明代政治文化研究的视阈
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【 编 者按】史学研 究 的拓展 和进步 除 了仰 赖新材料 的发现 ， 还有 赖于新方 法、新视 角的探 索， 以及 由
此 实现的新领域拓展 。近年 来， 不少明史 学者试 图在 明代政 治史研究 中探 索 出不 同于以事件 、人物 、制 度 沿革 、政 策得 失为 中心的传 统政治 史的新 的方法和路径 ， 也是这种 努力的表现之一 。２ ０ １ ３ ＃ － ７ 月， 东北 师 范大学亚洲文明研 究 院与故 宫博物院故宫 学研 究所联合举 办 了 “ 故宫 学与明清政治文化 学术研讨 会” 。
实 主要是美 国的公 民政治， 也是民族 国家为单位 的政治。 在我们对前现代 国家政治历史的考察 中，
使用 “ 特定政治社会共 同体” 更为妥 当， 因为单一 民族 国家的意识在那个时代并不流行 。在这样修
正之后， 我们仍需注意到阿尔蒙德很恰 当地将政治文化理解为是在 “ 历史和现在社会 、 经济、 政治活
会后 ， 本刊邀请 参会 的几位 学者就 “ 明代政 治文化” 做 了一组 笔谈， 希望可 以一定程度上展现 此次会议在 方法 、 视 角方 面的收获。其 中， 赵轶峰 教授 的 明代政 治文化研究 的视 阈 对政 治文化 的定 义， 政治文化
的４ 个维度——政 治制度 、政 治价值 、政治思 想、政 治生态—— 进行 了系统 阐述 ， 并结合 明代政治 史研究 实 际， 指 出了适合从政 治文化视 角解析 的论题 。王剑教授 的 政治 文化： 传统政治 史研究的新增长极 提
中国政治文化， 肯定不构成完整意义上的 “ 参与者政治文化” ， 但也并不能与阿尔蒙德所说的另外两 个政治文化类 型中的任何一种完整对应。即使如此， 从社会成员了解和参与政治的程度 、 方式 、 态
度， 来考察政治文化形态 ， 是值得尝试的。运用这种方法， 可 以将政治文化 区分为不同的类型或者亚 种——此类区分可 以帮助我们从笼统地使用政治文化这个概念过渡到拥有更具体层面的概念来进行 详 细的分析 。对于政治文化本身的研究 已经形成颇有规模的文献系统， 对于各种相关的学说 ， 不能 仅在概念层面一般 了解而 已， 还需整理出系统的谱系 ， 把握主要学说 的内涵， 判断其对于历史研究 的
民的认知、 情感和评价之 中的政治系统。 ” 而且 ， 阿尔蒙德强调政治文化会对所有政治参与者发生 影 响。这种强调与他研究 的对象主要是 “ 民主政治文化 ” 有密切的关 系。。 他将 民主政治文化称作 “ 参 与者政治文化” ， 并从而与 “ 村 民政治文化” 、 “ 臣民政治文化” 相区别 。 我们要特别考察 的明代
动进程” 中形成 的， 这意味着阿尔蒙德对政治文化 的理解具有历史的意识， 并不取文化本质主义的方 式——对他说来 ， 政治文化不是一种天赋、 恒定 的本质 ， 是一种在流变中表现出来的特质和状态， 离
开 了政治生活本身的流变， 或者离开既有政治体系的结构 、功能 ，政治文化就很难考察 。这使他的
学说具有较强的与历史研究 的关联性。此外 ，阿尔蒙德特别强调政治态度 ，几乎认为这是政治文化
［ 美］ 加 布里埃尔 ・ Ａ ． 阿尔蒙德 、 ｌ Ｊ ｘ Ｇ・ 宾 厄姆 － 鲍 威尔著， 曹 沛霖等译： 《 比较政治学——体 系、 过程和政策》 ， 上海： 上海译文出版社，
１ ９ ８ ７ 年， 第２ ９ 页。
２ ０ １ ４ 年１ 月
古代 文 明
Ｊ ａ ｎ ｕ ａ ｒ ｙ ， ２ ０ １ ４
第８ 卷 第ｌ 期
Ｔｈ ｅ Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ａｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ Ｃｉ ｖ ｉ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ
Ｖ ｏ １ ． ８ Ｎｏ ． ｉ
【 明代政治文化笔谈】
“ 政治文化是一个 民族在特定时期 流行 的一套政治制度 、 信仰和感情 。这个政治文化是 由本 民族的
历史和现在社会 、 经济、 政治活动进程所形成 。人们在过去的经历 中形成 的态度类型对未来 的政治 行为有着重要的强制作用 。政治文化影响各个担任政治角色者的行为、 他们的政治要求 内容和法律 的反应。 ” 他主张政治文化是要在 “ 特定 民族” 的范围内来界定或考察 ， 这是由于他所针对的经验事
３ ９
最核心的内容 。他与西德尼 ・ 维伯 （ Ｓ ｉ ｄ ｎ ｅ ｙ Ｖ ｅ ｒ ｂ ａ ） 合作的 《 公 民文化—— 五个 国家的政治态度和 民 主制》 说到：“ 我们在这里只能强调 ， 我们仅仅是使用文化概念许多含义 中的一种 ， 即社会对象 的心
理取向。当我们说到一个社会 的政治文化时， 我们所指 的是： 作为被 内化 （ ｉ ｎ ｔ ｅ ｎａ ｒ ｌ ｉ ｚ ｅ ｄ核 心概念 引入 中国政治 史研 究， 从政治 学与政治 史的交集点即
政治文化 角度对传统政 治 史进行创新性 的研 究 。该文还讨论 了政 治文化研 究方 式可 能遇 到的质 疑 问题 。 吴艳 红教授 的 关 于明代 的政治文化 建设 》认 为， 人们 大 多偏重 强调政 治文化作 为状态 、传统 的传 承性 特点， 较 少注意政 治文化被人作 为主体加 以建设 的性质 。文章 以明代 朝廷祭礼和公 案小说 中折射 出来的
司法官 员形 象两个情 况为案 例， 阐释 了其对政 治文化 的主动建设性 的看 法 。希望 三位 学者各 自对 明代政
治文化 的理解 有助于读者对 中国传统政治文化研究做更多 的思考 。
明代政治文化研究 的视 阈
赵轶峰
政治文化现象和关于政治文化的探索由来已久， 但一般认为 “ 政治文化” 这个概念是美国政治学 家阿尔蒙德 （ Ｇ ａ ｂ ｒ ｉ ｅ ｌ Ａ ｂ ｒ ａ ｈ ａ ｍ Ａ ｌ ｍ ｏ ｎ ｄ ， １ ９ １ ｌ 一２ ０ ０ ２ ） 于２ Ｏ 世纪５ ０ 年代首先提出来 的。 阿尔蒙德认为：
此 实现的新领域拓展 。近年 来， 不少明史 学者试 图在 明代政 治史研究 中探 索 出不 同于以事件 、人物 、制 度 沿革 、政 策得 失为 中心的传 统政治 史的新 的方法和路径 ， 也是这种 努力的表现之一 。２ ０ １ ３ ＃ － ７ 月， 东北 师 范大学亚洲文明研 究 院与故 宫博物院故宫 学研 究所联合举 办 了 “ 故宫 学与明清政治文化 学术研讨 会” 。
实 主要是美 国的公 民政治， 也是民族 国家为单位 的政治。 在我们对前现代 国家政治历史的考察 中，
使用 “ 特定政治社会共 同体” 更为妥 当， 因为单一 民族 国家的意识在那个时代并不流行 。在这样修
正之后， 我们仍需注意到阿尔蒙德很恰 当地将政治文化理解为是在 “ 历史和现在社会 、 经济、 政治活
会后 ， 本刊邀请 参会 的几位 学者就 “ 明代政 治文化” 做 了一组 笔谈， 希望可 以一定程度上展现 此次会议在 方法 、 视 角方 面的收获。其 中， 赵轶峰 教授 的 明代政 治文化研究 的视 阈 对政 治文化 的定 义， 政治文化
的４ 个维度——政 治制度 、政 治价值 、政治思 想、政 治生态—— 进行 了系统 阐述 ， 并结合 明代政治 史研究 实 际， 指 出了适合从政 治文化视 角解析 的论题 。王剑教授 的 政治 文化： 传统政治 史研究的新增长极 提
中国政治文化， 肯定不构成完整意义上的 “ 参与者政治文化” ， 但也并不能与阿尔蒙德所说的另外两 个政治文化类 型中的任何一种完整对应。即使如此， 从社会成员了解和参与政治的程度 、 方式 、 态
度， 来考察政治文化形态 ， 是值得尝试的。运用这种方法， 可 以将政治文化 区分为不同的类型或者亚 种——此类区分可 以帮助我们从笼统地使用政治文化这个概念过渡到拥有更具体层面的概念来进行 详 细的分析 。对于政治文化本身的研究 已经形成颇有规模的文献系统， 对于各种相关的学说 ， 不能 仅在概念层面一般 了解而 已， 还需整理出系统的谱系 ， 把握主要学说 的内涵， 判断其对于历史研究 的
民的认知、 情感和评价之 中的政治系统。 ” 而且 ， 阿尔蒙德强调政治文化会对所有政治参与者发生 影 响。这种强调与他研究 的对象主要是 “ 民主政治文化 ” 有密切的关 系。。 他将 民主政治文化称作 “ 参 与者政治文化” ， 并从而与 “ 村 民政治文化” 、 “ 臣民政治文化” 相区别 。 我们要特别考察 的明代
动进程” 中形成 的， 这意味着阿尔蒙德对政治文化 的理解具有历史的意识， 并不取文化本质主义的方 式——对他说来 ， 政治文化不是一种天赋、 恒定 的本质 ， 是一种在流变中表现出来的特质和状态， 离
开 了政治生活本身的流变， 或者离开既有政治体系的结构 、功能 ，政治文化就很难考察 。这使他的
学说具有较强的与历史研究 的关联性。此外 ，阿尔蒙德特别强调政治态度 ，几乎认为这是政治文化
［ 美］ 加 布里埃尔 ・ Ａ ． 阿尔蒙德 、 ｌ Ｊ ｘ Ｇ・ 宾 厄姆 － 鲍 威尔著， 曹 沛霖等译： 《 比较政治学——体 系、 过程和政策》 ， 上海： 上海译文出版社，
１ ９ ８ ７ 年， 第２ ９ 页。
２ ０ １ ４ 年１ 月
古代 文 明
Ｊ ａ ｎ ｕ ａ ｒ ｙ ， ２ ０ １ ４
第８ 卷 第ｌ 期
Ｔｈ ｅ Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ａｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ Ｃｉ ｖ ｉ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ
Ｖ ｏ １ ． ８ Ｎｏ ． ｉ
【 明代政治文化笔谈】
“ 政治文化是一个 民族在特定时期 流行 的一套政治制度 、 信仰和感情 。这个政治文化是 由本 民族的
历史和现在社会 、 经济、 政治活动进程所形成 。人们在过去的经历 中形成 的态度类型对未来 的政治 行为有着重要的强制作用 。政治文化影响各个担任政治角色者的行为、 他们的政治要求 内容和法律 的反应。 ” 他主张政治文化是要在 “ 特定 民族” 的范围内来界定或考察 ， 这是由于他所针对的经验事
３ ９
最核心的内容 。他与西德尼 ・ 维伯 （ Ｓ ｉ ｄ ｎ ｅ ｙ Ｖ ｅ ｒ ｂ ａ ） 合作的 《 公 民文化—— 五个 国家的政治态度和 民 主制》 说到：“ 我们在这里只能强调 ， 我们仅仅是使用文化概念许多含义 中的一种 ， 即社会对象 的心
理取向。当我们说到一个社会 的政治文化时， 我们所指 的是： 作为被 内化 （ ｉ ｎ ｔ ｅ ｎａ ｒ ｌ ｉ ｚ ｅ ｄ核 心概念 引入 中国政治 史研 究， 从政治 学与政治 史的交集点即
政治文化 角度对传统政 治 史进行创新性 的研 究 。该文还讨论 了政 治文化研 究方 式可 能遇 到的质 疑 问题 。 吴艳 红教授 的 关 于明代 的政治文化 建设 》认 为， 人们 大 多偏重 强调政 治文化作 为状态 、传统 的传 承性 特点， 较 少注意政 治文化被人作 为主体加 以建设 的性质 。文章 以明代 朝廷祭礼和公 案小说 中折射 出来的
司法官 员形 象两个情 况为案 例， 阐释 了其对政 治文化 的主动建设性 的看 法 。希望 三位 学者各 自对 明代政
治文化 的理解 有助于读者对 中国传统政治文化研究做更多 的思考 。
明代政治文化研究 的视 阈
赵轶峰
政治文化现象和关于政治文化的探索由来已久， 但一般认为 “ 政治文化” 这个概念是美国政治学 家阿尔蒙德 （ Ｇ ａ ｂ ｒ ｉ ｅ ｌ Ａ ｂ ｒ ａ ｈ ａ ｍ Ａ ｌ ｍ ｏ ｎ ｄ ， １ ９ １ ｌ 一２ ０ ０ ２ ） 于２ Ｏ 世纪５ ０ 年代首先提出来 的。 阿尔蒙德认为：
