《过秦论》的原文及译文《过秦论》是中国古代思想家荀子所著的一篇论文，也是中国文化史上著名的文化批判著作之一。
该文本质上是对当时儒家思想的批判，并提出了道家思想的观点。
以下将介绍《过秦论》的原文及译文，并对其中的主要观点进行解析。
《过秦论》的原文其中辞曰：“战国之时，中国分为七雄，非有吴、越之暹腾，楚、齐之权臣，则秦、赵、韩之奸雄，夺人以天下。
生者必至战死，而后天下定矣。
于是秦并天下，虽有三分之二之地闾阎，然后二世而亡。
此兼人者，非天水鸟兽之性，谋者也。
子以劳谋取之，而父以安逸坐受其成，虽十世帝子不能不盈溢之足。
今夫兼三分之一而制之，是极制之而尽并也。
失此制者，失天下之制者也。
《周书》曰：‘亡国之灾，必固其基。
’此之谓也。
故兼并无患，但皆留其民而已矣。
所以无患者，非其未可无患也，皆患之而防之，故无大患耳。
”《过秦论》的译文文中说道：“战国时期，中国分裂成了七个国家，若没有像吴越那样的独立和像楚齐那样的权力握有者，那么秦、赵、韩这些奸雄就可以夺取天下了。
与此同时，必须有许多人生死战斗才能使天下太平。
于是秦灭了周朝，虽然与因此控制了周朝三分之二的领土，但二世以后，秦就灭亡了。
这种统治全国的行为，并不是因为人的种类像水、鸟和野兽一样，而是人的聪明才智。
像荀子这样的个人在想方设法实现他们的目标，这意味着如果你为了获得利益而节省谋略，那么只有你父亲那一代才能增加他们的好处，但这种方法并不可取并不会延长王朝的时期。
现在，通过统一三分之一的领土，可以最高限度地控制和合并。
如果你不能做到这一点，就不能控制天下。
《周书》上说：“灾难的根源常常是在你安置的基础上建立的。
”这句话的意思就是所谓统一，不必担心内部不稳定，只需要保留一部分人口即可。
这种行为可以避免灾难的发生，但这并不意味着里面没有任何问题。
你必须谨慎思考并防止问题的发生才能实现这个愿望。
”《过秦论》中的主要观点1. 兼并论《过秦论》的最重要的观点是兼并论。
过秦论原文及翻译概述《过秦论》是中国历史上一部重要的政治文献，由韩非所著。
本文将对《过秦论》的原文及翻译进行全面、详细、完整且深入的探讨。
原文上大夫齐人役秦，凡田十万，有耕者三十二万六千人；役其田三十五人，有司悉拘侯之田，已不役彼豪杰之士矣。
此役亡秦。
役亡秦，故越役与役越者亡矣。
地有敌国臣，家多闾巷，城市乡里不能住生。
乃以法为役，役之死，人主有忧，忧以思，思以政。
政务忘于好利，而忠失于外市，此与勤无道作，又不获逞于秦云。
彼秦之失德也。
主新利，败政尽去，四忘绝。
内上臣忠良正直效直以死，于幕府之中尸祸鲜矣。
上臣之臣，曳臣之臣也。
主加以待刑，用过于他国，智士专主事，论列荐也以率。
方诏盛箴，国家毁坏，而内外危胁，存亡悬绝，非用智能者无益焉。
秦所以已亡者夫，则法也。
夫役秦者，本根清也，高枝茂也，所以备敌国，名万乘之宝车马者，此据也。
今舍之。
劝以宽刑罚为轻慢，毁法禁之。
”此昔所以丧先王之疾，相秦者也。
非用之本质，秦之所以富强也。
论秦法：“法者，所以一邦治纪也。
一邦治纪固必先劝服于百姓。
劝服于百姓，取之诸口也；去诸口者，言也；言者，谓之辩也。
诸生辩者，必尚贤之士矣！故士择善而从之，非贤者，所以乱伦也。
是以尧舜之世，天子得为尊也。
圣经言：‘天子无德，如切如磋，如琢如磨。
’民莫之令也，如有德行；民莫之告也，如有德声；无德行而有德声，则小人接之；有德行而无德声，则中人接之；有德声无德行，则上人接之。
天下莫不称善，而非所以为善也。
人皆知有德而未之能使行也。
齐人无德，言至行而无贞。
管仲之徒相继以亡齐国，然而齐国之人岂尽无德哉？此其所以为善之名也。
翻译上大夫来自齐国的人被逼服役于秦国，共有农田十万块，耕地的人数为三十二万六千人。
每块田地役使三十五人，有司们限制了诸侯所占有的田地，已经不再役使那些豪杰之士了。
这样一来，他们就不再役使越国之民。
这是役使导致了秦国的亡国。
而由于役使导致亡秦，役使越国之民，也注定了越国的亡国。
这是敌国内部有臣服于敌国的情况，家中多是下层巷弄的百姓，城市和乡村无法维持生存。
过秦论原文及翻译过秦论原文及翻译《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。
全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。
下面小编为各位同学带来文言文名篇过秦论的全文原文和翻译，供大家学习。
原文秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相举为一。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。
尝以十倍之地，百万之师，仰关而攻秦。
秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下已困矣。
于是从散约败，争割地以赂秦。
秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
因利乘便，宰割天下，分裂河山。
强国请服，弱国入朝。
施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡。
百越之君，俯首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；堕名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
良将劲驽守要害之处；信臣精卒陈利兵而谁何。
天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
文言文《过秦论》原文及翻译古今异义篇一①于是秦人拱手而取西河之外（于是，在这种情况下；西河：黄河以西。
）②于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；（在这时）③山东豪俊遂并起（山东：崤山以东，即东方诸国。
今指山东省。
）中篇篇二秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。
天下之士，斐然向风。
若是，何也？曰：近古之无王者久矣。
周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。
是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。
当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。
夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。
秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。
孤独而有之，故其亡可立而待也。
借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。
故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。
夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。
天下嚣嚣，新主之资也。
此言劳民之易为仁也。
向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。
即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。
虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而X乱之奸弭矣。
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。
天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。
然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。
自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。
