北京大学哲学系精品课程PPT系列024朱熹

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朱子文化与社会主义核心价值观ppt课件

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1朱熹诚信思想的理论贡献
❖ 朱熹继承并发展了先儒提出的诚信思想，从哲学的高度阐释了“诚”与“信”的关系。认为“诚”是天之道，“信”是人之道，诚是体，信是用。诚是信的最高标准，是天理，信是诚的具体表现，是人伦。
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2朱熹诚信思想的落实与实践意义
❖ 行动的儒学，是实践的儒学，是必须落实在每人每天生活之中的“日用常行之道”。
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❖ 在人际交往中，朱熹认为信和义是交朋择友的基本准则，要求“处家庭则孝弟达闻，交朋友则信义昭著”。
❖ 在商业活动中，要坚持诚信的原则，提倡 “交易欲其廉平”。
❖ 对治政者而言，取信于民是最重要的为政之道。这也是朱熹在从政时所着力坚持的为官之德。
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3朱熹诚信思想的当代意义
❖ “立身行己”之本
❖ “博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”]通过学、问、思、辨为学之序， “择善而为知”，最后落实在“笃行” 上，即践履以“仁”为至善的儒家哲学。
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❖ 一是说老实话,“信者,言之有实也。”
❖ 二是言行一致,“信是言行相顾之谓。”
❖ 三是言之必践，说到就要做到。“言之不践，则是不信”。
❖ 实行以上三点，还有一个重要前提，即此三者都必须受制于孔子《论语·学而》中所说的“信近于义”原则
❖“师者，传道、授业、解惑”
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❖孝敬
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2 职业精神
❖ 敬业者，专心致志，以事其业也；乐群者，乐于取益，以辅其仁也。”（宋卫湜《礼记集说》卷八八）这与我们现代人对“敬业” 这个词的理解是完全相符的。。
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❖3道德涵养朱熹的敬业观，是他的道德涵养论重要内容之一。是他“主敬涵养” 道德工夫论的具体运用。要求人们在学习、工作之前先保持一种正确的健康的心理状态，并把这种状态贯穿学习与工作的始终。他说：“敬者，一心之主宰，而万事之本根也。”“敬之一字，万善根本。涵养省察、格物致知，种种功夫皆从此出，方有据依

北京大学哲学系精品课程PPT系列013王充共23页

北京大学哲学系精品课程PPT系列013王充
1、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。 ——塞 ·约翰逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。— —莎士比
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确

第1课《春》(45张PPT)

他的散文以语言洗练、文笔秀丽著称。散文代表作品《背影》《绿》《荷塘月色》等。
mí cáng
lǎng rùn
suō
hōng tuō
dǒu sǒu
yùn
zhǎng
yùn niàng
hè
bó
cháo
迷藏
朗润
蓑衣
烘托
抖擞
黄晕
水涨
酝酿
应和
薄烟
第1段——盼春
第2-7段——绘春。描绘大地回春、万物复苏、生机勃勃、花草树木争春的景象。
第8-10段——赞春。赞美春天蓬勃的生命力，强调它的“新”、“力”、“美”。
任务一：将本文按照描写内容分成三个部分
盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
第一段写盼春，运用什么修辞手法？表达了作者什么感情?
2.拓展延伸作者把春天比作“刚落地的娃娃”“小姑娘”和“健壮的青年”，你还能发挥想象，将春天比作别的什么吗？
春天像一幅色彩淡雅的水彩画，处处渗透着典雅、秀美。春天像一幅浓墨重彩的油画，姿态极妍。春天像一幅中国画，气韵神情滋润着每个喜爱它的人。春天像慈祥的母亲，给我们带来温暖和幸福。春天像辛勤的园丁，播种未来和希望。春天像安恬的摇篮，温暖而舒适。
A
同学们再见！
授课老师：
时们再见！
授课老师：
时间：2024年9月1日
写出了春雨的经常。
写出了春雨多、细、密的特点。
（3）“人家屋顶上全笼着一层薄烟。”
写出了春雨的润物。
（4）“树叶儿却绿得发亮，小草也青得逼你的眼。”
写出了春雨的轻盈。
1. 春雨有什么特点？
3. “春雨图”运用了哪些修辞手法?
2. “春雨图”按什么顺序描写的?

朱熹ppt

朱熹
戴春梅
学号：1211001255958
一、朱熹生平介绍二、朱熹主要成就三、朱熹经典语录四、浅谈本人感受
一、朱熹生平介绍
+ 朱熹[zhū xī]
+ 朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
四、浅谈本人感受
我认为朱熹作为宋代理学代表人物，从培养儒家正统的封建社会所需要的人才出发，提出一整套的教育内容与教育方法，他的教育思想中为封建统治阶级服务，培养封建道德的消极内容已被历史所扬弃。然而，他把读书（应当可以看作是语文教育）作为格物致知的主要途径，从自已的实践和前人的经验中总结出来的许多积极的因素值得我们重视与研究，尤其是其中的教学原则，教学方法，对于我们今天的语文教育仍有着不可低估的意义。
四、浅谈本人感受
一、语文教育目的观朱熹的教育理论是他理学思想的一部分。二、语文教材观及语文教材建设从其教育目的出发，朱熹一生致力于教材的编撰工作，在语文教育内容上，选用儒家经典著作，根据他对学生年龄、心理特征的理解及学习过程的认识，编撰了自成体系的一系列教材。三、语文评价观朱熹认识到语文教育评价对语文教育起导向作用，他针对当时科举制度“追求利禄”的功利主义和专以“文词”取士的考试方法，提出了尖锐的批评，他认为“及至隋唐，遂专以文词取士，而尚德之举，不复见矣。积至于今，流弊已极，其势不可以不变”。

北京大学哲学系精品课程PPT系列002孔子市公开课获奖课件省名师示范课获奖课件

———《季氏》
人不议。
孔子生活旳春秋时代，是一种社会极为混乱
旳时代。旧旳秩序已经被破坏，新旳秩序还未
建立起来。孔子一生旳志向就是建立一种理想
旳秩序。
2.正名
子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子
子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，
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三. 仁
1.克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）孔子在这里首先阐明仁旳基本性质和内容，这就是约束自己旳行为使其符合于礼旳规范，一旦能做到这一点，天下旳人都会公认他做到了仁。其次阐明仁旳一种特点，这就是求仁完全是自觉旳，是由自己决定旳，并不依托别人。最终进一步阐明求仁旳详细条目，也就是仁旳另一种特点，这就是要到达仁必须在视、听、言、动各方面全方面地符合礼，这也就是说，仁是一种全方面旳道德行为。
四.中庸
1.中与庸
子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
——程颐
2.过与不及
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰： “然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）
4. 孔子与儒家
孔子与儒六经与儒家孔子对后世旳影响
二. 秩序与礼
1. 礼坏乐崩
天下有道，则礼乐征伐自天子出；禄之去公室，五世矣；政

朱熹PPT课件

真理二程和朱熹的学派，后人
称为程朱学派。
朱熹
➢ 朱熹著作甚多，主要哲学著作是《四书集注》、《太极图说解》、《通书解》等。他平日讲学的问答，后来编为《朱子语类》。
朱熹手迹
朱子全书
➢ 《夷坚志庚》中虚构：
➢ 台州官妓严蕊，尤有才思，而通书究达今古。唐与正为守，颇属目。朱元晦提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱，杖其背，犹以为伍佰行杖轻，复押至会稽，再论决。蕊堕酷刑，而系乐籍如故。岳商鲫霖提点刑狱，因疏决至台，蕊陈状乞自便。岳令作词，应声口占云：“不是爱风尘，似被前身误，花落花开自在时，总是东君主。去也终须去，住也如何住，若得山花插满头，莫问奴归处。”岳即判从良。”
各在一处；另一方面，在谈到理气先后的时候，又坚持“有此理，方有此气”，也就是“理在事先”或“理在事上”。这与朱熹的形上形下的区分相联系。朱熹承认在具体的事物构成上理气不可分先后，但是从逻辑的重要性上说，也须说“理在气先”。所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不
可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，其理而已，未尝实有是物。
德。（《语类》卷九十四）以天道言之，为元亨利贞；以四时言之，为春夏秋冬；以人
道言之，为仁义礼智。（《语类》卷六十八）
➢ 4、理一分殊 ➢ （1）理一分殊的来源 ➢ “理一分殊”的概念，是程颐回答杨时对《西铭》的怀疑
而提出的。杨时认为，张载在《西铭》中表达的思想有体而无用，容易和墨家的兼爱区分不开。但是程颐却不这么认为，他说：“西铭理一分殊，墨氏兼爱而无分。”也就是说，张载的西铭不同于墨家的兼爱。万物一体的就是 “理一”，而这并不排除个人承担不同的社会义务。也就是说，普遍的道德原理与具体的道德规范是相统一的。朱熹继承了程颐的这一看法认为万物各自有理又同出于一 “理”即“理一分殊”。

北大中国哲学史课件024朱熹

2. 未发已发
➢ “性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何者为情耶？”（《答何叔京》）
➢ “情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，其皆中节则所谓和也心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。”（《答何叔京》）
四. 心、性与情
➢ 心与性 ➢ 未发已发 ➢ 心统性情
1. 心与性
➢ 朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说:“心者气之精爽。”（《语类》卷五）“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉”（同上）。
➢ 心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。他说:“心之理是太极，心之动静是阴阳”（《语类》卷五），又说:“所觉者心之理也，能觉者气之灵也。”（同上）
位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷
➢ 朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为尧、舜、禹、汤、文、武，周公、孔子、孟子一脉相传，到孟子以后中绝了。他认为二程是直接继承孟子的， “程夫子兄弟者出”，“续夫千载不传之绪”（《中庸章句序》），而他自己是继承二程的。他宣扬道统，也就是认为道学已经掌握了永恒的终极的真理，二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派.
➢ “太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。” （同上）
三. 太极与理一分殊
➢ 太极 ➢ 理一分殊
1. 太极
➢ “太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》） ➢ “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》卷九十四） ➢ “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。”
Next Time：陆九渊
➢ 提前阅读重点文献 ➢ 阅读参考书目的相关

北京大学_中国哲学史课件

第一讲：导论●哲学与中国哲学●哲学与哲学史●中国哲学史的历史一.哲学与中国哲学●哲学●中国哲学的特点●中国哲学的历史●1.哲学哲学这一门科学的任务是探讨存在者之所以为存在者以及存在者作为存在者所具有的各种属性。

——亚里士多德哲学的认识方式只是一种反思，——意指跟随在事实后面的反复思考。

——黑格尔亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：●惊讶●闲暇●（精神）自由2.中国哲学的特点●（1）.中国哲学产生之条件：●从宗教到哲学●人文关怀●忧患意识《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？——《易传·系辞》（2）.中国哲学的特点：●张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：●（1）、合知行●（2）、一天人●（3）、同真善●（4）、重人生而不重知论●（5）、重了悟而不重论证●（6）、既非依附科学亦不依附宗教3.中国哲学的历史：●先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家●两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬●魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论●隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗●宋明理学：理学、气学、心学●清代朴学二.哲学与哲学史●哲学史是哲学思想的展开●哲学就是哲学史三.中国哲学史的历史●谢无量《中国哲学史》●胡适《中国哲学史大纲》●冯友兰《中国哲学史》●张岱年《中国哲学大纲》●任继愈《中国哲学史》1.谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2.胡适《中国哲学史大纲》●第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：●证明的方法●扼要的手段●平等的眼光●系统的研究3.冯友兰《中国哲学史》●第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。

——陈寅恪●4.张岱年《中国哲学大纲》●第一部以问题为主题的《中国哲学史》5.任继愈《中国哲学史》●建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史四.思考●中国哲学有什么特点？●哲学与哲学史的关系如何？●谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子孔子与儒家●秩序与礼●仁●中庸●天命●君子与圣人一.孔子与儒家孔子其人●孔子与周公●孔子与六艺●孔子与儒家1. 孔子其人●孔子生鲁昌平乡陬邑。

中国古代哲学 PPT课件

哲学是文化的组成部分，又是文化的思想核心。中国传统哲学凝聚了中华文化的基本精神，深刻地影响着中国文化的发展。
中国哲学把宇宙看作是一个对立统一、变化不息的运动过程，这一过程不仅是自然界万事万物生生不已日新月异的创化过程，而且是人类道德精神与天道融合，不断升华的发展过程。中国哲学视生命的创造历程为人生价值实现的过程，强调天人同性共德，万物一体，从而达到内外和谐、天人合一的精神境界；认为人的道德理想高于一切，把哲学与政治伦理紧密联系在一起，特别注重个体道德意识的完善，强调人际关系的和谐；同时较为注重客观辩证的认识世界，表现出了唯物而辩证的思维传统。
B.孟子在哲学上的贡献
孟子发挥了孔子“仁”的学说，从“性善论”出发把仁义礼智包含在人性之内，又以天赋善性之说推引出“性天同德” 的理论，希望通过仁爱之心的推广，把道德精神提升到与天棚协调一致的境地，为其后的正统儒家把“天人合一”作为人生理想境界奠定了基础。
C.荀子的哲学思想：认为天自有其客观规律，与人世
认为君子应“与天地合其德”，达到“天人合一”的境界，主张“先天而天弗违，后天而奉天时”，在一定程度上认识到发挥人的主观能动性和顺应自然变化规律的重要性，比老庄思想前进了一大步。《易传》强调君子应效法天，刚健有为，自强不息，这种积极的人生态度几千年来都激励着人们勤奋进取。
（三）汉代哲学思想
认为只有“绝圣弃智”、才能复归人的自然本性，达到“保 “绝仁弃义”、〈身”、“全生”、“养亲”、“尽年的人生价值。强调的是人性的自 “绝巧弃利”，然发展。
※儒家和道家处世的人生观：
“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足 ”
孔子听了这首歌谣，深有感触的教诲弟子说：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”孔子的意思是，水自身的或清或浊，决定了它或享“濯缨”之荣，或遭“濯足”之辱。水的境遇是由它自身的内因决定的。孟子进而阐发道：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之。”孟子的意思是，人的荣辱、国家的兴亡，都是由其自身的内因决定的，正如流水，自身的清浊不同，便会受到不同的对待。孔、孟用《沧浪之水》旨在强调人们应当加强自身的“仁”的修养。反映了一种积极向上的人生态度。

第十九章-第三节-朱熹PPT课件

他说：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也”，循天理，不用求利而自己已经得到，“殉人欲，则求利不得而害已随之”。
因此，他倡导人们都做惟义是从的“君子”。
2021/4/8
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（五）论“存天理，灭人欲”
朱熹认为，由于有了人欲，使人所固有的天理受到蔽锢，不能发挥作用。因此倡导“存天理，灭人欲”。并提出如下几种方案：
既然人心就是人欲，那么它就是圣人与凡人共有的，所以它并不是一概不好的，然而圣人是不被人心胜了道心的，圣人们所有的人心，只是与天理和道心相符合的那一部分。
2021/4/8
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朱熹对人心与道心关系的观点是：
人心与道心是相去不远的，以“道心”主宰“人心”，以道心作为人心的准则，从而节制人心之中不合道心的那一部分，这样的社会也就成为天理流行的社会了。
他认为人们那些为了基本生存而产生的欲望是正常的，他说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”
但在此基础上，再有什么需求就是私欲了。
2021/4/8
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（二）论人欲对社会生活的危害
朱熹认为人欲对社会生活的危害是相当大的。
朱熹认为，人欲必然破坏社会生活，小而言之足以伤恩害义，大而言之则足以颠覆社会。
2021/4/8
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（二）论社会规范
朱熹的“理一分殊”论，具体应用于社会伦理方面就是其“三纲五常”的学说。
三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。他以其作为调适人与人、人与社会、社会
与社会之间关系的准则。
2021/4/8
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人们恪守这些封建道德及行为规范的结果就是社会的安定和谐。
这正是朱熹“三纲五常”之说的宗旨所在。
2021/4/8

北京大学哲学系精品课程PPT系列005孟子.

恻隐之心
仁
羞恶之心
义
辞让之心
礼
是非之心
智
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
3. 与告子的辩论
（1）. 性善与性无善恶
告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子》上）
自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
——韩非子
根据《史记》和《韩非子》的
说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。
3. 民为贵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）
孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。
五. 圣人论
1.先知先觉
孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的话说:“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（《万章下》）这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。
有外与？” （《告子》上）
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三. 尽心说
1. 尽心、知性、知天
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上）

北京大学哲学系精品课程PPT系列003老子

3.无为而无不为
遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行。
“为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” （第49章）
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）
六.思考
列出几家《道德经》的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。老子与庄子之间的联系与差别。关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。
Next Time：墨子
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The End
道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
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三.反与弱
1.反者道之动
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相
随。”（2章）（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的
另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章》 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷” （45章）

朱熹PPT

宋明理学
周敦颐
邵雍
张载
兄程颢
弟程颐
朱熹
思想框架
• • • • •
理心天格明
气性理物人
论论人致伦
欲知的
论
居敬穷理
教育思想
一、理气论
（一）什么是理
“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天
地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载
了。”
《朱子语类》卷一
“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”
“孟子言性，只说得本上说，论才亦然；荀子只
见得不好底，扬子又见得半上半下底，韩子所言，
却是说得稍近。”
《语类》卷四
“诸子说性恶与善恶混，使张程之说早出，则这许
多路，自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说
泯矣。”
（同上）
（四）心与性情
基于“天命之性”与“气质之性”的对应情形，朱熹还探讨了“心”与 “性”的关系以及道心、人心问题。
八
《语类》卷十
“心者，人之知觉，主于身而应事物者也，指其生
于形气之私者而言，则谓之人心。”
《尚书·大禹漠》《朱熹集》卷六十五
朱熹不同意二程把人心等同于人欲，认为人心有好有坏。
“人心者，气质之心也，可为善，可谓不善。道心
者，兼得理在里面。”
《语类》卷七十八
朱熹由此进一步认为任何人都具有道心，也都具有人心。
• 朱熹著作甚多，主要哲学著作是《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解》等。他平日讲学的问答，后来编为《朱文公文集》《朱子语类》《朱子全书》。
朱熹手迹
朱子全书
《三教图》（清·丁云鹏）
从魏晋南北朝到隋唐五代，长期混战与分裂，使儒家传统伦理道德规范遭到破坏，不利于大一统政治的稳定与巩固。由于理学大师得倡导，研习儒经义理之风大开，一场重忠孝，讲廉耻，扬气节的儒学复兴运动产生。这是一场容纳儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，提出了一系列重要道德伦理规范与完善个人的自我修养方法。它绵延七百余年，其理学传入并影响了日本、朝鲜及东南亚。它将儒家思想渗入每一个中国人的潜意识中，对当代中国人的价值观念、行为模式有着巨大影响。

北大中国哲学史课件

一. 气化即道☐气与道☐形上与形下☐生与息1. 气与道☐“道言乎化之不已也”。

（《原善》上）☐“道犹行也。

气化流行，生生不息，是故谓之道。

易曰一阴一阳之谓道。

洪范五行，……行亦道之通称。

”（《孟子字义疏证》卷中）☐“阴阳五行，道之实体也”。

（同上）2. 形上与形下☐气就是”形而上”的，不应以”形而上”为理。

他说:”气化之于品物，则形而上下之分也。

形乃品物之谓，非气化之谓。

……一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。

”（《孟子字义疏证》卷中）☐《易传》所谓”形而上”，即指”形以前”;所谓”形而下”，即指”形以后”。

不但”阴阳之未成形质”是形而上的，就是”五行之气”，也是形而上的，那”有质可见”的五行才是形而下的。

3.生与息☐“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原善》上）☐“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）☐“生则有息，息则有生，天地所以成化也。

”（同上）二. 血气心知☐血气心知☐理与意见☐私与蔽1. 血气心知☐“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上））。

☐“盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣。

外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。

”（《孟子字义疏证》卷上）☐“心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。

”（《原善》中）2. 理与意见☐“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。

”（《孟子字义疏证》卷下）☐“心之所同然，始谓之理，谓之义。

则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。

”（《孟子字义疏证》卷上）☐“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）3. 私与蔽☐“凡出于欲，无非以生以养之事。

欲之失为私，不为蔽。

自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。

天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。

私生于欲之失，蔽生于知之失。

”（《孟子字义疏证》卷上）三. 理存于欲☐欲、情、知☐理存于欲☐体情遂欲1. 欲、情、知☐“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。

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朱熹墓
位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷
朱熹继承、发展了韩愈的道统朱熹继承、认为尧、论，认为尧、舜、禹、汤、文、周公、孔子、武，周公、孔子、孟子一脉相到孟子以后中绝了。传，到孟子以后中绝了。他认为二程是直接继承孟子的，为二程是直接继承孟子的，程夫子兄弟者出” “程夫子兄弟者出”，“续夫千载不传之绪” 千载不传之绪”（《中庸章句），而他自己是继承二程序》），而他自己是继承二程他宣扬道统，的。他宣扬道统，也就是认为道学已经掌握了永恒的终极的真理，二程和朱熹的学派，真理，二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派. 人称为程朱学派.
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2. 未发已发
“性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何者为情耶？”（《答何叔京》之，则何者为性，何者为情耶？”（《答何叔京》） “情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（《太极说》其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（《太极说》）
2. 理气动静
“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》卷九十四） “太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。” （同上）
三. 太极与理一分殊
太极理一分殊
1. 太极
“太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》 “太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》） “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》卷九十四） “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》 “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。” “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。” （《语类》卷九十四）语类》
第二十四讲：朱熹
The Philosophy of Zhuxi
理学理与气太极与理一分殊心、性与情格物致知理欲之辨
一. 理学
朱熹，字元晦，号晦庵，朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元1130 1130年生于公元1130年（宋高宗建炎四年），），死于公元建炎四年），死于公元 1200年 1200年（宋宁宗庆元六），祖籍徽州婺源祖籍徽州婺源（年），祖籍徽州婺源（今属江西）。属江西）。
3. 心统性情
“心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。”（《答何叔京》静而无不在焉。”（《答何叔京》） “性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。”（《语类》有以主之也。”（《语类》卷九十八）
五. 格物致知
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （《补大学格物传》物传》）
2. 人心与道心
朱熹把心分为 “道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，叫做“道心”;感性情欲则为“人心”; 做“道心”;感性情欲则为“人心”;受到物欲引诱或牵累，发而为不善的心，是“人欲”。朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说:“只心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说:“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心; 是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。”（《语类》是道心。”（《语类》卷七十八）朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。他说:“人之一心，天理存，则人欲亡; 人欲”才能“复尽天理”。他说:“人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭。”（《语类》卷十三）因此，“学者须是革尽人欲，欲胜，则天理灭。”（《语类》复尽天理，方始是学”（同上）。
六. 理欲之辨
天命之性与气质之性认为人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。他认为“人之所以生，理与气合而已”（《语类》他认为“人之所以生，理与气合而已”（《语类》卷四），“人物之生，必禀此理，然后有性;必禀此气，然后有形”（《答黄道夫》生，必禀此理，然后有性;必禀此气，然后有形”（《答黄道夫》）。人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天命之性（后来的程朱学派也称之为“义理之性”）;其所禀受的气，构成为身体，而程朱学派也称之为“义理之性”）; 气与理结合在一起，就表现出气质之性。他说:“论天地之性，则专气与理结合在一起，就表现出气质之性。他说:“论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理与气杂而言之。”（《答郑子上》指理言;论气质之性，则以理与气杂而言之。”（《答郑子上》）
2. 理一分殊
“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。”（《语类》则万物中各有太极。”（《语类》卷一） “人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》 “人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四） “论万物之一原，则理同而气异; “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同也。气之异者，粹驳之不齐; 绝不同也。气之异者，粹驳之不齐;理之异者，偏全之或异。” （《文集·答黄伯商》）文集·答黄伯商》
四. 心、性与情
心与性未发已发心统性情
1. 心与性
朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说:“心者气朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说:“心者气之精爽。”（《语类》之精爽。”（《语类》卷五）“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉”（同上）。心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。他说:“心之理是太极，心之动静是阴阳”（《语类》卷五），又 :“心之理是太极，心之动静是阴阳”（《语类》说:“所觉者心之理也，能觉者气之灵也。”（同上） :“所觉者心之理也，能觉者气之灵也。”（同上）
七. 思考
论述朱熹的理气观。评论朱熹的“理一分殊”思想。谈谈朱熹的格物致知思想。为什么说朱熹是理学的集大成者？
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The End
朱熹
朱熹著作甚多，主要哲学著作朱熹著作甚多，四书集注》是《四书集注》、《太极图说通书解》解》、《通书解》等。他平日讲学的问答，后来编为《讲学的问答，后来编为《朱子语类》语类》。
朱熹手迹
朱子全书
二. 理与气
理气先后理气动静
1. 理气先后
“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》）者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》 “天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《语类》 “天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《语类》卷一） “有是理便有是气，但理是本。”（同上） “理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。” （《语类》卷一）语类》