山东省 高三(上)期末语文试卷(解析版)

第1页，共20页期末语文试卷

题号一二三四五六七总分

得分

一、默写（本大题共1小题，共6.0分）

1.名篇名句默写

杜牧在《阿房宫赋》中，“

______ ，

______ ”两句描写了秦人把从六国剽掠而来的

珍宝视为铁锅、石块等肆意挥霍的奢侈生活。

国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的《谏太宗十思疏》中

“

______ ，

______ ？”两句，以车做比喻说明这个道理，并用反问句加强了语气。

在《屈原列传》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是：

______ ，

______ 。

二、语言表达（本大题共2小题，共11.0分）

2.在下面一段文字中的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，

逻辑严密，每处不超过15个字。

长期以来，我国农产品生产者要想增加收入，①______。如果某种农产品价格再稍

有提升、生产者往往更是一哄而上，不计环境资源代价一味追求增产。可结果却是

该农产品相对过剩，②______，陷入增产不增收困局。实践反复证明，以增产为导

向的农业发展很难持续，而且③______。

3.下面的材料是教育部考试中心发布的《2018年高考语文试题评析》的片段。请筛

选其中的信息，简要概括2018年高考全国Ⅲ卷作文题的命题意图。不超过30字。

2018年是改革开放40周年，改革开放不仅深刻地改变了中国，而且深刻地改

变了世界。2018年高考语文充分发挥作文的积极导向功能，直观而策略地反映时

代主题，正面而巧妙地传递价值观念。比如全国Ⅲ卷作文题，三条标语言简意赅，

意味深长，浓缩了改革开放不平凡的40年历程，折射出发展阶段和发展方式等方

面的变迁，分别喊出了各自阶段的历史任务与时代精神的最强音。三条标语的组合，

可以帮助考生在完成写作任务的过程中，时刻铭记改革前辈的光荣与梦想，深刻领

会当代青年的使命与挑战，不忘初心，接力奋斗，砥砺前行，全力以赴走好这一代

人的长征路。

三、其他（本大题共1小题，共9.0分）

4.阅读下面的文字，完成完成下列各题。

吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠咏流传。从《登鹳雀楼》这

类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词 _____．当下社会，

经典诗词更需要赋予鲜活的新生命，让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每

个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。 第2页，共20页当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温， 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。例如，

热播的文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让

传统文化重新_____出蓬勃生机。

文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的，无论时光过去多久，

（ ）它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的人

_____．我们将传承诗词的经典精品献给人们，用经典诗词、传统文化培根铸魂，

希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够持续_____当代文化风尚。

依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

______

A．沁人心腑萌发心悦诚服引领

B．感同身受焕发心悦诚服指引

C．感同身受萌发心驰神往指引

D．沁人心腑焕发心驰神往引领

文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

______

A．不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中

国智慧精髓成果的展现。

B．不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且展现了全社会创造性蜕变古老

中国智慧精髓成果。

C．不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性转变古老中国

智慧精髓成果的展现。

D．不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性蜕变古老中

国智慧精髓成果的展现。

下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

______

A．其中蕴含着永恒不灭的真善美

B．其中蕴含的真善美永恒不灭

C．真善美蕴含在其中，永恒不灭

D．真善美永恒不灭地蕴含在其中

四、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共9.0分）

5.阅读下面两首宋诗，完成下列各题。

州　桥①

王安石

州桥踏月想山椒②，回首哀湍③未觉遥。

今夜重闻旧呜咽，却看山月话州桥。

州　桥④

范成大

州桥南北是天街，父老年年等驾回。

忍泪失声询使者：几时真有六军来？【注】①州桥：位于汴梁（今河南省开封市），

本诗为王安石晚年退居金陵回想旧游汴京所作。②山椒：山顶。指在王安石金陵住

宅不远处的钟山。③哀湍：指山间发出凄切声音流得很快的溪流。④州桥：与王诗

所永为同一座桥。此诗为宋孝宗乾道六年（1170）诗人奉命出使金国经过当时被金

占领的汴京时所作。第3页，共20页下列对两首诗内容的赏析，不正确的一项是

______

A．王诗先写于州桥踏月，思念家乡，后写在家乡赏月，因再次听到生民哭声而忆及汴

京。

B．王诗中两次写到州桥和溪流，时空转换，交叉渲染，写出了人事的变迁和情感的变

化。

C．范诗通过两个典型细节“等”“询”，将强烈感情浓缩于此，真切而炽热，撼人心

灵。

D．范诗末句用一个“真”字作结，真切写出了被金占领区“父老”的哀怨、思念与失

望。

这两首诗虽内容各异，但都体现了一个“思”字，请结合诗句简要分析这两首诗中“思”

的异同。

五、文言文阅读（本大题共1小题，共19.0分）

6.阅读下面的文言文，完成下列各题。

崔与之，字正子，少卓荦有奇节，不远数千里游

太

学。绍熙四年举进士，广东之

士由太学取科第自与之始。授浔州司法参军。

常平仓久弗葺虑雨坏米撤居廨瓦覆

之郡守欲移兑常平之积坚不可守敬服更荐之。调淮西提刑司检法官。民有窘于豪民

逋负，殴死其子诬之者，其长欲流之。与之曰：“小民计出仓猝，忍使一家转徙乎？

况非故杀子孙，罪止拘。”卒从之。寻特授广西提点刑狱，遍历所部，秋毫无扰州

县，而停车裁决，奖廉劾贪，风采凛然。朱崖地产苦橙，民或取叶以代茗，州郡征

之，岁五百缗。 琼人以吉贝织为衣衾，工作皆妇人，役之有至期年者，弃稚违老，

民尤苦之。与之皆为榜免。其他利病，罢行甚众。

召为秘书少监，军民遮道垂涕，与之力辞召命，竟还。将度岭，趣召不已，行次池

口，闻金人至边，乃造朝奏：“今边声可虑者非一，惟山东忠义区处要不容缓。”

前后累疏数千言，每叹养虎将自遗患。升秘书监兼太子侍讲，权

工

部侍郎。未几，

成都帅董居谊以黩货为叛卒所逐，总领杨九鼎遇害，蜀大扰。与之以选为焕章阁待

制、知成都府、本路安抚使，至即帖然。先是，军政不立，戎帅多不协和。与之戒

以同心体国之大义，于是戎帅协和，而军政始立。

召为礼部尚书，不拜，便道还广。蜀人思之，肖其像于成都游仙阁，以配张咏、赵

抃，名三贤

祠。理宗即位，累迁，皆力辞。 乃访以政事之孰当罢行，人才之孰当

用舍，与之力疾奏。帝览奏嘉叹，趣召愈力。

控 辞达十有三疏。嘉熙三年，乃得

致仕，以观文殿大学士提举洞霄宫。自领乡郡，不受廪禄之入，凡有余皆以均亲党。

薨时年八十有二，遗戒不得作佛事。累封至南海郡公，谥清献。

（选自《宋史•卷四百六•列传一百六十五》）

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

______

A．常平仓久弗葺/虑雨/坏米撤居/廨瓦覆之/郡守欲移兑常平/之积坚不可/守敬服/更荐之

B．常平仓久弗葺/虑雨坏米/撤居廨瓦覆之/郡守欲移兑常平之积/坚不可/守敬服/更荐之

C．常平仓久弗葺/虑雨坏米/撤居廨瓦覆之/郡守欲移兑常平/之积坚不可守/敬服更荐之

D．常平仓久弗葺/虑雨/坏米撤居/廨瓦覆之/郡守欲移兑常平之积/坚不可守/敬服/更荐之

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

______

A．太学是中国古代的国立大学，学生的出身多为官宦子弟，亦有家境贫寒者。入太学

学习可称为“受业太学”、“游太学”、“观太学”。 第4页，共20页B．工部是中国封建时代中央官署名，六部之一，长官为工部尚书，掌管土木、水利、

屯田等事项。

C．祠是为纪念死去的伟人名士而修建的供舍，与庙有些相似，如“武侯祠”；后来也

常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。

D．控辞即请求辞免。古人辞官、退休的说法有很多，比如乞骸骨、致仕、挂冠、告老

等，原因不一。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

______

A．崔与之勤奋学习才华出众，更是开创了广东学子从太学取士的先河，在之后的任职

中多次被委派到南方地区，造福当地百姓。

B．崔与之认为对仓促间失手将富豪之子打死的百姓应从轻发落，因为是对方拖欠百姓

款项并诬陷百姓在先，事出有因情有可原。

C．崔与之为政宽仁。在淮西任职期间废除了许多于百姓不利的政策，深得百姓爱戴，

升迁离开时，军民夹道送行，不忍他离开。

D．崔与之一辈子奔波劳累，在政务、军事方面都有建树，为国家殚精竭虑，深得皇帝

信任和重用，直到退休也没真正闲下来。

把下面的句子翻译成现代汉语。

①琼人以吉贝织为衣衾，工作皆妇人，役之有至期年者，弃稚违老，民尤苦之。

②乃访以政事之孰当罢行，人才之孰当用舍？与之力疾奏。

六、现代文阅读（本大题共3小题，共36.0分）

7.阅读下面的文字，完成后面各题。

中国传统司法智慧是中国传统法律文化孕育的产物，对中国传统司法文明的演进起

了不可忽视的促进作用，其人道性、正义性更是具有历久弥新的价值。在中国传统

法律文化中，儒家、法家是两个影响深远的学派，其司法智慧也对司法实践影响颇

巨，而且在今日仍有重要借鉴价值，可为现代司法改革提供有价值的精神资源和制

度资源。

“德主司法”是指以道德精神主导司法，它体现了儒家学派的司法智慧。儒家道德

有着丰富的内容，但大略言之，以“仁道”为核心和主流。“仁道”，即仁爱之道，

强调尊重人、关心人、爱护人，特别是重视人的生命价值，这与现代的人道主义理

念也有相通之处。应该指出，儒家的仁道思想在中国历史上产生了积极影响，此种

影响亦及于传统司法制度，如“录囚”“直诉”“赦宥”“存留养亲”“死刑覆

奏”“死刑监候”等，无不体现了一定的仁道精神。虽然封建司法制度在整体上仍

然偏于严酷，但上述制度的创设却在一定程度上稀释了其严酷性，而显示了某种人

道温情。

“德主司法”既然是让道德主宰司法，当然要求司法人员必须具备高尚的道德，或

者说必须具备人道情怀，儒家经典提倡的“好生之德”就是例证，它要求司法人员

必须尊重人的生命价值，绝对不可嗜血成性，无视人的生命尊严，靠“刑杀”树威。

在儒家看来，一切反仁道的司法活动都应受到道义的谴责。另外，司法人员还应当

具备“敬”“慎”之类的道德素质，严肃认真、小心谨慎地对待司法活动，让每一

个案件都经得起法律和历史的检验。

“责任司法”意味着司法人员必须对自己的行为负责，出了错案必须承担责任。在

法家思想中，“责任司法”的理论源于责任行政的理论，因为当时的司法权与行政