“娲”字浅析

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“娲”字浅析
作者：杨 羚
来源：《现代语文(语言研究)》2008年第05期

摘 要：“娲”属于《说文解字》中的女部，本文通过对其字形、字音、字义的分析以及说文
四大家对它的解释，了解“娲”的文化内涵，以达到对“娲”的全面认识。

关键词：娲 文化

一、对“娲”的理解

对于一个汉字，我们首先接触到的是它的形体，透过其形，获得初步的、最直观的印象，
其次其读音，最后才是它的意义。所以，要对“娲”有更深层的认识，就得先从它的形体入手，
然后才是其读音、意义。“娲”的繁体字是“媧”，从它的形体中我们可以看到它的左面是一个
“女”形，右面是一个“咼”形，从中我们可以看到母系社会的影子：女娲是神话传说中的一位女
神，所以在造字的时候人们就选取了“女”做它的形旁，以显示女性在当时社会中的重要位置以
及对女性的崇拜。“媧”是一个从女，咼声的形声字，《说文》指出：娲，古蛙切；《广韵》古
蛙切，根据反切规律我们拟测到的“娲”字读音和现代汉语普通话的读音是不同的，然而这正反
映了语音演变的历史规律。《说文》中对它的解释是：娲（媧），古之神圣女，化万物者也。
从此解释中我们可以看到女娲是一位神女，并且是化育万物的女神，这正指出了女娲在人类历
史上所起到的作用。

二、各类典籍对“娲”的解释

许慎《说文解字》：（媧），古之神圣女娲（媧），古之神圣女，化万物者也。从女咼
声。

段玉裁《说文解字注》：娲，古之神圣女，化万物者也。娲，化叠韵。司马贞《三皇本
纪》曰：“三皇，说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，郑康成依《春秋》纬注《礼
记》云：女娲三皇承伏羲者，皇甫谧亦同”。古蛙切，古音在十七部。
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王筠《说文解字句读》：古之神圣女，帝王世纪，女娲风姓也，一号女希，是谓女皇，列
子曰：“伏羲女娲蛇身而人面，有大圣之德，化万物也，娲，化叠韵。”曹植《女娲赞》：“神
化七十，何德之灵。”《大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之腸，注云：女娲一日中七十变，
其膓化为此神。”

朱骏声《说文通训定声》：娲，古之神圣女，化万物者也，从女,咼声。按女娲在大庭柏
皇前亦古皇之号，非必妇人也。《风俗通》“天地初开，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，
乃引绳于泥中，举以为人，故富贵贤知黄土人也，贫贱凡庸引绳人也。又女娲祷祠神，祈而为
女媒，因置婚姻。楚辞注，女娲风姓，承伏羲制度，亦人头蛇身，一日七十化。帝系谱女娲氏
命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命圣氏为斑管，以合日月星辰名曰充乐，世本随作笙，女
娲作簧。《列子·汤问》“女娲氏炼五色石以补苍天”。

桂馥《说文解字义证》：本书女娲作簧，明堂位女娲之笙簧注云：女娲三皇承伏羲者，帝
王世纪女娲氏风姓也，蛇身人首，一号女羲，是为女皇承庖羲制度始作笙簧，帝系谱女娲氏命
娥陵氏制都良管，以一天下之音，命圣氏为斑管，以合日月星辰名曰充乐，又令随作笙管。春
秋运斗枢差德序命伏羲女娲神农为三皇，归藏昔女娲筮，张云幕而枚占神明。馥案《风俗通
言》：“天地初开，未有人，女娲抟黄土为人”。《淮南·览冥训》又言女娲炼五色石以补苍
天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。《论衡·谈天地》篇力辨其诬，寰
宇记言。女娲墓自秦汉以来皆祀典，唐乾元二年，虢州刺史王奇光奏所部乡界，女娲墓自天宝
末失其所，在今月一日夜河上侧近忽闻风雷声，晓见墓踴出上有双柳树，下有巨石，其柳各高
丈余。鄆城县下又言女娲陵在县东南三十有九里，元和志言任城县承注山在县东南七十六里，
女娲生处“女娲陵”在县东南三十九里，城冢记言女娲墓有五，馥谓此皆涉于传会,存而不论可
也。“古之神圣女”《史记索隐》引世本涂山氏名女娲，汉书司马相如传使灵娲，鼓琴而舞，冯
夷张辑日灵娲女娲也。《论衡·顺鼓篇》俗图画女娲之象为妇人之形，殆谓女娲古妇人帝王者
也，灵光殿赋女娲蛇躯，张载注云：女娲亦三皇也。李善注云：“列子曰：伏羲女娲蛇身而人
面，有大圣之德，化万物者也。”《淮南·说林》皇帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女
娲所以七十化也。曹植《女娲赞》：“古之国君造簧作笙礼物未就轩辕纂成，或曰二皇人首蛇
形，神化七十，何德之灵。”《大荒西经》：“有国名曰淑士颛顼之子，有神十人，名曰女娲之
腸，化为神处。”栗广之野注云：“女娲古神女，而帝者人面蛇身，一日中七十变其膓化为此
神。”

说文四大家对“娲”字的不同理解正反映了人们对女娲的关注，对女娲功劳的肯定，今人不
能以是否真实为条件去评价其意义，女娲的故事正反映了人们对美好事物的肯定。

《康熙字典》的解释是：《廣韻》古蛙切。《集韻》公蛙切。《說文》古神聖女，化萬物
者也。又女媧始制笙簧。《禮·明堂位》女媧之笙簧。《史記·五帝紀》女媧煉五色石補天。又
女媧山，在鄖陽山縣西，相傳煉石補天處。《王象之詩》女媧山下少人行，澗谷雲深一鳥鳴。
《说文解字系传》古之神聖女，化萬物者也。

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三、“娲”的文化内涵

女娲的神话，始见于《楚辞·天问》《山海经·大荒西经》。《说文》：“娲，古之神圣女，
化万物者也。”《太平御览》卷78引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作
人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”此外，女娲还是一位“炼五色石补天”的英
雄。《淮南子·览冥训》说，女娲以其生命的全部，重新安定了天地，使人类再度获得生息繁
衍的权利。女娲时代是人类妇女史上一个辉煌的时代，人类学家称这个时代为母系社会。在母
系氏族社会，妇女有很高地位，由于处在群婚状态，人们只知其母，不知其父。年事最高的老
祖母最受尊敬，往往被奉为氏族的首领。她们沿袭着一种非常原始的婚姻形态。在这种婚姻状
态下，人们无从考问妇女怀孕和分娩的终极原因，最终导致了对女性生殖的祟拜。这从中国古
代传说中的上古帝王不同寻常的谱系里可以略知一二。《太平御览》卷78引《诗含神雾》：
“大迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”《竹书纪年》：“舜母见大虹，感而生舜。” 女性生殖崇拜
曾是史前社会的普遍现象，人们敬畏生命的神秘，以女性为生死的主宰。

女娲的“娲”字正反映了人们对女性的崇拜，所以表现美好行为品德或者美好理想的字都以
女为形旁来突出女性的重要地位，如“娥皇”是尧帝的女儿、舜帝的妻子，也是一个圣人，具有
美好的意义。《说文》女部有很多字都有表达美好的意思，所以说“娲”之所以以女为形旁正是
反映了人们对女性地位的肯定，这也更证明了史前社会经历过母系社会。关于女娲的神话故事
传达出了人们对某些现象的原始理解，对女性的肯定。

参考文献：
[1]许 慎.说文解字[M].北京：中华书局，2006.
[2]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍影印经韵堂本，1981.
[3]桂 馥.说文解字义证[M].北京：中华书局影印本，1987.
[4]朱骏声.说文通训定声[M].北京：中华书局影印本，1984.
[5]王 筠.说文解字句读[M].北京：中华书局影印本，1988.
[6]何九盈 胡双宝 张 猛.中国汉字文化大观[M].北京：北京大学出版社，1995.
（杨 羚，广西大学文化与传播学院）
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