，是对乾嘉学术的一次全面总结。
民国以後的经学到民国时代以後，由於大量的西学、政治运动取代了原来的经学思想，两者的冲击之中，产生了诸多主张，一般而言，全面排斥西学的想法已经不复存在，但仍存有「中学为体、西学为用」与全面西化的路线争执。
胡适在〈论六经不够作领袖人才的来源〉一文就说：“儒家经典中，除《论孟》及《礼记》之一部分外，皆古史料而已。
”，胡适因把《诗经》当成文学作品，不是一部经典。
古代经书的权威性遂下降，经学也就逐渐式微，民国二十年代，何键、陈济棠等倡议学校恢复经学课程，遭到不少反对。
两岸分治之後，中国大陆对於经学的打击不遗馀力，特别至文化大革命期间，经学在中国大陆上更是受到毁灭与破坏，这样的路线导致一部分後世学者认定「文革为五四的总结」。
相对之下，当时的台湾对於经典思想的保存较为完整妥善。
今日，中国大陆面对西方人权思想的冲击与改革开放的社会需求，开始重新检视经学内容，企图以经学立场建立足以与西方价值对抗的中国价值，并在二十一世纪初叶逐渐建立学术研究单位，这个动作引起了东亚文化圈的重视，包括日本、新加坡、越南、韩国等国，皆对此价值的建立表现了高度的兴趣。
台湾方面则因政党轮替，在去中国化以本土化为主的思维下，经学研究反而显得低调。
