中国传统文化概论笔记整理
第一讲绪论
一，关于中国文化与中国传统文化问题
二，学习中国文化概论的目的意义
中华民族的摇篮----黄河（黄河流域）
《长城》壁毯陈列于联合国。表现了居庸关长城的雄姿。以千山万壑象征幅员辽阔，历史悠久；晨光灿烂象征古国新貌。
晨光将长城映成金色，象征祖国铜墙铁壁坚不可摧。
故宫太和殿（最大宫殿）：大、深、高、庄
传统农业社会生活方式：渔、樵、耕、读
文化方式：大足石刻（重庆）
文化心理——包容，博爱：儒，释，道
儒 释道
信仰的对象 佛陀上帝 玉皇大帝
学问的对象 儒家道家 释家
生产的对象 稻作小米 麦子
消费的对象茶（儒） 酒（道） 豆腐（佛）
制器的对象 青铜陶瓷 竹木
中国传统文化艺术：印章、篆刻与书法、中国民俗。
中华第一神品 ：《清明河上图》（十字绣）。 2005年七月十二，元青花，鬼谷子下山，成交价2.3亿（2吨黄金）
圆明园大水法。
文化类型：中国：小农文化 美国：牛仔文化法国：情人文化 英国：绅士文化 日本：武士文化
文化的汉语词源“文即纹，各色交错的纹理。”——《易经》
“物相杂，故曰文。”——《礼记》所以经天纬地曰文。
天然花纹——刻画在岩石上的纹——刻在甲骨上的纹——刻在陶器上的纹——刻在青铜器上的纹——皿文。
高层次的纹：文化在历史发展上存在不同层次，每一个层次反映出不同时代文化各要素所积累的平面分布。
蒙昧——野蛮——文明：原始——古代——中世纪——现代文明：
渔猎——农业——工业——后工业文明；先秦——秦汉——隋唐——元明清。
文化的拉丁文词源：经天纬地曰文，照临四方曰明。
文化概念的界定之一：就过程而言，文化是人化或自然界的人类化，这个过程是人与自然相互适应影响的过程。
就结果而言，文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。文化存在于各种内蕴和外显的模式之中。
文化体系的四个层次：
广义的文化：1，物质文化层 2、制度文化层 3、行为文化层 4、心态文化层（包括历史、文学、哲学、教育、戏剧、音乐、美术、书法、考古、科技、宗教。)
中国传统文化教学大纲
一、课程性质与教学目的
《中国文化概论》是江西师范大学通识教育人文与社会科学系列的课程。
本课程以学习和研究中华民族数千年所创造的灿烂文化为目的，使学生了解祖国的历史文化，提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感，培养高尚的爱国主义情操，从而创造中华民族的美好未来。
二、与相关课程的衔接和联系
该课程内容十分丰富，涉及中国历史、地理、经济、政治、语言、文学、艺术、科技、教育、宗教、哲学等诸多领域，因为“文化”的内涵包罗了人类社会历史的方方面面。因此本课程是对中国文学、社会学、历史学、经济学、语言学等课程的概括与总结，尤其注重中国文化的特点的分析与总结。
三、教学基本要求
本课程的教学，主要应培养学生运用辩证唯物主义的观点，历史地和科学地分析中国传统文化的特点，准确而深刻地认识中华民族、认识中国的国情，以理性态度和务实精神去继承传统，创造新的先进文化。
四、课程的教学媒体构成与主要内容
1、文字教材：《中国文化概论》，国家教委推荐教材，张岱年、方克立主编，北京师范大学出版社出版。
2、音像教材：与本课程相关的录音带或录像带，如“中国文学”、“中国古代史”等课程的录音、录像，经典作品录像等。
3、辅助教材：文、史、哲各类相关著作。
五、教学内容的重点与难点及教法建议
1、教学重点（*）与难点（△） “文化”的内涵，△中国文化植根的经济基础和社会政治结构，*中国文化的类型和特点，△中国文化的基本精神，△中国传统文化的价值系统，*中国传统文化向近代的转变。
2、教学法建议
由于本课程的内容博大精深，要求学生的知识面宽，所以必须强调要大量阅读文史哲等方面的书籍；在教学时尽量采用讨论，分析与总结的方法，采取理论与实际密切结合的方法，将典型事例与理论紧密结合起来，将典籍研习与社会考察结合起来。
六、教学中要注意的问题
1、由于课时有限而课程的内容较多（包括绪论近二十章），一定要掌握和突出重点。
中国传统文化概论田广林第二版
那天晚上，宿舍里几个哥们儿正百无聊赖地躺在床上，东扯西扯地聊着天。聊着聊着，不知道谁突然来了一句：“哎，咱这大学上了这么久，对中国传统文化了解得还真不咋地啊。”这话一出口，大家就像被点燃了似的，纷纷开始附和。
其中一个室友推了推眼镜，一本正经地说：“就是啊，老祖宗留下那么多好东西，咱可不能稀里糊涂的啥都不知道。”另一个家伙则挠挠头，笑着说：“那咋办？咱也不知道从哪儿开始了解啊。”
大家一听，眼睛都亮了起来。其中一个急性子的哥们儿立马从床上蹦起来，说：“那还等啥，明天咱就去图书馆把那书找出来看看！”
回到宿舍后，我们就迫不及待地开始翻看这本书。我翻开书的第一页，一股浓浓的文化气息就扑面而来。那书页的质感，那排版，都让人感觉特别舒服。我一边看，一边忍不住跟室友们分享：“你们看啊，这里面讲的东西可太有意思了。从古代的礼仪制度到各种思想流派，都讲得明明白白的。”
室友们也都看得入了神，时不时地还会交流几句。那个戴眼镜的室友指着书中关于儒家思想的部分，说：“原来儒家思想对咱们中国的影响这么大啊，什么仁爱、礼义这些观念，在生活里到处都能体现出来呢。”另一个室友也接话道：“没错没错，就像咱们平时见面打招呼，尊老爱幼这些，不都是儒家思想的体现嘛。”
我们一边看一边讨论，有时候还会为了一个观点争得面红耳赤。比如说在讨论道家思想的时候，有个室友觉得道家提倡的那种逍遥自在的生活方式太理想化了，在现代社会根本行不通。但另一个室友就不同意了，他说：“那可不一定啊，咱们有时候也得给自己找点放松的时间，享受一下生活，这不就是一种逍遥自在嘛。”
在这个过程中，我们不仅对中国传统文化有了更深入的了解，还发现这本书真的编得特别好。田广林教授在书里把那些复杂深奥的传统文化知识，用一种通俗易懂的方式给我们讲清楚了。就好像有一位知识渊博的老师在我们耳边，耐心地给我们讲解每一个知识点一样。 随着对这本书的深入阅读，我们对中国传统文化的兴趣也越来越浓厚。我们不再满足于只是看书，还会在课余时间一起去参加一些跟传统文化有关的活动。比如有一次学校举办了一场传统汉服展示活动，我们几个就兴致勃勃地去看了。
《中国文化概论》导读
《中国文化概论》一书是国家教委(现教育部)高教司组织编写的一部教材，由著名学者
张岱年(北京大学教授)、方克立(中国社会科学院教授)担任主编，1994年由北京师范大学
出版社出版。
本书包括绪论和正编两部分，正编又分上、中、下三编，共十九章，三十五万余字。现
对各章分别评介，并提取其中的要点，供同学们阅读时参考。
一、 《绪论》部分
这是全书的“纲”，必须认真细读。以下几方面的内容应予注意：
1 “文化”一词的汉语源流： 始见于战国末期的《易传・系辞下》： “观乎天文，
以察时变；观乎人文，以化成天下。”最终由西汉刘向在其所著《说苑・指武篇》中组合成
“文化”一词。文是文饰、文采，延伸为人文、文治之义；化是化生、化成、教化之义。中
国的“文化”从开始即专注于精神领域，作为国家“文治教化”的缩略语。
2 “文化”一词在拉丁语中本作种植、居住、练习之义；在英文、法文中本为栽培、
种植之义。西方从一开始即兼有精神、物质两个领域的内涵。
3 “文化一词”与“文明”一词的比较，见书第3～4页。概括地说，两者从广义上
看，可通用；但作为和“野蛮”相对的概念，文明则指脱离野蛮阶段的文化，其内涵小于“文
化”；但有时只是一种习惯用法。(附注： “国家”出现，即脱离了野蛮阶段，进入文明阶
段；考古学上以城墙、宫殿、专门武器作为进入文明社会的主要标志。)
4 “大文化”(广义文化)指人类在社会实践中创造的物质财富、精神财富的总和。“小
文化”(狭义文化)指人类在社会实践中创造的精神财富的总和。其中“社会实践”几个字指
出了文化的社会性、群体的实践性。(个别人的思想意识、特殊行为不属文化范畴。)文化的
主体是人的群体，是民族。“小文化”具体指哲学、学术思想、文学、艺术、科学技术、风
俗习惯等。(马克思主义经典作家所讲的“文化”，大抵是指这些内容。)
5 文化是生生不息的运动过程，既有强烈的历史性、传承性，又有鲜活的现实性。
