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新轴心时代的君子教育作者：陈越光来源：《醒狮国学》2015年第04期君子教育和东西方文化对话是什么关系？为什么今天讲君子教育要放在东西方文化对话的平台上？南怀瑾老师指导我们在1998年开始做一个公益项目，“中华古诗文经典诵读工程”，在中小学推广读经活动。
徐永光是指导委员会的主任，我是全国组织委员会的主任，季羡林、张岱年、王元化、汤一介、杨振宁是五大顾问。
开展这个活动时，我提出了一个口号，叫做“读千古美文，做少年君子”。
结果有上级机构要发文推广，但认为活动很好，口号不行，口号得改为“读千古美文，做四有新人”。
我和他们为此发生了争论。
“四有”是指有道德、有理想、有文化、有纪律。
这都是很好的概念嘛，我为什么要他们争呢？我就是争“君子”两个字。
“君子”是中国文化的核心概念，是儒家文化的最主要概念之一，是一个标志性的概念。
有学者对《论语》做关键词的解索，《论语》中用得最多词是“人”，第二是“知”，第三是“仁”，第四是“君子”，第五是“道”。
什么是君子？以前曾有学者考证君子，结果考证出来的君子是奴隶主。
他们也有历史和文物资料的支持，但他们考证出来的君子不是孔子说的君子，不是《论语》说的君子，不是两千年来所说的君子之道的君子，而是周朝以前的君子概念。
周以前的君子有两种解释，一种是贵族，一种叫做君之子，因为周朝分封各国国君，君子教育主要是对国君之子进行教育。
我们要讲的君子，是孔子时代的君子，这时候的君子跟周以前是不一样的。
孔子以后儒家文化所说的君子是什么样的？我们可以从《论语》“君子有九思”来看：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
这九项内容是君子经常要反省，经常要检点自己的。
这里，“色思温”、“貌思恭”是君子之貌，子夏说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”你远远看他的时候有一种很庄严的感觉，当你跟他接触的时候他很温和，但是他讲话的时候又显得很严肃。
“视思明”、“听思聪”、“言思忠”、“事思敬”、“忿思难”是君子之行，从观世、听语、进言、为事、遇忿不同方面规范了君子的行为。
有教无类：平等享有受教育权作者：吴遵民来源：《中国德育》2013年第06期孔子的教育精神：“有教无类”“有教无类”一词，原出自于2500多年前的孔子思想。
在记述孔子教育言行的《论语》中有此一章“子曰：有教无类”（《论语·卫灵公》）。
南怀瑾先生曾解释道：有教无类是孔子的教育精神。
他不分阶级，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化为基础，一律谆谆教诲。
[1]虽然“有教无类”思想流传甚广，但持不同理解者却甚多，其中尤其是对“类”的解释。
如有人把“类”理解为贵贱。
东汉马融注“言人所在见教，无有种类。
”梁朝皇侃疏：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。
教之则善，本无类也。
”[2]也有人把“类”理解为善恶。
如宋朝朱熹的集注曰“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
”[3]此外还有把“类”解释为“等类”“部族”“等级”“身份”“天资禀赋”等。
目前对“有教无类”比较通俗的理解是：教育应该平等，而不应有高下贵贱之分；人人都应有接受教育的机会，而不能因贫富贵贱的等级差异就被排斥在教育的门外。
简而言之，“有教无类”就是提倡教育平等与保障公民学习权。
新中国为实现“有教无类”付出了艰苦努力自孔子以后，“有教无类”的思想作为人类教育的一种理想，被不断地加以传播，但要真正实现，却走过了一条极其漫长、极其艰难曲折的发展道路。
就我国而言，自1949年新中国成立以后，为实现“有教无类”的理想，也可谓作出了持续不断的艰苦努力。
解放之初，中国人口中有80%左右的人是文盲，其中绝大多数又是工农群众及其子女。
为了解决这一难题，政府曾先后发起五次大规模的扫盲运动，与此同时还出台了一系列的教育政策予以保障。
如从建国初期到改革开放的三十年间，我国首先建立起了受众面积最为广泛的基础教育体系，又经历了新中国建立初期的改造旧教育、接管旧学校、创办工农速成中学，以及后来鼓励民间力量集体办学等几个重要的阶段。
名人教育名言名句大全教育是民族进步的基础，下面整理了名人教育名言名句大全，欢迎阅读!1. 苏格拉底说过:“世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗.”2. 法国思想家卢梭认为:“真正的教育在于使儿童的自然本性得到发展.”3. 苏霍姆林斯基曾说过:“儿童就其天性来讲,是富有探索精神的探索者,是世界的发现者.”4. 教育家马卡连柯说过:“爱是无声的语言,也是最有效的催化剂.”如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬!5. “只要生活有诗意,幸福和快乐就会与你相伴.”——全国模范教师.郴州桂东县“一品”教师曾庆祥的人生格言6. “施教之功,贵在引路,妙在开窍.”7. “善意的谎言”在特定情况下使用一次也未尝不可,但是,倘若将这种方法作为一种工具性方法经常使用的话,很有可能会出现负面效应.8. 学校的核心竞争力是什么?陈玉琨教授一针见血地指出:学校领导的课程开发与教学指导能力才是具有“不可替代”的核心竞争力.在英文中,校长被称为headteacher”,其意就是领头的教师.9. 杜郎口中学对老师有这样的认识:差的老师上课会叙述,一般的老师上课会讲解,良好的老师会提问,优秀老师重在启发,杰出的老师让课堂开放.10. 著名学者胡适曾说过:“理想中的学者,既能博大,又能精深,博大要几乎无所不知,精深要几乎唯他独尊.”11. “爱学生,爱每一位学生;相信学生,相信每一位学生.”12. “培养人,就是培养他对前途的希望.”13. 国学大师南怀瑾先生说:“观今宜鉴古,无古不成今.”14. 黎锦熙先生说过:“背诵是一种最野蛮的手段,也是一个文明的办法.”15. 著名台湾教育心理学家张春兴教授说:“对能力一词的概念可以得到如下两点认识:其一,能力分为实际能力与潜在能力两类,前者称为成就,后者称为性向(即能力倾向).其二,性向又分普通性向与特殊性向两类,前者称为普通能力,后者又称为特殊能力.普通性向或普通能力也就是平时所指的智力.”16. 著名法国作家福楼拜有句名言:“阅读是为了活着”.17. 加拿大学者阿尔维托?曼古埃尔在其《阅读史》中写道:“我们每个人都阅读自身及周边的世界,俾以稍得了解自身与所处.我们阅读以求了解或是开窍,我们不得不阅读.阅读,几乎就同呼吸一样,是我们的基本功能.”18. 亚里士多德名句:“所有人在本性上都愿求知”.19. 巴西著名教育家保罗·弗莱蕾指出:“没有对话就没有交流,没有交流就没有真正的教育.”20. 北京五中老校长吴昌顺有句名言:“集我16年中学校长工作的经验教训于一条:抓教师队伍才是抓住了主要矛盾,抓教育科研才是抓住了主要矛盾的主要方面.”21. 陶行知先生说:“教育就是教人变,教人变好就是好教育,教人变坏就是坏教育,活教育教人变活,死教育教人变死.”22. 国家总督学顾问.中国教育学会副会长陶西平认为,教育的本源是为人的发展服务.23. 麦克尔·富兰:“课程改革不是一张蓝图,而是一个不尽的旅途.”24. “好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇.”——蔡元培25. 北京汇文中学第一任校长高凤山认为,“健全的头脑只寓于健康的身体之中.”(高凤山任汇文中学校长26年1926-1952年)26. 苏霍姆林斯基说过:“要无限相信书籍的力量.”27. 有人将教研员的能力要求综合概括为四句话:“拿起粉笔能上课,坐在台前能讲座,下到学校能指导,提起笔来能写作.”28. 著名物理学家卢鹤绂(fú)认为,“为教不在言多”.这里是指教师语言要清晰凝炼.教师上课说话,一是要把话说明白,把意思表达清楚;二是语言要精炼,一语中的,不拖泥带水,不婆婆妈妈;三是通俗易懂,不故作高深.失败只是一种心理状况，其余什么都不是。
南怀谨先生简介南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。
自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。
同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。
南怀瑾先生毅然辞亲远游，西行入川。
曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。
其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。
复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。
1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。
1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
1945年，南怀瑾先生离藏走滇，任教于云南大学，后又讲学于四川大学。
1947年内战开始不久，南怀瑾先生返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。
1949年春，南怀瑾先生辞别家乡，只身赴台。
到台湾后，南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。
执教三十年，桃李满天下，不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。
南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。
在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。
然而，南怀瑾先生拒绝一切溢美之词，自谦为“凡人”。
长期以来，流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。
上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。
1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。
在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。
《论语别裁》读后感李勇假期就这样在不知不觉中结束了。
回顾这个假期，都是在忙忙碌碌中度过，唯一有成就感的事情，就是读了一点《论语别裁》。
但惭愧的是只读了上册，下册才刚刚开始读。
宋朝的赵普，能做到半部《论语》治天下，希望自己也能像赵普那样，从《论语》中学道行多的方法，去治我的工作、生活。
下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。
《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。
他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。
《论语》这部书，在中国文学史上、思想史上占有十分重要的地位。
这部书的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答的话。
聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问他同样一个问题，他的答复便又不同。
孔子说话，是因人而异的，即“因材施教”。
孔子是一个了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。
《论语》中有“性相近，习相远，唯上智与下愚不移”。
就是说，除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。
孔子提出了四个字，可以说是中国的民主主义教育哲学，就是“有教无类”，充分尊重每一个学生受教育的权利。
初读南怀瑾先生著作的《论语别裁》，虽然以自己现在的学识和眼光还不能完全领悟本书的真谛，但看完本书之后，使我对《论语》有了新的认识，对国学有了新的认识，对教育也有了新的认识。
南怀瑾先生于上个世纪七十年代注解《论语》时就对当时的教育导向和制度进行了无情批判。
他认为，当时之教育，最大的失误，在于教育的功利性。
学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。
其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起！我们当今的教育是否存在以上所说的缺陷呢。
学习了孔子的教育宗旨“子以四教：文、行、忠、信”后，我对教学工作有了新的认识：一、文。
关于教师的人生格言大全1、教师就是要敬业爱生。
2、习于智长，优与心成。
南怀瑾先生：“今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的r代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。
在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。
人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
”3、扬黄牛精神，做平凡工作。
4、教育贵在一个“及”字，重在一个“小”字，即使天天从小事抓起。
5、教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。
6、课--是点燃求知欲和道德信念火把的第一颗火星，我愿执着地“众里寻他千百度”。
7、每一个学生都是好学生。
8、培养人，就是培养他获得未来，快乐的前景的道路。
9、捧着一颗心，不带半根草去。
10、为他人的幸福而工作，才能达到自身的完善。
11、我愿做人梯让年秦人踏着我的肩膀攀登科学高峰。
12、教师若不能取得他的学生对自己的尊敬和爱戴，那么最好让他离开教育岗位。
13、享受人文的课堂，享受动感的课堂，享受智慧的课堂。
14、欣赏别人的优点，善待别人的缺点，尊重别人的隐私，快乐自己的人生。
15、教师如果对学生没有热情，决不能成为好教师。
但是教师对于学生的爱是一种带有严格要求的爱。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
——孟轲16、一个好的教师，是一个懂得心理学和教育学的人。
冷漠是一种特殊的罪恶，只有人认识到这一点，我们才有可能与之作艰苦的抗争。
我们才有可能期盼爱、同情，这些珍贵的情感降临。
17、一个教师必须对祖国优秀文化和语言文字深深地热爱否则就站不进去，不可能获得真知。
18、爱岗、敬业、肯于奉献是职业道德观的三个层位，爱岗是敬业、奉献的根本。
19、教师的职责就是教书育人，就是把一棵棵幼苗培育成参天大树，就是为人类的未来培养人才。
科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。
如何靜坐問答錄－－－南懷瑾老師本文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範"如何靜坐"錄影帶時，當場參加學生的問答錄音謄錄。
特錄如下，以供初學靜坐者之參考。
（陳運生志）一、一般問題一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？答：可以啊，沒有什麼不可以。
現代人最流行講走火入魔，其實沒有什麼火，也沒有什麼魔。
只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上下意識裏有些神秘觀念，以發精神、思想不純淨，自己造成幻境，這便叫走火入魔。
像宋明理學家們大都講究靜坐，從來沒有走火入魔過。
因為他們靜坐的要旨重在養心，講究的是思想純淨，所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。
二、是不是在佛堂才能靜坐？靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座？答：不一定，隨便哪里都可以坐，無處不可坐。
信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜坐。
不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什麼衣服都可以，什麼形式都可以，靜坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道們的共法。
三、有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐？答：當然可以啊。
靜坐是最好的休息。
四、生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐？姿勢不能完全達到標準有沒有問題？答：靜坐主要的目的在心靜，並不一定在乎姿勢。
心靜了就是靜坐，所以當然可以。
五、靜坐可不可以使身體恢復健康？答：可以。
六、過度疲勞、愛困的時候可不可以靜坐?答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。
假使要做功夫的話，最好是精神好的時候，睡醒以後再靜坐。
七、靜坐是不是一家要吃素？在家人吃葷可不可以靜坐？答：都可以。
八、什麼時候靜坐最好？是否需要在固定的時間靜坐？答：什麼時間都可以。
道家喜歡子午卯酉，那是配合陰陽家（不是易經）的物理自然法則，注重時辰靜坐，是做道家煉丹功夫用的，平常沒有時間的限制。
九、感冒生病時可不可以靜坐？答：當然可以。
感冒生病會好得快些。
十、很嘈雜的工作環境可不可以靜坐？答：可以"靜"，不一定要靜坐，在嘈雜的環境裏擺出靜坐盤腿的姿勢，人家看你是怪相。
国学大师南怀瑾生平简介南怀瑾是我国著名古文字学家、国学大师、作家，精通儒、释、道等多种典籍，曾间接促成九二共识、出资兴建金温铁路，致力于中国传统文化的建设与传播。
下面就随店铺一起来了解下国学大师南怀瑾的相关资料吧!国学大师南怀瑾简介南怀瑾，男，1918年3月18日出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。
历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到台湾地区的多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地。
2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危的消息。
29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。
南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。
龙应台对南怀瑾的评价南怀瑾精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通;除此之外，对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精，可谓是博学多才。
南怀瑾一生致力于弘扬中国传统文化，著述极为丰富，有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《老子他说》等三十多种著作，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言，影响了众多中外人士。
国学大师南怀瑾的个人语录——今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。
只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
——这是最好的时代，也是最坏的时代。
西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。
《国学大师南怀瑾》阅读答案(2) 《国学大师南怀瑾》阅读答案(2)文章来自：国学大师南怀瑾1918年，一代奇才兼国学大师南怀瑾先生诞生于浙江乐清柳市的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。
到十七岁时，先生除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，同时苦心研习文学历史、琴棋书画、医药卜算、天文历法诸学。
抗战初期，年轻的南先生毅然辞亲远游，在峨眉山中访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。
在峨眉山中峰顶的大坪寺闭关三年，苦读五六千卷佛家经典，披阅了全套《永乐大典》《四库备要》等经史典籍。
1945年春，先生经波历险，始来台湾。
栖身基隆一陋巷中，阖家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，生活甚为清苦。
然先生素来超然物外，坦荡洒脱，穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，恬淡为乐，安贫乐道。
先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居夜半入睡之时，悄悄将偶得之米袋放在这户人家门口。
几年后，先生受聘于大学执教，且应邀到各处讲学，舌耕笔耕收入渐丰。
1969年创立“东西精华协会”，致力讲说中华文化。
先生讲学范围极广，除儒、释、道三家之外，尚有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑与园林艺术、中国企业管理，以及诗词、书画、星相、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，名流学子，贩夫走卒，靡不俱备，讲堂内外，均人满为患。
先生的学生遍及各地，开花结果，桃李满天下，这也是先生最为欣慰的事情。
“东西精华协会”发展期间，南先生又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿，揭示了几千年来修持的秘中之秘。
不久，又创立了“老古出版社”，发行《知见》。
虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，《论语别裁》《孟子旁通》《老子他说》《易经杂说》《易经系传别讲》《历史的经验》《新旧的一代》《中国佛教发展史》《中国道教发展史》《金刚经说什么》《道家密宗与东方神秘学》《习禅录影》《禅观正脉研究》《一个学佛者的基本信念》《如何修证佛法》《药师经的济世观》《原本大学微言》等几十部大书，著作等身，蔚为奇观。
南怀瑾语录经典语录1、这是最好的时代，也是最坏的时代。
西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。
在精神上，是最痛苦的。
人类正面临着一个新的危机。
2、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。
在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。
人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
3、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
4、良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。
佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。
今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。
只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
5、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。
怎么临时处理，要懂得应变。
但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。
6、我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。
有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
7、现在人碰到事情就骂政府，我说你们错了，政府没有罪过。
所谓政府，是文字上的一个符号，政府机构是水泥木头建的房子，政府里头的内容是官员。
官员哪里来的不是政府生的，是我们老百姓生的子女，培养出来送去做官的。
名家写教育的文章
以下是一些名家关于教育的文章：
1. 杜威的《我的教育信条》：该文章是杜威对教育的独特见解，强调教育即生长，提倡以儿童为中心的教育理念。
2. 爱因斯坦的《论教育》：在这篇文章中，爱因斯坦强调想象力在教育中的重要性，并提出教育应该培养独立、自由和有道德的人。
3. 陶行知的《教育的23常能》：陶行知提出了教育的23个基本原则，强调教育应该以生活为中心，培养学生的实践能力和创新精神。
4. 南怀瑾的《如何读书》：南怀瑾分享了他的读书经验和心得，强调读书是为了明理，而不是为了追求知识或技能。
5. 龙应台的《给安德烈的信》：在这篇广为人知的文章中，龙应台向她的儿子传达了对教育的理解和对人生的思考。
这些文章都是名家对教育的独到见解和深刻思考，有助于我们更好地理解教育的本质和目的。
关于养成⾏为规范的名⼈名⾔1.养成教育名⾔名句短语1、学前教育更要重视孩⼦良好习惯的养成。
2、学校教育的⽬的就在于使学⽣养成正确的⼈⽣观。
作者：叶圣陶3、今天的世界惟科技马⾸是瞻，⼈格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。
只有科学、科技、哲学、宗教、⽂艺、⼈格养成教育回归⼀体，回归本位，均衡发展，才有希望。
作者：南怀瑾4、养成习惯，换个说法，就是教育。
作者：叶圣陶5、教育是对于受教育者⼼理上所施⾏的⼀种确定的、有⽬的的和有系统的感化作⽤，以便在受教育者的⾝⼼上养成教育者所希望的品质。
如培养⼀定的世界观、道德和⼈类公共⽣活规范，养成⼀定的性格和意志、习惯和兴趣，发展⼀定体⼒上的本质等等。
6、教导⼉童服从真理、服从集体，养成⼉童⾃觉的纪律性，这是⼉童道德教育最重要的部分。
作者：陈鹤琴7、忘不了，美丽的校园！您像⼀位温和的母亲，⽤甜美的乳汁哺育着我们，使我们茁壮成长。
在这⾥，我们受到了严格的教育，在这⾥，我们养成了奋发努⼒、团结友爱、讲究⽂明、遵守纪律的好学风。
我们在您温暖的怀抱中获得了知识的琼浆、智慧的⼒量，做⼈的道理8、教育是什么？就单⽅⾯讲，只须⼀句话，就是要养成良好的习惯。
作者：叶圣陶9、⼤学教育之⽬的，在于养成⼀国之领导⼈材，⼀⽅提倡⼈格教育，⼀⽅研讨专门智识，⽽尤重于锻炼⼈之思想，使之正⼤精确，独⽴不阿，遇事不为习俗所囿，不崇拜偶像，不盲从潮流，惟其能运⽤⼀已之思想，此所以曾受真正⼤学教育者之富于常识也。
作者：童第周10、教育者，养成⼈格之事业也。
使仅仅灌注知识、练习技能之作⽤，⽽不贯之以理想，则是机械之教育，⾮所以施于⼈类也。
11、⼉童之精神，虽以外物⽽有殊别：然有不可不同具者，则为中国国民应有三：德与智与美三者。
所以养成之者，则有⼩学校与社会教育。
作者：鲁迅12、好成就都是化出来的。
意志、品德、胸襟等这些最重要的因素不是通过⽗母的说教等显教育就能产⽣效果的，⽽是通过⽗母的⾏为即潜教育化进孩⼦的⾎⾁⾥。
南怀瑾：教育孩子要抓住传统的精髓与实践提要：今天是儿童节，是孩子们最爱过的节日之一。
在养育孩
子的过程中，最重要、最难、最困惑的问题无非是教育问题。
如何要教育好我们的孩子呢？南怀瑾在《廿一世纪初的前言后语》中，就清晰的讨论了这个话题。
你们诸位家长跟我一样，生在一个社会文化都发生大变乱的时代。
尤其在我们中国，是几千年未有的巨变，旧的文化打倒了，新的文化还没有建立，是很麻烦的一个时代。
现在的你们所感觉到的麻烦痛苦，不如我的深刻，我是从小看到现在。
所以我说自己经过了五六个阶段，一切看得很清楚，但很不幸的我还活着，活在九十多年的忧烦痛苦中，看自己的国家，看自己的民族，总是希望自己的国家民族走上最好的一条路。
我们在这里办了这个太湖大学堂，实际上的目的是沟通。
沟通什么？沟通东西文化，东方与西方，把西方科学与中国人文的文明相结合。
我们这一百年来的文化是输入的，都是从外国搬进来的，用得对不对，不知道。
几十年前我就说过了，从我开始，中国文化要输出，向外传出去。
至少你们有机会在这里碰到，有些外国的著名学者，都来这边找我，这是文化的出口耶！过去我们中国人崇洋媚外，对外国文化崇拜得不得了；你们现在也一样，也都想要孩子们出国念书。
可是你看这一批外国有名的老科学家、学者却来找我，实际上他们是来找我们的中国文化，想带回去融入西方，挽救人类社会。
你们这次刚好碰上几位，在这里是常有的事。
我说这些话的用意，是说中国人要
自强，自己的文化断根了，要怎么去建立，这个题目太大了。
现在我看诸位，你们还是年轻人，都寄望儿女的教育好，记住我前面讲过的话，不要只是望子成龙、望女成凤。
你们现在都只生一个，娇惯得不得了，已经害了孩子。
你们的孩子在这里，你们是家长，我们等于一家人，我讲句在外面不大好讲的老实话，我寄望的是后一代能站起来，这一代是没有希望了。
但是我们这个愿望是不是做得到，不知道。
所以我认为现在不单是孩子教育的问题，家长更要重新受教育。
我讲话很直，请大家深刻地了解，不要只是望子成龙，不要只是望女成凤。
你们每个人心里都觉得自己的孩子了不起，要好好培养。
我不是讲过嘛，做父母有个错误的观念，把自己的缺憾、一生做不到的事，都寄望在下一代身上，这是一个罪过，不可以的。
我的经验告诉你们，对孩子们不要这样溺爱，举一个小的例子给你们听。
中国商业发展到今天，在历史上有名的大商人，一个是晋商，山西的票号很有名，第二个是安徽的徽商，扬州是安徽徽商的天下。
从古代到现在，徽商对文化、工商业发展的贡献，可说是第一位。
你们没有研究，也没有看过这类书籍，中国有十大商帮。
讲到做生意，徽商是第一，晋商第二，宁波是近代的，江南有龙游商帮，广东有广东商帮等，这十大商帮大大影响了中国的经济。
安徽的人不止对经济财经的发展有贡献，对中国文化也有贡献，尤其是安徽的妇女。
你们家长之中妇女很多，我常讲中国文化能够维系五千年，是靠家里有一个好太太，有个贤妻良母，不是靠我们男人。
现在我简单跟你们讲一个例子，就是安徽妇女的贞节牌坊。
贞节牌坊以前在中国是了不起的，
现在留下来的在安徽最多，家庭中的妇女为中国文化挑起了担子。
说到安徽人，我们经常说笑话。
我的朋友很多，各地都有，看到湖北人，哦！你是九头鸟啊！开玩笑的，九头鸟不是骂人，是讲湖北人了不起（因为明代有个时期出了八九个耿直的大臣）。
我说十个九头鸟抵不过一个江西老表，十个江西老表抵不过一个九江老，十个九江老抵不住一个安徽老母鸡。
这是讲笑话，但民间的笑话是真话。
他们安徽朋友告诉我，安徽人很辛苦啊，对自己出身很感慨。
你们注意听，重点在这里——“前世不修，生在徽州，十二三岁，往外一丢”，古代的孩子是这样，父母对孩子用心培养，忍心把十二三岁的孩子送出来当学徒，绝没有像我们现在父母对孩子这样溺爱。
我们当年也是这样。
像我十九岁离开家，十年后抗战胜利才短期回家，以后再没有回去过啊！也没有靠兄弟父母朋友的帮忙，都是自己站起来的。
一个孩子要自立，只要希望他有一口饭吃，不要做坏事，出来做什么事业是他的本事与命运。
你们看安徽的朋友，十二三岁就去做学徒了，跟着学商，到外地发展；长到十七八岁或二十岁回来，家里给他订婚了，旧时订婚男女不必见面的。
讨了老婆，过个一两年又出来了，出来七八年，甚至十来年才回去一趟。
所以安徽的男人对这些好太太都非常感激，老了为她们修个贞节牌坊。
我也是十八九岁自己混出来的，我不是伟人，你看那些伟人们都是自己站起来的，没有什么教育，都是自学出来的。
我再一次跟你们讲，不要只是望子成龙、望女成凤。
现在讲爱的教育，中国古文有一
句话，“恩里生害”，父母对儿女的爱是恩情，可是“恩里生害”，爱孩子爱得太多了，反过来是害他不能自立了，站不起来了。
现在没有时间，简单明了四个字，“语重心长”。
你们不是要读古书吗？教孩子们读经，你们自己先要会。
我以前讲话，只要说我这一番话是“语重心长”四个字就完了，不要说那么多。
话讲得很重，很难听，我的心都是对你们好，希望你们要反思。
并不是叫你们不要爱孩子，哪一个人不爱自己的儿女啊！我也子孙一大堆啊！我让他们自己站起来。
大家晓得我的孩子有在外国读书的，有一个还是学军事的，是西点军校毕业。
不是我鼓励他，也不是我培养他，他十二岁连ABC也不认得就到美国去了，最后进入军事学校。
他告诉我：“我不是读军事学校啊，我是下地狱啊！”我就问他说，那你为什么要考进去呢？他说：“爸爸啊，我离开家里时向祖宗磕了头，你不是说最好学军事吗？我就听进去了。
街上的西点面包很好吃，所以我就想到读西点军校。
但是好受罪啊！”没有办法，他也是自立的啊！要靠自己努力出来的。
话不要说长了，现在你们大家都讲读经，讲老实话读经是我发动的，悄悄推广开来，因为中国文化的根根断了，想把它接上去，到现在二三十年了。
初期是李素美老师跟郭姮妟校长她们到全国各地去推广的，送书给买不起书的家庭，提倡读经，《千字文》、《三字经》啊，是这样开始的。
一般人搞错了，以为我们提倡读经，事实上我们是主张读不起学校的贫穷孩子在家里自己学，中文、英文、数学，一齐来，
并不是要中国专出诗人。
现在到处提倡读经、办私塾，这是错误的，读了经什么学校也不进，科学也不知道，孩子只要会背《大学》、《中庸》、《千字文》、《三字经》、《弟子规》啊，就觉得了不起了。
这不得了啊！我们没有提倡这个，这叫读死书，死读书，读书死，一定糟糕。
像我们这里，读经也很重要，但是要配合现代的教育一齐来的。
你看我们有好几位教外文的老师，孩子们日文也会一点，英文也会一点，这些都要会，我们没有光提倡读古书啊！现在外面提倡，你们千万不要犯这个错误，这样搞，孩子以为自己书读得很好，其实什么都不懂。
教育的目的在生活，孩子来我们这里，先教怎么穿衣服，怎么洗脸，怎么端碗，怎么吃饭。
现在的社会，连大人们都没有这些规矩了，鞋子乱丢，东西乱放，自己都成问题，怎么教孩子呢？譬如我们这个地方，前一次办活动来了一两百人，我那个孩子也来了，我走了几圈，碰到他三次，就见他在那里团团转，拿个吸尘器到处吸，说这里的人怎么那么不守规矩啊？地上都是脏的。
他看到哪里吸到哪里。
我说你不要这样啊，在这里搞不完的。
他说他实在看不惯，我说这是生活教育没有做好，鞋子乱丢，垃圾乱丢，穿衣服没有规矩，做人也没有规矩，讲话没有礼貌……这些都是儿童教育最重要的。
所以中国文化讲教育啊，小时候的重点在“洒扫应对”，这是古文了。
你们希望孩子懂古文，你们自己先要会，洒扫应对是生活，早晨起来要怎么样扫地，怎么样清洁房子，等等。
像这里有位大老板，他大学一年级的时候来我那里，要求参与听课。
我不准他参加，因为他上的是最好的大学。
我说你好好地去念大
学吧，到我这里干什么？他说我已经考上在那里读书了，我到你这里来是学文化的。
我说要交学费，学费很高的。
他说我没有钱，还有别的办法吗？我说有啊，你在这里打工，因为我晓得考取名校的那个傲慢心理。
他答应了，说好啊！就来打工。
他一来，我就让他去洗厕所，洗完了，我亲自检查，跟他说这个厕所没有洗干净。
他说马桶里刷不到，我就用手去掏给他看，他一看就傻了，问我：老师啊，你是这样做的吗？我说清洁卫生就是这样做，尤其这一班人乱七八糟，烟头都丢在这里，卫生之乱，你用水冲不掉的。
还有洗茶杯，我说这个玻璃杯也没有洗干净。
你们洗茶杯，放在水龙头底下这么一冲就好了，茶杯最脏的是嘴唇这里啊！要把这一圈洗干净，洗好还要对着光照一照，看看干净了没有。
他现在是上市的大公司的老板，学位也读到外国名校的博士，在我面前他一样给人家倒水，他是接受这样的教育的，这叫“洒扫应对”。
孩子们主要要教他们学会谋生的职业技能，不是读名校，读名校出来又有什么了不得的？那个我们看得多了。
生活的教育最好从家庭做起，尤其你们是家长，教孩子更要注重生活的教育。
你们不是都读了《大学》吗？自己正心诚意，修身齐家，治国平天下，从本身做起。
这是临别赠言，我讲话很直，对不起啊，这是我所看到的现象。
