浅谈浅析周易尚中思想
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周易中的天人合一思想解析“天人合一”是中国传统文化中的一个重要理念,而在《周易》这部古老的典籍中,这一思想得到了深刻的体现和阐述。
《周易》认为,天地万物都处于一个相互关联、相互影响的整体之中。
天与人并非孤立存在,而是彼此交融、相互感应的。
这种感应关系体现在诸多方面。
首先,从宇宙观的角度来看,《周易》中的阴阳观念是理解天人合一的基础。
阴阳两种力量相互对立又相互依存,共同构成了宇宙的运行规律。
就如同白天与黑夜、炎热与寒冷的交替变化。
天有阴阳之变,人亦有善恶之分、动静之态。
阴阳的消长和转化,既影响着自然界的四季更替、风雨雷电,也影响着人的命运起伏、喜怒哀乐。
在人与自然的关系上,《周易》强调人类应当顺应自然的规律。
比如,春种秋收,这是顺应天时的表现。
如果违背自然规律,过度开垦、滥捕滥伐,就会破坏生态平衡,导致自然灾害的发生,从而影响人类的生存和发展。
这就告诉我们,人类不能肆意妄为地对待自然,而应以敬畏之心去尊重和顺应自然的节奏。
再者,从个人的发展和修养方面,《周易》中的天人合一思想也具有重要的启示意义。
人的品德修养应当与天地的品德相契合。
天有自强不息、刚健中正之德,地有厚德载物、包容柔顺之德。
人应当学习天地的品德,努力培养自己的正直、善良、宽容和坚毅等品质。
一个具备高尚品德的人,能够与天地的正气相通,从而获得内心的平静和外在的成功。
《周易》还通过卦象和爻辞来揭示天人合一的道理。
每一卦象都代表着一种特定的情境和变化趋势,而爻辞则是对在这种情境下人的行为和选择的指导。
例如,乾卦象征着天的刚健,鼓励人们在追求事业的过程中要有勇往直前、积极进取的精神;坤卦象征着地的柔顺,教导人们要有包容宽厚、稳健踏实的品德。
在社会层面,天人合一思想也有着深远的影响。
一个和谐有序的社会应当如同自然宇宙一样,有着合理的分工和秩序。
君主应当像天一样公正无私、仁爱百姓;臣民应当像地一样忠诚勤勉、尽职尽责。
只有这样,社会才能长治久安,繁荣昌盛。
读《周易》有感《周易》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来的,是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之道,大道之源”。
宋代的大哲学家朱熹在《周易本义》中写到“易之为书,卦爻彖象之义备,而天地万物之情见”。
意思就是说《周易》这套象数系统,把天地万物之情都表现出来了。
一部《周易》就是世界宇宙的一个图式,反映了整个宇宙和人生。
《周易》是中华民族智慧的结晶,这个智慧是什么呢?就是“和”。
中华民族自古以来,就像是一个大海绵体,能够把各种不同的东西整合为一个整体,早在尧的时代就开始这种整合了,经过了夏商周,一直到春秋战国,华夏就正式形成了。
春秋战国,虽然是百家争鸣,互相之间也斗不可开交,可是到了汉代又整合了。
这就是《周易》说的:“一致百虑,殊途同归。
”《周易》崇尚和谐,《乾·彖》明确提出了“太和”的理念,“太和”就是最高的和谐,它是古人所追求的最高价值目标。
从发掘传统资源的现代价值角度,汤一介先生曾提出:要解决21 世纪人类所面临的由人类自身所造成的一系列困境,就必须重视和谐问题。
必须重视“太和”观念,对它作出适应现代社会生活的诠释,并落实于操作层面,那将对人类社会的发展非常重要。
“太和”包涵着“普遍和谐”的意义,包括人与自然的和谐,人与人及社会关系的和谐以及人自我身心内外的和谐等方面,“普遍和谐”的观念对今天社会有正面的价值,能匡正社会弊病。
下文即依此观点对《周易》中的和谐伦理思想进行梳理。
一、人与自然的和谐首先,《周易》认为宇宙大化流行,是一幅和谐的自然图景。
其中乾坤( 天地) 是宇宙变化的根本。
《系辞上》说:“天尊地卑,乾坤定矣。
卑高以陈,贵贱位矣。
动静有常,刚柔断矣。
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
在天成象,在地成形,变化见矣。
”这是认为天地定位之后,化生万物,万物各归其类,各属其群,天上有日月星辰按照一定的轨道的运行,地上有春夏秋冬寒暑节气、风雨雷霆之变化,山川草木百物都各有形体,并按照一定的规律生长、消亡,万物和谐自如。
论“尚中贵和”思想对建构和谐社会的指导意义作者:周亚娟来源:《俪人·教师版》2016年第14期【摘要】建立平等、互助、协调的和谐社会,一直是人类的美好追求。
一个社会的和谐,既要有赖于科学合理的制度,更要有赖于熔铸于民族血脉的文化传承和普遍而深刻的价值认同感。
中国传统的民族精神和文化思想源远流长,对我国社会的发展起到了深远的影响。
本文通过论述中国传统思想中的“尚中贵和”的思想内涵及其价值追求,从而分析“尚中贵和”思想对构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。
我们也应该看到,传统的思想具有一定的时代性,我们要用全面和发展的观点来看待它,我们应与时俱进,紧密结合中国社会的实际,大胆对其进行创新,实现传统文化精神与当代和谐精神有效地结合起来,从而更好地为社会主义服务,为构建社会主义和谐社会服务。
【关键词】民族精神尚中贵和思想和谐社会指导意义一、前言构建社会主义和谐社会,是社会主义本质的客观要求。
人类社会是一个不断从低级到高级发展的历史过程,建立平等、互助、协调的和谐社会,一直是人类的美好追求。
一个社会的和谐,既要有赖于科学合理的制度,更要有赖于熔铸于民族血脉的文化传承和普遍而深刻的价值认同感。
中华民族的传统文化思想源远流长,内容深刻而丰富,她是祖先留给我们及子孙后代的精神财富和无价之宝,是我们建设社会主义,建构社会主义和谐社会的精神支柱。
我们应传承中国传统的优秀文化精神,继承其特有的文化内涵,形成符合传统美德和时代精神的道德规范和行为规范,为和谐社会建设提供精神动力和思想保证,为构建和谐社会服务。
二、“尚中贵和”的思想及其价值追求尚中贵和是中华民族优秀的民族精神,是中华传统哲学思想之精髓。
“和”是一种根本的目的,也可以说是中国传统道德的内在精神。
“尚中贵和”重在“中和”二字。
在中国历史上,有所谓“和同之辩”。
“和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之。
若以同裨同,尽乃弃矣”。
不同事物之间彼此为“他”,“以他平他”即把不同事物联结在一起。
《周易》思想与大学生教育《周易》是中华文化中的一朵奇葩。
20世纪以来,随着现代学术视野的开启,学者们逐步突破传统经学的藩篱,开始以新的思路和方法来解读《》。
中国传统文化是饱含生命气息的文化。
《周易》讲:“拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”,“象也者,像此者也”,“是故《易》者,象也;象也者,像也”(《周易系辞传》)。
中华民族是一个具有创新精神的民族,中华传统文化更是具有创新传统的文化。
文化创新,是社会实践开展的必然要求,是文化自身开展的内在动力。
《易经》作为中国传统文化的四书五经之首,素称“群经之首,百科之源”,是我国现存最古老的文化经典,也是中国传统思想的主旋律,是中华文化中第一个具有理论形态的思想体系。
周易文化就是充满着创新精神的代表之一。
用科学的态度对待和研究易学,取其精华,使其在构建社会主义和谐社会中发挥作用。
《周易》是中华文化中的一朵奇葩。
这部经典是中华文明中最具活力和创造力的思想文化资源之一,其影响贯穿整个中华文明史,普及传统文化的各个领域。
20世纪以来,随着现代学术视野的开启,学者们逐步突破传统经学的藩篱,开始以新的思路和方法来解读《易经》,重新审视和评价易学开展史,肯定其历史价值,取其精华去其糟粕,让周易焕发新的荣耀。
从这个意义上来说,我们首先就要复兴中国文化的经典。
中国古代天人调谐思想、变易思想、合而不同思想都是我们今天对传统文化进展创新的基因。
中华民族是一个具有创新精神、创新传统的民族,我们必须弘扬中国传统文化中的精华为我所用,并构建今天的中国创新文化,从而推动国家创新开展。
《周易》中富含切实可行的教育原那么和操作方法。
所有这些,都对我们今天从事大学生民族精神教育具有重要的启示意义。
作为当代大学生,学习《周易》具有必要性。
“天行健。
君子以自强不息。
”出自《易传·乾·象》;“地势坤。
君子以厚德载物。
”出自《易传·坤·象》。
一直以来,《乾》、《坤》两卦都被公认为集中代表了《周易》的核心思想,所谓“子曰:乾坤其易之门邪?”“乾”象征天,天行即日月星辰的运行及寒暑昼夜的变化。
第1篇随着社会的不断发展,人们对知识的渴求日益增长。
在这个信息爆炸的时代,我深感自己需要不断学习,提升自己的综合素质。
于是,我有幸参加了易经课程的学习。
通过这段时间的学习,我对易经有了更深刻的认识,以下是我的一些感悟和心得体会。
一、易经的哲学思想易经是我国古代的一部哲学经典,被誉为“群经之首,大道之源”。
易经以阴阳、八卦、六十四卦为基本符号,通过这些符号来阐述宇宙万物的变化规律。
易经的哲学思想博大精深,涵盖了宇宙观、人生观、价值观等方面。
1. 阴阳和谐:易经认为,宇宙间的一切事物都是由阴阳两种相反相成的元素构成的。
阴阳相互依存、相互转化,构成了宇宙的和谐统一。
这种阴阳和谐的思想,启示我们在生活中要善于发现和把握事物的对立统一,以达到和谐共处的境界。
2. 变易之道:易经强调“变易”,即事物是不断变化的。
这种变化既有规律可循,又具有不确定性。
学习易经,就是要把握这种变化规律,适应时代的发展,不断调整自己的心态和行为。
3. 中庸之道:易经提倡“中庸”,即不偏不倚,恰到好处。
这种中庸之道,要求我们在处理问题时,既要坚持原则,又要灵活变通,寻求最佳解决方案。
二、易经的应用价值易经不仅是一部哲学经典,还具有很高的应用价值。
通过学习易经,我们可以提高自己的思维能力、决策能力和应变能力。
1. 提高思维能力:易经通过对宇宙万物变化规律的阐述,培养了我们观察事物、分析问题的能力。
在面对复杂问题时,我们可以运用易经的思维方法,从宏观和微观的角度去思考,找到问题的根源。
2. 提高决策能力:易经中的八卦、六十四卦,为我们提供了丰富的决策参考。
在实际工作中,我们可以根据卦象的变化,预测事物的发展趋势,为决策提供依据。
3. 提高应变能力:易经强调“变易”,教会我们在面对不确定的环境时,要学会适应变化,灵活应对。
这种应变能力,对于我们的个人成长和事业发展具有重要意义。
三、易经学习的心得体会1. 持之以恒:易经是一部博大精深的经典,学习易经需要时间和耐心。
浅析《易经》对后世的影响《易经》为群经之首,设教之书,被誉为“大道之源”,内容极其丰富。
《周易》曾被称为“易学”,是一门高深的学问。
据说《易经》在周朝不是随便可以见到的,也不是普通人可以接触得到的,有古书记载:“孔子读易,纬编三绝,而为之传”,就连孔子在得到周易之后都爱不释手倍加珍惜。
《易经》在中国几千年的历史中甚至在今天都有举足轻重的左右,尤其是在哲学思想、法治思想、经济思想这几个方面。
一.哲学思想中国古代朴素唯物主义思想很多起源于《易经》中的辩证思想,可以说中国的辩证法思想起源于《易经》在《老子》中形成体系。
辩证法在当时生产力比较低下的社会给予了人们许多行为准则,满足人们在生产和生活中的预测需求,在一定程度上达到了趋利避害的效果。
当然辩证法也给统治者通知国家人民带来了许多便利,它时统治者治国的理论根据。
在当时的社会有着很深远的影响,甚至在今天仍有许多值得借鉴学习的地方。
马克思的辩证唯物主义哲学观中的有些思想和《易经》中的辩证法异曲同工,辩证思想指导人们具备思辨精神更正确地看待事物的多样性。
二.法制思想《易经》中君权神授的思想对中国几千年的专制统治有着巨大的影响,君权神授的必然要求是君主主导权力,人民没有权利。
这种思想在统治者看来是很好的愚民政策,是统治者建立专制集权主义的强大政治工具。
专制思想是君权神授的核心精神,这种思想很大程度上带给了统治者安全感,也在一定程度上给予人民威慑力。
再结合《易经》中辩证法给人民提供的行为准则和对生活的预测需求,君权神授思想能更好地达到控制人民思想,达到治国安邦的政治目的。
三.经济思想《周易》在经济上的重大作用,是其阴阳两仪的动静观念。
换句话说就是人类经济活动总源头太极的第一个创化,是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值,其后分别有私有及公共消费财的后续创化。
这和西方经济学的效用论:一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段,凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用,有许多共通的地方。
浅析《周易》中辩证思维对中国绘画观念的影响王维超(渤海大学辽宁锦州121007)摘 要:在简要分析《周易》中所渗透的辩证法思想的基础上,通过引用有关中国传统绘画的显著特征及其文献,从阳刚阴柔论、圆道往复论两个方面论述了《周易》中的辩证思维对中国传统绘画观念的影响。
关键词:《周易》;辩证思维;绘画观念中图分类号:B2文献标识码:A 文章编号:1000-9795(2010)03-0109-02收稿日期:6作者简介:王维超(),男,黑龙江齐齐哈尔人。
中国绘画在世界绘画史中,之所以与众不同地独立发展,其刚柔相济、动静结合的艺术主张不能不说是主要原因之一。
以《周易》所建立起来的辩证思维成为影响中国绘画发展的哲学理论依据,使得中国传统美学的着眼点更多的不是对象的表象,而是其形式、节奏和韵律。
从“阴阳”、“和同”到气势、韵味,中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。
它们作为对立统一的结构,强调得更多的是对立面之间的渗透与协调,而不是对立面的排斥与冲突。
作为反映,强调得更多的是内在生命的表达,而不在模拟的忠实、再现的可信。
[1]一、阳阴论对中国绘画观念的影响孔子在《系辞》下第六章说:“子日乾坤其易之门邪”,意指《周易》的乾坤两卦,“乾,阳物也,坤,阴物也,阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神灵之德”。
[2]阳以刚为体,阴以柔为现,宇宙间万物的道理不过一阴一阳而已,体现了中国古典哲学里比较朴素的辩证思想。
绘画只有通过此途才可以通晓神明的奥秘。
如合为阴,开为阳;留白为阴,用墨为阳;冷色为阴,暖色为阳,事物的阴与阳、柔与刚的两种因素的统一,体现了中国绘画中的艺术的美感。
《黄宾虹语录》说道:“以白当黑,以黑当白,白中有黑,黑中有白。
”既要立足黑的本质,又要立足于白的虚空变化,显示出中国绘画中理性的精神智慧。
中国画守住物象的内涵特征,凭借笔墨表现,由于水的参与,把墨混成千变万化的大千世界,最后把握住了宇宙充满生命力的运动本质。
观看《周易》国学个人观后感5篇《周易》即《易经》,《三易》之一(另有观点:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分.这里给大家分享一些关于观看《周易》国学经典个人观后感,希望能帮到各位.观看《周易》国学经典个人观后感1一个偶然的机会,接触到了《周易》.二十几年前,有篇文章中说,中国的《周易》,是二进制之父,假如没有《周易》,电脑也许要晚发明很多年.我是做无线电工作的,二进制是数控的基础.在我的知识里,那时只是听有些老人说过《周易》这本书,理解为《周易》应该是算命方面的书,怎么还能与电脑,二进制联系在一起?所以,我就找了一本《周易》来看.《周易》与二进制的关系很简单,马上就明白了.但是,其中有很多的奥妙和很深的哲理,却让我至今都没有明白.为了明白,后来又看了很多版本的《周易》,虽然没有过深的明白,但因看了很多年,也有很些点滴的体会,在此纪录下来,以供大家分享.《周易》到底是一本什么书,全世界都在研究与讨论.这本书包罗万象,天文,历史,军事,哲学等等都有涉及,就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样,世界观不同,造成研究结果的不同.我不是这方面的专家,谈不上研究,但是书中的文字与哲理,我认为是很值得我们一看和把玩的.古人云:不看《周易》,不能为将相,这话自有一定的道理和依据.纵观我国历史上有名的几个谋略家,象姜子牙,张良,诸葛亮,包括近代伟人---______,这些人对《周易》都有很深的研究和造诣.我看《周易》,虽然没有看懂什么,也感悟到了其中有些为人的道理.象书中第一卦, 乾’卦,乾为天,说的是君子要效仿天的美德以自强不息’,这是告戒我们做任何事,都要自始至终,不要半途而废;还说潜龙勿用’是说万事不要强出头,能办的就办,能做的就做,不能做的千万不要去做,通俗的解释就是说,枪大出头鸟; 坤’卦,坤为地,是要我们效仿大地的美德厚德载物’,这是教我们做人要有宽广的胸怀,不要斤斤计较; 恒’卦,孔子在系辞中说夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒’,这是教我们知道,怎样做一对好夫妻,夫妻的形成,就要持之以姤’卦,有一女侍五夫之象,是说女人的淫荡,让我们勿娶此女’;还有否极泰来这个成语,也是来自源于《周易》;《周易》里有否卦’和泰’卦,是说世间的事物不能终否’,到了一定的程度,必然要往好的方面转化, 阴极必反,阳极必至’的道理,是告诉我们,任何事只要持之以恒,就有成功的希望;这也符合马克思主义哲学思想,事物的量变,必然要达到质的变化.对于做人或做事而言,都要掌握度’的含义,万事都不要过度’,过度’后,一定要引起反方向的变化.在《周易》这本书中,全书都在贯穿着一个位’的概念.尤其是孔子为之作的系辞,对位’的关系,有更多的阐述.主要是说天尊地卑,君有君’位,臣有臣包括每一个卦,都有位’的关系.虽说这是我们所批判的封建思想,但在今天的社会来说,每时每刻,无处不在的都有对位’的要求.所说的做人要在位’不越位’,该说的要说,该做的要做,不该说的千万不要胡说,不该做的千万不要去做,那样就会适得其反.这是我们做人和做事中很关键的一个环节.如果有人把《周易》单纯的看成算命的书,我认为就是大错特错了.不错,《周易》涉及了算命,但算命或预测,对于这本书来讲,它只是一个极小的方面.我不反对算命,但做人不能全部信命.现在有时我也算着玩,那是在对某件事情,举棋不定或很迷茫的时候,我自己就算一下,当卦上说的很时,我会信心百倍的去把事情作完,当算的不好时,我就要冷静的考虑事情的过程与结果,理智的还是要去把事情办完.不要认为算得不好时,就不办事情了,那样是不对的.有很多的事情,我们是贵在参与’,在参与的过程中,我们也能学到很多的东西.观看《周易》国学经典个人观后感2我想没有一个中国人不知道〝四书五经〞,而《周易》就是其中之一.这些儒家经典都是孔子编修的,其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中,至今被奉为经典.有人认为《周易》很神秘,不仅因为它能用来预测个人前景吉凶,还因为它的内容是极其简单的〝—〞和〝--〞型符号的排列组合,虽然单调,但高度抽象.正因为高度抽象,所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义.而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶,测前景.其实,把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了.毫无疑问,《周易》是一部高深的哲学著作.说他高深,是因为它既有简单而神秘排列的符号,又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明.它经过几千年文化的洗礼,至今让人津津乐道,必然有其高明之处.说《周易》是占卜的书也好,是高深的哲学著作也好,但有一点是共同的,那就是:都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式.也就是说,《周易》是伏羲氏.周文王.周公.孔子等古代大思想家对天.地.人的认识和人如何顺应事理法则的经典.伏羲氏画八卦,文王演绎八卦并作〝卦辞〞,周公作〝象词〞,孔子等人作《十翼》等.《周易》不是一个人的作品,而是集体智慧.《周易》的集体创作说明:文化的承传和创新性;在思想认识上的同一性,也即是说,对事物根本规律的理解,这些哲人们的认识是一致的,至少都认同了一致的方向.毋庸置疑,《周易》是老祖宗的智慧结晶.这个经典著作被太多的人研究了,传道了,我深知自己对它理解不深,谈不上有什么独到的见解,只能就我所看到的,谈谈由它而起的一些想法.现在有一种观念,认为这素有〝众经之首〞和〝大道之源〞的《易经》好像是万能的,什么问题都能解决,很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的.最常见的一个现象就是书,探察如今的中国图书市场,关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步,有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和.〝《周易》搭台,钞票唱戏〞的专谈预测.风水.占卜.医法的〝运用型〞图书纷纷问世(这其中包括大量的非法出版物),城乡各地与网上的指引百业.点拨万家的〝易学大师〞与〝易学文化公司〞层出不穷.由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环,所以这些欺世盗名.恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸.对于《周易》,我没有深入的研究,但是我知道它是我们文化的瑰宝.我也知道,它并不玄妙,并不是不能读懂,更不是金庸笔下的《易筋经》.我们作为祖宗文化的继承者和发扬者,不能沉浸在前人的成就中,更不能无中生有,夸夸其谈.我想我们不能只是简单的停留在解梦,起名这样的事情上.应该负起《易经》的使命,除去浮燥和浅薄,方能避免文化颓势.观看《周易》国学经典个人观后感3《周易》这本书在我很小的时候就有听说过了,不过它比《论语》这些书要神秘得多,我还记得是从外公那里第一次看见这本书的.正是过年,淘气的表弟不知道从哪里翻出来了一本发黄而且还没有封面的书,结果外公很宝贝地拿过这本书,不让表弟玩.外公就说这是《易经》,然后叔伯们,姑丈们都说这本书很好……因为年纪太小,记不太清楚,不过,《易经》是一本好书,我从小就知道.渐渐长大,还是没有拜读这本书,我心中有小小的疑问:这本书不是很有名吗?怎么都没有怎么看到同学看呢?大学后,专业的原因我正式有机会阅读了这本书,而且知道《易经》也叫《周易》.看了才知道,这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,包括六十四卦卦形及卦辞.爻辞的书.简单一点说,就是类似于看风水,算命的书.难怪外公会读它——我外公的业余兴趣是帮人家楼房看风水.不过,虽然是关于算卦的书,不过我还是怀着浓厚的兴趣读下去,因为我得知〝天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物〞这句名言居然是出自于《周易》,我想,这本书不会那么简单,应该是一本充满哲学的书.作为四书五经中的一本,《周易》在古代是专门用来预测未来.决策国家大事,也讲述了怎么处理自然与人,人与人的关系.在我看来,这其中不免包含着一些不科学的理论,但是在文化方面,还有在讲述人与自然,人应该怎么才能成功的方面,我觉得有它精妙之处.〝天行健,君子以自强不息.潜龙勿用,阳在下也.见龙再田,德施普也.终日乾乾,反复道也.或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也.〞这是出自《周易》的第一卦《乾》.大概的意思是:君子应该像天宇一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠;如果你是君子,接物度量要像大地一样,没有任何东西不能承载.在潜伏时期还不能发挥作用,必须坚定信念,隐忍待机,不可轻举妄动;时机未到,如龙潜深渊,应藏锋守拙,待机而动;龙飞到天上,是预示着天下万民都会因此得到福泽;君子应该自强自立,终日努力不懈.当积极选择之意,当退则退,当跃则跃,可上可下,跃就跃进九五之位,退则退往群众之渊,才能够没有错.这里面,包含着高深的哲学意味.多少年来,这些话一直支持和鼓励许多人为成功而努力.这些话教会我们,要有所作为,就要自强不息,有博大的胸怀,然后要充分认识自己的能力,怀着坚定的信念,等待时机成熟,最后勇敢,坚毅地走向成功;而且要果断,做错了立刻改正.《周易》中的哲学道理还有很多,例如〝阴极必反,阳极必至〞说的是凡事不要太过,必须有分寸;〝观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下〞则告诉我们,既要注意天时,把握自然变化,更要注意人和,处理好人际关系,这是取得成功的极为重要的一步.《周易》是我国古代寓意极深的巨作,即使到今天,它依然对我国的经济.政治.文化都产生深刻的影响.我看《周易》,也只能看懂其中很小的一部分,还有很多知识,哲学道理潜在书中.不过,仅仅是这么一部分,我都受益匪浅,它教我很多人生或者是处事的道理.在休闲的时候,拿起《周易》,细细品读,相信你会有所收获!观看《周易》国学经典个人观后感4在现代科技发展的今天,封建的制度在不断的废除,但是有一项文化却是与时代潮流相反——易经文化,随着现代人思想上的进步,开始探索老祖先留下来的精神食粮.朱熹说过:不知易,无以习.老子得易之体,孟子的易之用.但对于这本集中代表我国古代的哲学思想的书,我们还存在着太多的疑问,若没有曾老师的指导,我也许无法体,也无所用了.首先,我澄清了多年在心中的误解,以前,总以为易经是用来算命的,但是曾老师给了我很好的解释:易经里的说词只是给你参考用的,并不是算准你的是非祸福.算的命有事都是:真作假时假作真.有时都是不可信的.算出来的是上天给你的参考工具,用不用都是可以的,根据自己的切身环境去使用罢了.易经告诉我们凡事都有阴阳两方面,为人处世如此,思考问题亦如此.所谓阴阳就是相对的正反两方面,你不能太阴,也不能太阳.因为物极必反,万物都讲究平衡.万物既是对立又是统一,互生互换.曾老师说学习易经的意义一个是纠正似是而非的观念,第二个是具有神秘性道德性第三个是求同存异.何为道?道就是自然规律,万物都是在自然规律中生长成熟,而易经就是根据自然发展出来的一套系统,所以现在我们心中的善与恶,美与丑,只有在用自然去比较是最合适的.曾老师讲到过天地人三才.易传里有张三才图,上阳为天,下阴为地,人在天与地阴与阳之间,图像边框是圆的,所以又称为天人合一,意为人与宇宙互为协调.系辞里讲过八卦变化的问题:八卦成列,象在其中矣.刚柔相推,变在其中矣.意思是:八卦排成阵列,天地间的万物变在其中了;八卦重叠成六十四卦,三百八十四爻便尽在其中了;刚爻柔爻递相推移,变化之理便尽在其中了.从中可以看出周易是多么的广大以及它深怕的哲学思想.然而,曾老师也讲到过,每一个人只讲对一部分,很难把它讲的很全,所以要研究易经一定要比较宽广的包容性,要彼此尊重……以上只是一点新的和感悟,不成完美.更何况易经还要人更三圣,世立三古呢,眼下自己的感悟又能算什么呢?无非献丑罢了.观看《周易》国学经典个人观后感5读一本好书,就是和许多高尚的人谈话.在不经意间,我便经历了一场思想的熏陶.她默默无闻地承载着中华民族的变迁;她慢条斯理地向我展示中国瑰丽的文化;她她语重心长地教我做人的道理.《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,它是〝五经〞之一,以占卜为形式,涉及哲学思想,认识宇宙,人类发展的方方面面,对中国古代朴素的辩证唯物主义思想的形成,发展起过重要的作用.《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴和阳,《周易·系辞》中说:〝一阴一阳谓之道.〞世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果.《周易》研究的对象是天.地.人三才,而以人为根本.《周易》堪称我国文化的源头.它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治.经济.文化等各个领域都产生了极其深刻的影响.无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑是或《黄帝内经》,无不和《易经》有着密切的联系.一代大医孙思邈曾经说过:〝不知易便不足以言知医.〞《周易》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作,中华民族智慧的结晶.《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点,事实也是如此.孔子就说过人们〝日用而不知〞.今天,我们都还会说道某某人阴阳怪气,某某人又变卦了,或者扭转乾坤,否极泰来之类的口语和成语,而这些词汇都是直接从《易经》里来的.犹忆中学时代,我看《周易》只觉得它讲的是做人的大道理,寒假期间浅读《周易》之后发现,作为群经之首,它的博大精深远远不是我所能读懂的.在这里,只能粗略的谈一下我的鄙见.《周易》的第一卦,〝乾〞卦,为纯阳之卦也是全书之首,乾为天为帝王为君子,说的是君子要效仿天的美德以〝自强不息〞,这是告戒我们做任何事,都要自始至终,不要半途而废;从初九的‘潜龙勿用’到用九的‘群龙无首’讲的是作为一个君子一生应走的历程.第二卦,〝坤〞卦,为纯阴之卦,坤为地,是要我们效仿大地的美德〝厚德载物〞.这是教我们做人要有博大和宽广的.胸怀,做人不要斤斤计较……古人云:不看《周易》,不能为将相,这话自有一定的道理和依据.纵观我国历史上有名的几个谋略家,象姜子牙.张良.诸葛亮,包括近代伟人---毛主席,这些人对《周易》都有很深的研究和造诣.时代发展至今,虽日新月异,勿庸置疑,人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本.西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本,其实,这也就是强调人力素质的重要性.通俗地讲,人力素质就是指知识结构,我们常常把知识结构分为广度和深度两种,所谓深度是指具有某方面专长.术业有专攻的人;所谓广度是指一种综合素质,一种综合能力的运用.如果我们要在这个竞争日益激烈的时代以一个成功者的姿态俯仰人间今古,那么首先,应具备极强的自信心.其次,我们应当耐得住寂寞,学习一种昆虫——蚕的精神,蚕不断地吃食桑叶,摄取营养,再把自己裹覆起来,在不经意间,咬破茧壳,长出翅膀.再次,我们应当正确分析前进道路上个人的差异性,如何不断调整与环境的适应性,与外围空间形成一种良好的关系,把握并借助环境的力量,从而缩短到达目标的距离.最后,我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性.只要我们朝着目标不断努力,自强不息,终会有所得也!特别是作为大学生的我们,应该与时俱进,关注国家时事新闻,引领时代前进的潮流.自强不息,厚德载物.继承中华民族传统美德,把沉淀已久的中华文化发扬光大.在祖先积淀下来的经验和教诲中,接受现代的科技知识,立志成为一个对社会有用的人.观看《周易》国学经典个人观后感。
《周易》是一部解释自然界物质关系变化引起后果的哲学著作,对中国的文化影响殊大,
其中的许多观念对于整个中华文化具有重要的开创性意义。
“位”就是这样的一个观念,研究《周易》中“位”的思想对理解《周易》乃至中国文化都具
有重要意义。
本文从乾坤入手,浅析《周易》中的“位”的思想。
同时,《论语·述而》篇中说:“子曰:‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣’”。
孔子喜易说明他的思想与《周易》中的思想有所共鸣。
本文以“位”为切入点,兼谈《周易》与孔子思想关系,试找出两者思想中的共鸣。
乾卦的初九作为初爻是事物的开端,位于下位,处于不利之位需潜藏自己,所以爻辞说潜
龙勿用。
放诸到人类社会中,初九是人成长的起点。
这个时候应潜心修学,而不要起浮躁之心。
学问不通,不应该有所作为,不然欲速则不达。
古代的圣贤人物,多有潜龙勿用之时。
孟子在《告子·下》中说:“舜发于畎亩之中,……故天将降大任于是人也,必先苦其心志,……增益其
所不能。
”凡是成大事之人,必先经过“潜龙勿用”。
同时初九爻虽为“潜龙勿用”,但仍要有进取
之心。
初九阳气初生,是有勃勃生机的。
有这样的生机,阳长而阴退是为必然。
古时的圣贤如是,《史记·太史公自序》曰:“昔西伯拘羑里,演周易;孔子戹陈蔡,作春秋;屈原放逐,著离骚;……大抵贤圣发愤之所为作也”。
浅析《周易》中的阴柔之美作者:赵华丽来源:《文教资料》2011年第36期摘要:《周易》中的乾、坤之美是一对相互对应的美,乾之美是阳刚之美,坤之美是阴柔之美。
阴柔之美具体表现为宽厚博大的母性之美、充实广大的含蓄之美,以及至柔至静却含刚的美。
关键词:坤阴柔美《周易》中提及美的有这样两处,其一为《乾》中的“乾元者,始而亨者也。
利贞者,性情也。
乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。
六爻发挥,旁通情也。
时乘六龙,以御天也。
云行雨施,天下平也”,其二为《坤》中的“阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。
”这两处分别从乾和坤来讲美,《周易》认为万物由天而生,美也来自天,因此坤的美也来自乾,但是乾、坤之美大不相同,《系辞·下》中说“子曰:乾坤,其《易》之门耶?乾,阳物也;坤,阴物也。
阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德,以明得失之报。
”在《周易》的思想体系中,乾为天,为阳,为刚;坤为地,为阴,为柔;通过《周易》对“乾”卦及“坤”卦的解释可以看出乾所含之美为阳刚之美,而坤所含之美为阴柔之美。
从上面的引用可以看出,乾之美,阳刚之美是一种刚健之美、中正之美、纯粹之美。
那么,坤之美,阴柔之美究竟是什么样的美?其一,宽厚博大的母性之美。
《周易·坤》中说“坤厚载物,德合无疆。
”又说到:“地势坤,君子以厚德载物。
”《说卦传》第十章中说到,“乾,天也,故称乎父。
坤,地也,故称乎母。
”将天比作父亲、将大地比作母亲已经成为人们的共识,天撑住世界、大地养育一切就好比父亲为我们支撑起一个世界而母亲用其宽厚博大的母爱抚育我们。
将大地比为母亲或将母亲喻为大地在世界各国的文学作品中经常可以看见。
比如泰戈尔的诗歌《两亩地》中写道,“美丽的母亲孟加拉大地,恒河岸边的微风,是你轻轻的呼吸。
你脚下那尘土,苍天低吻着的原野一望无际,浓荫下鸟巢似的村庄,静静地躺在您的怀里,枝叶茂密的芒果林,牧牛童子在那儿游戏,静止的潭水,凉夜般的深黑、碧绿,胸脯丰满的孟加拉妇女,汲了水正走回家去,心里多么渴望叫她一声‘孩子’啊,我眼睛里滚落了泪滴。
【导语】周易是中国传统思想⽂化中⾃然哲学与⼈⽂实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“⼤道之源”。
内容极其丰富,对中国⼏千年来的政治、经济、⽂化等各个领域都产⽣了极其深刻的影响。
下⾯是⽆忧考分享的国学经典《周易》简单介绍。
欢迎阅读参考!1.国学经典《周易》简单介绍 《周易》即《易经》,《三易》之⼀(另有观点:认为易经即三易,⽽⾮周易),是传统经典之⼀,相传系周⽂王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六⼗四卦和三百⼋⼗四⽘,卦和⽘各有说明(卦辞、⽘辞),作为占⼘之⽤。
《传》包含解释卦辞和⽘辞的七种⽂辞共⼗篇,统称《⼗翼》,相传为孔⼦所撰。
春秋时期,官学开始逐渐演变为民间私学。
易学前后相因,递变发展,百家之学兴,易学乃随之发⽣分化。
⾃孔⼦赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典,六经之⾸。
儒门之外,有两⽀易学与儒门易并列发展:⼀为旧势⼒仍存在的筮术易;另⼀为⽼⼦的道家易,易学开始分为三⽀。
《四库全书总⽬》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。
两派,就是象数学派和义理学派;六宗,⼀为占⼘宗,⼆为禨祥宗,三为造化宗,四为⽼庄宗,五为儒理宗,六为史事宗。
《周易》是中国传统思想⽂化中⾃然哲学与⼈⽂实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“⼤道之源”。
内容极其丰富,对中国⼏千年来的政治、经济、⽂化等各个领域都产⽣了极其深刻的影响。
《易经》为群经之⾸,设教之书。
2.《周易》成书时间 成于西周 顾颉刚关于《周易》卦⽘辞制作年代的考证结论,认为周初作。
李学勤也认为顾颉刚此⽂“推定经⽂卦⽘辞‘著作年代当在西周初叶’”,“为学者所遵信,可以说基本确定了《周易》卦⽘辞年代的范围,是极有贡献的”。
成于战国 ⼤多学者认为《易传》成书于战国。
易传的成书问题,⾃欧阳修《易童⼦问》与苏轼之后,数百年来已经罕有⼈再信是孔⼦所做了,钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不⾜信。
浅谈浅析《周易》的尚中思想内容摘要:儒家向来崇尚中庸之道,而如其它众多儒家经典一样,《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。
本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。
关键词:中、位、刚柔、时在《周易》里,尚中思想被置于最高位置,夬卦九五爻辞曰:“苋陆夬夬中行,无咎。
”“中行”指九五爻居于上卦中位,行中道,所以无咎。
所以“中”是《周易》的至上追求。
劳思光说:“就‘中’观念讲,则是与‘变化’观念相配者。
就各状态(无论是人生历程或宇宙历程)之相续而论,有变化观念出现。
但分别就每一状态论,则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。
与‘变化’观念比观,‘中’观念即含有‘变中不变’之义。
盖无论各状态如何变易不息,每一状态中皆有‘中’在。
此‘中’被视为得正,故为‘吉’。
《周易》对“中”的理解,与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的,“中”的本意不是折中,而是“无过无不及”之“中”,而这个是否过或不及的标准,就是天地万物自然的理则,就是天道;而儒家向来讲求推天道以尽人事,所以遵循天道,尚中守中,便是人道。
在《周易》里,无时无刻步体现尚中的思想。
一,得中则正的中爻中爻,即处于中位的爻,中位的说法,首先是由《易传·彖传》提出来的,它在解释《易经》时,以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义,从而创立的当位、应位、中位等爻位说,并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用。
而中位,就是指六爻中的二、五两个爻位。
二居下卦之中,五居上卦之中,居于这两个位的爻象被称为中爻。
《彖传》认为,中则无不正,故中又称为中正、正中、中行、中道。
中正,便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的状态,所以在一般情况下,中爻往往都是吉的。
而“中”又有“刚中”与“柔中”之分,凡阳爻居中位,表征“刚中”之德;阴爻居中位,则表征“柔中”之德。
如巽卦《彖》曰:“刚巽乎中正而志行。
”九二《象》曰:“纷若之吉,得中也。
”九五《象》曰:“九五之吉,位正中也。
”比卦《彖》曰:“原筮,元永贞,无咎,以刚中也。
”九五《象》曰:“显比之吉,位正中也。
”解卦《彖》曰:“其来复吉,乃得中也。
”正因为此,爻辞通例,二五两爻大多皆吉。
即便是在凶卦之中,二五两爻依然较好。
比如升卦《彖》曰:“刚中而应,是以大‘亨’”。
就是九二爻以刚中而应六五爻柔中,相应则相得,九二可以上升而亨通,这种有应可以亨通,正与应位原则相符。
但是九二是阳爻居阴位,六五是阴爻却居于阳位,按当位原则,它们都不当位,应该是凶,然而它们居中,彼此相应,所以吉、亨通。
所以,即使不当位,只要居于中位,也是无咎、吉的。
再如《彖传》释噬嗑卦:“柔得中而上行,虽不当位,‘利用狱’也。
”“柔得中”指六五爻。
它以阴柔居阳位,不当位,而且与六二阴柔也无应,但它居于上卦的中位,所以有利于断狱。
而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下、上体之中,虽不当位,但因其为刚柔得中之象,故其《彖》曰:“蒙,亨,以亨行时中也。
”再如睽卦其《彖》曰:“柔进而上行,得中而应乎刚,是以‘小事吉’。
”而其九二刚爻居阴位,六五爻却是以阴爻居阳位,二爻皆失位,但皆得中,得中即不失道。
王弼在此注:“处睽失位,将无所安……虽失其位,未失道也。
”可见,在《周易》那里,“中德”要优于“正德”,也就是说如果一爻居中位,但不当位,亦没有大碍。
同时,如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位,则更是《周易》所极力推崇的。
在《易传》对《周易》古经的阐释中,我们时常可以看到“中正”一词。
如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位,即中正之位;阳爻符示刚健之德,故其《文言传》曰:“大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。
”同人卦二五两爻柔刚得位得中,其《彖》曰:“柔得位得中,而应乎乾……文明以健,中正而应,君子正也。
”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位,得中且正,是最为尊贵的天子之位,所以其《彖》曰:“位乎天位,以正中也。
”由此看来,《周易》是主“中”的,但是,如果既能处中又能刚柔当位,自然是更加吉祥亨通。
二,刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成,贲卦《彖》曰:“贲‘亨’,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸往。
‘刚柔交错’,天文也;文明以止,人文也。
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
”在《周易》中,阴阳以刚柔体现于人事之中,如邵雍称:“天之大,阴阳尽之矣;地之大,刚柔尽之矣。
”《说卦》曰:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。
是以立天之道,曰阴与阳。
立地之道,曰柔与刚。
立人之道曰仁与义。
兼三才而两之,故易六画而成卦。
分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章,设六爻以效三才之动,故六画而成卦也。
六位,爻所处之位也。
二、四为阴,三、五为阳,故曰‘分阴分阳’;六爻升降,或柔或刚,故曰‘迭用柔刚’也。
”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的,确立天的道理为“阴”和“阳”两方面,确立地的道理有“柔”和“刚”,人的道理有“仁”和“义”。
天地人统称“三才”,又各自包含着两个方面,即“三才两体”,是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。
所以,仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。
就这一段,孔颖达正义注疏:“‘立人之道’至‘成章’。
正义曰:天地既立,人生其间。
立人之道,有二种之性,曰爱惠之仁;与断刮之义也。
既备三才之道,而皆两之,作《易》本顺此道理,须六画成卦,故作《易》者,因而重之,使六画而成卦也。
六画所处,有其六位,分二、四为阴位,三、五为阳位,迭用六、八之柔爻、七、九之刚爻而来居之,故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。
注‘二四’至为‘阳者’。
正义曰:‘二、四为阴,三、五为阳’者,王辅嗣以为初、上无阴阳定位,此注用王之说也。
”和阴阳一样,刚柔是一对矛盾,却是有具体内容而不是抽象的矛盾,它们对立统一不可分离。
易学家认为,中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限,王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说:“不和而刚暴”。
即是说,乾道阳刚则要急迫的变化,其结果必然发展到它的反面,使自身难以存在。
再如妒卦,《彖》曰:“刚遇中正,天下大行也。
”九五《象》曰:“九五含章,中正也。
”此卦一柔五刚,九五刚中得位,孔颖达疏:“若刚遇中正之柔,男得幽贞之女,则天下人伦之化乃得大行也。
”而同人卦二五爻分别柔居位,《彖》曰:“柔得位得中而应乎乾……文明以健,中正而应,君子正也,唯君子为能通天下之志。
”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念,如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖,就会出现互换转化,力求赢得顺承交感。
泰卦《象》曰:“天地交、泰。
”此卦上卦为坤下卦为乾,与天上地下的实际位置相悖,所以,上下卦在互逆中产生交感。
刚由下而上,由顺而乘;柔由上而下,由乘而顺。
再入豫卦《彖》曰:“天地以顺动,故日月不过而四时不忒。
圣人以顺动,则刑罚清而民服。
”在刚和柔的互逆中,刚柔交感,从而达到顺达人情臻和天意。
三,“时中”的中节之道在《周易》里,“中”并非是抽象的,固定不变的,而是具体的,处于流变状态之中。
于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。
在《周易》看来,每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下,宇宙及社会的时、空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。
既然宇宙万有都是一种“时”的存在,它们的变化都是在特定的“时”之下的,那么,作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。
因此,对人而言,人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”,就必须秉持“时”的理念,做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止,时行则行,动静不失其时”,使自身刚健奋勉,既要契合于每一时点或时段,又能偕时不断向前推进,才能“其道光明”。
所以乾卦九三爻《文言》有云:“终日乾乾,与时偕行。
”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神,并随时通权达变,才能达到“中”的境界。
那么“时”又如何在《周易》中落实于人事?乾卦《彖》曰:“大明终始,六位时成。
”而《说卦》曰:“易六位而成章。
”由此可知,在《周易》里,可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征,而每一卦中的六个爻,便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位,而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。
所以每一卦也都代表一个具体的情景,比如《屯》代表屯难之世,在这种时候,君子应该建功立业;《遁》象征小人道长,君子道消之时,君子见此,应该远离小人等等,所以每一卦都有其时,也就是每一卦整体所体现出的具体情景。
爻处于具体的卦中,其材质刚柔不同,所居的位不同,其吉凶悔吝也就不相同,所以卦吉,爻未必吉;卦凶,爻亦未必凶,但总的来说,顺时则吉,逆则凶。
前文已说,“中”并非掐去两端独取中间,而是变通趋时,随时而应随时而动。
所以随卦《彖》曰:“随时之义大矣哉!”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉天时。
”可见,“大人”作为理想人格的代言,唯其能够把握天道之恒常,因时而动,才可以时刻持守中正之道,才能彰显出其光明伟岸之中正人格。
而“时中”也是朱熹所一直强调的,在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法:“如‘君子而时中’,则是‘中无不正’;若君子有时不中,即‘正未必中’。
盖‘正’是骨子好了,而所事有未恰好处,故未必‘中’也。
”所以朱熹进而引申,“时中”不能光指形式上的“中”,更需要在实际的人事运用中,也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”、“无不当理”,他曾举例说明:“凡事先理会得正,方到得中。
若不正,更理会甚中?……‘中重于正,正不必中。
’一件物事自以为正,却有不中在。
且如饥渴饮食是正;若过些子,便非中节。
中节处乃中也。
责善,正也,父子之间则不中。
”而朱熹所讲的中节,也并非是节制,而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。
由此可以看出,尚中思想体现于《周易》的时、位之上,蕴含于经传系辞的方方面面中,揭示了事物最佳的存在和运动的方式,其内涵精蕴丰富,本文寥寥数千字难尽其义。
【1】南怀瑾、徐芹庭注译:《周易》;重庆出版社;2009年1月【2】汪致正:《易学津梁》;人民出版社;2006年5月【3】《四书五经》,沈阳出版社。
【4】《周易入门》,陈德述著,巴蜀出版社,1999年。
【5】《和合学概论》,张立文著,首都师范大学出版社,1996年。
【6】《周敦颐评传》,梁绍辉著,南京大学出版社,1994。
【7】《周易的思维与逻辑》,李廉著,安徽人民出版社,1994年。
【8】《周易讲义》,南怀瑾著,文艺出版社,1997年。
【9】《周易》,崔完植著,惠圆出版社,1993年。