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民族民间音乐试题一一、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。
错选、多选或未选均无分。
1.《白毛女》的主题取材自_______《小白菜》、《青阳传》等。
( )A.河南民歌B.河北民歌C.山西民歌D.山东民歌2.浙江海宁的《车水号子》是( )A.农事号子B.工程号子C.船渔号子D.作坊号子3.川剧《思凡》是_______的传统曲目。
( )A.昆腔B.梆子腔C.高腔D.皮黄腔4.周代乐器的八音分类中，磬、编磬等打击乐器分在_______类。
( )A.金B.石C.土D.匏5.浙江乐清山歌《对鸟》是一首_______山歌。
( )A.二句头B.三句头C.五句头D.四句头6.京韵大鼓《林冲发配》是_______的代表作品。
( )A.刘宝全B.小彩舞C.白云鹏D.良小楼7.“南山截竹为觱栗，此乐本自龟兹出”中的“觱栗”是_______古称。
( )A.管B.笛C.笙D.箫8.二胡曲《光明行》的曲式结构是( )A.变奏B.复三部C.回旋D.单三部A.袁雪芬B.常香玉C.徐丽仙D.马如飞10.下列不属于小调体裁的是( )A.鲜花调B.采茶调C.爬山调D.跑旱船二、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）1.弹词2.曲牌体3.诗赞系4.广东音乐5.皮黄腔三、填空题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）请在每小题的空格中填上正确答案。
错填、不填均无分。
1.我国传统民族音乐包括：民间音乐、宫廷音乐、_______、宗教音乐等。
2.青海省每年在农历四、五、六月间常有举行_______的习俗。
3.苏州弹词的主要伴奏乐器是_______和琵琶。
4.京韵大鼓刘派创始人是_______。
5.《中花六板》是_______八大传统曲目之一。
四、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。
小议黄虎威《嘉陵江幻想曲》及音乐风格著名作曲家,四川音乐学院前作曲系主任黄虎威教授,长期致力于中国民族风格音乐创作的研究和实践。
他的作品以本民族的音乐语言作为创作母语,创作出了既具有中国本民族特色的,又具有鲜明时代风貌的钢琴作品。
音乐语言的朴素单纯,民族风格的浓郁鲜明,音乐情感的深厚真诚,都在他的作品中淋漓尽致地体现出来,而这首《嘉陵江幻想曲》更深切的表现出了四川巴山蜀水的美丽景色,让人身临其境,给人以美的享受。
一、创作背景《嘉陵江幻想曲》是黄虎威教授应1980年“上海之春”艺术委员会的稿约而作的一首钢琴独奏曲。
作品完成于1979年。
在创作过程中,作曲家把自己对生活的种种认识,对家乡的深厚感情融入到作品中,在旋律创作上以四川传统民间音乐的风格为主,调式上也多采用民族五声调式,为了更好地表现多种情绪,同时模仿古筝、扬琴、琵琶等民族乐器的音色和织体写法,和声也由刚开始单纯的和声到后面的多次转调来实现和声的表现力,整曲都表达了作曲家对家乡山山水水和家乡人民的深厚情感。
乐曲构思中考虑到嘉陵江是川江中人们最熟悉的河流,可以用它代表川江蜀水,因而为此乐曲取名为《嘉陵江幻想曲》。
二、曲式结构(一) 前奏前奏是由17个小节两个乐句构成的。
用淡雅而乡土风味浓重的四川民歌《槐花几时开》的开头乐句加工而成,主题音调以双手在高音区齐奏而出,有清澈明净的四川山歌特色,并用近似筝刮奏的音响把人们带进到巴山蜀水的秀丽景色当中。
(二) 第一大部分第一大部分是有对比型中段和再现的单三部曲式。
首段一首漂浮在粼粼水面上的“船歌”。
在吸取了川江船工号子和其他四川民歌中的某些特定音调后创作出旋律优美、抒情而富于歌唱性的曲调。
“船歌”之后补充乐句是第四乐句的重复,结束处是转调的过渡。
第三乐句加以扩展,成为引向中段的连接部。
中段开头的片断是一个乐段。
左手部分是以两个小节为一组的材料连续出现八次,每组是由固定旋律与固定低音结合而成。
固定旋律引用四川民间过“端午节”时川江上“划龙船”的歌调。
博学笃行 自强不息 1 跑四川全集沂蒙小调 一、引言 四川是一个多民族聚居的省份，其中著名的民系就有巴蜀民系和沂蒙民系。巴蜀民系蕴藏着川剧这一代表性的艺术形式，而沂蒙民系则以沂蒙山区的小调而闻名。沂蒙小调是四川地区具有代表性的一种音乐艺术形式，其特色独特，风格独树一帜。本文将为大家介绍跑四川全集沂蒙小调的背景、特点以及艺术价值。
二、跑四川全集沂蒙小调的起源 沂蒙小调起源于四川地区的沂蒙山区，世代传承于当地的民间艺人之间。跑四川全集沂蒙小调则是在传承和创新的基础上形成的一种全集剧种。跑四川全集沂蒙小调的音乐和演唱方式独特，旋律优美，富有山区人民的激情和豪放。在四川地区，跑四川全集沂蒙小调一直是群众喜闻乐见的表演艺术形式。
三、沂蒙小调的特点 1. 独特的音乐特色：跑四川全集沂蒙小调的音乐特色主要表现在旋律上，它以高亢激昂、豪放奔放的节奏为特点，表达出浓郁的山区人民情感。音乐旋律婉转悠扬，充满了对自然和生活的热爱。
2. 生动的表演方式：跑四川全集沂蒙小调的表演方式独特活泼，演唱者通过声音的起伏和情感的表达，将观众带入戏剧情境中。表演博学笃行 自强不息 2 者的身段舞动和手势也是跑四川全集沂蒙小调的一大特色，烘托了戏曲的氛围。
3. 独具一格的故事情节：跑四川全集沂蒙小调的故事情节多取材于山区生活和人民群众的生活经历。它通过表演的形式传递出人性的善良与美好，并体现出当地人民思想和情感的丰富性。
四、跑四川全集沂蒙小调的艺术价值 1. 传承民族文化：跑四川全集沂蒙小调承载了沂蒙山区人民的历史和文化记忆，是巴蜀地区民族文化的一部分。它不仅代表了当地人民的艺术创作和审美观念，还是沂蒙山区非物质文化遗产的重要组成部分。
2. 打破地域限制：跑四川全集沂蒙小调的艺术形式独特，旋律动听，因此具有很强的吸引力和表现力。它不仅受到四川地区观众的喜爱，也吸引了其他地区的观众和艺术家前来学习和演出，推动了巴蜀地区艺术文化的交流和发展。
四川凉山彝族传统民歌作者：皮欢李果来源：《黄河之声》2018年第02期摘要：本文选取四川凉山彝族传统民歌“古朱合”进行研究，选取了“幺表妹”和“阿乌”两首乐曲进行分析，并将其运用于音乐课堂教学。
关键词：阿乌;幺表妹;课例研究一、四川凉山彝族传统情歌“古朱合”四川凉山彝族民歌资源丰富，凉山彝族的传统情歌彝语称“古朱合”。
它表现的是对情人无限的爱慕和思念。
曲调优美婉转，缠绵甜蜜，线条起伏迂回，装饰细腻;感情真切，深情中带有伤感。
本文选用“幺表妹”和“阿乌”两首乐曲进行分析研究。
《幺表妹》这首昭觉县情歌，歌曲内容生动形象、鲜明准确，具体写实，把人物外表美的形象勾画在我们面前。
如歌词：你乌黑的眼睛多么明亮，你的手指又细又长真漂亮，你的脖子修长显得真迷人。
句式长短不限，比较自由，但段内仍有规律，歌曲是散拍子，全曲以后小附点为主，表达了青年男女美好的情感和对自由爱情的向往。
《阿乌》大西南彝族地区，山川林立，江河奔流，秀丽的林岩溪河赋予了人们浪漫幻想，传唱情歌的习惯把浪漫幻想转化为现实生活中浪漫绮丽的情调，让浪漫与写实结合的民歌传唱于社会生活之中.这首美姑县情歌以3/4拍深情的呼唤始入，然后以一个2/4的小节为转折，接入9/8小节，称赞阿乌的勤劳能干、吃苦耐劳的美德后，又以3/4拍深情呼唤“阿乌”，最后再次以9/8称赞阿乌的勤劳朴实的美德结束全曲。
曲中的三连音接大二度的上行音级，非常细腻、婉转地表达出对“阿乌”的爱慕之情。
9/8小节中连续的十六分音符，则表现出了一提到“阿乌”的“美”，作者就妙语连珠，有说也说不完的优点。
由此可见作者对“阿乌”真切的情感。
二、“古朱合”课例设计【教学内容】欣赏《幺表妹》和学唱《阿乌》【教学目标】1、对比欣赏《小芳》和《幺表妹》，由浅及深地尝试理解表达的情感，从内容上能找出两者的共同点。
2、聆听《幺表妹》，感受其表达的情感，以及彝族传统情歌的特点。
3、能用自然圆润的声音演唱《阿乌》，感受其旋律特点，并尝试自编歌词演唱。
46李雪玲：四川清音与民族声乐的深度融合四川清音与民族声乐的深度融合李雪玲（四川音乐学院 四川 成都 610000）【摘 要】四川清音由民歌小调发展而来，极具四川地域特色，是中国曲艺艺术中的重要组成部分。
与其他的曲艺艺术有所不同，四川清音与民族唱法有相似之处，民族唱法兼具中国传统的文化艺术与西方歌唱理论，四川清音则因唱腔与西方歌剧有相似的唱腔，被誉为东方歌剧。
因此在民族声乐流行，多种文化流行并存的情况下，可以探究如何将四川清音与民族声乐相融合，探讨两种相似艺术形式的深度结合，将四川独具特色的曲艺艺术传承下来。
【关键词】四川清音；民族声乐；深度融合；艺术传承中图分类号：J605 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2018)01-0046-02过去行走在四川大小街巷中可以随处听到老一辈人闲来无事听着四川清音，哼着小调。
但现在随着外域文化的涌入，要保留地域文化难上加难。
所以在这种情形下，有必要取其精华去其糟粕，将传统文化与其对应的流行文化进行融合，既保留传统艺术形式又能让传统文化流传下去。
四川清音的一种传承方法就是将其与民族声乐相融合，保留清音所具有的四川地域特色及唱腔形式，又将其唱法进一步推广，为更多人所接受。
一、四川清音概述（一）四川清音简介。
四川清音对于四川人来说并不陌生，在现代传唱度最广的要数李月秋的《布谷鸟儿咕咕叫》、《尼姑下山》、《断桥》等。
当然四川清音作为四川流传最广的曲艺艺术，主要流传于四川及重庆地区，因为四川属于西南地区，一些江南的曲调与巴渝蜀川的徒歌俚调相结合便有了现在的四川清音，其形成于清乾隆时期，流行时期是在20世纪的三四十年代，是由当时的小调发展而来的。
四川清音由女艺者在茶馆中表演，现在主要为站唱的形式，最主要的配乐乐器有琵琶、二胡、竹鼓等，因为琵琶是艺人最主要的弹唱乐器，因此也称“唱月琴”和“唱琵琶”。
（二）四川清音发展现状。
四川清音发展主要经历了两个高峰期，其一是在20世纪的三四十年代，其二是70年代，在“振兴川剧”提出后复苏了一段时间。
简述四川嘉绒藏族民歌种类作者：魏闻来源：《北方音乐》2014年第06期[摘要]位于四川省的嘉绒藏区，有着千百年传承下来的嘉绒民歌，其不仅是人类文明的宝贵财富，也是人们生活的重要组成部分。
嘉绒民歌种类丰富，分为锅庄、酒歌、情歌及劳动号子等多种类型。
其音乐类型与特点众多，深刻地展现了当地音乐文化的独特风格。
文章首先对嘉绒民歌进行了简单的介绍，然后对几种典型的歌种进行了探讨，并就嘉绒民歌的进一步发展进行了阐述。
[关键词]嘉绒民歌；音乐文化；典型歌种一、综述嘉绒民歌的种类及特点位于四川丹巴的嘉绒藏族地区，是一个历史悠久、文化底蕴丰富的地区，千百年来，这里的劳动人民运用他们自身的劳动与智慧，造就了嘉绒地区博大精深的民族文化，给后代留下了极为宝贵的文化与精神财富。
嘉绒民歌就是其中文化的代表。
嘉绒民歌依据歌曲的内容与演唱的形式，可以分为锅庄、酒歌、情歌、劳动号子、弦子等众多形式。
嘉绒民歌的种类包含了人们生活的各种场景，用歌曲描绘了当地民族具有的文化与特点，深刻讲述了嘉绒藏族独具特色的民族文化。
二、对几种嘉绒民歌的简单介绍（一）锅庄音乐锅庄音乐是嘉绒民歌中最为常见的音乐形式。
嘉绒地区的锅庄音乐形成于隋唐时期，随着岁月的传承与演变，锅庄音乐慢慢形成了一种独特的风格。
锅庄音乐基本上可以分为两种乐段：通常第一段音乐的节奏展现出来的是一种抒情与缓慢的特点，音乐的表现形式较为自由。
而第二段音乐展现的风格较为欢乐活泼，音乐的节奏规整、拍点明确。
锅庄音乐的第二乐段是第一乐段的快板演奏，在音乐成分上并没有太多的差别，这种音乐的基本形式是以商及徵两种曲调出现。
另外还有一种锅庄音乐的节奏较为统一，音乐通常是以单段体存在的，这种锅庄音乐通常是以边耳锅庄形式存在。
这种类型的锅庄音乐具有的调式节奏种类较多，包含了徵调式、商调式、羽调式等多种形式。
（二）情歌嘉绒藏族地区的情歌多是以赞美、怀念、追求等题材来进行展现的，歌曲对永恒的情与爱进行了歌颂，对情爱中的丑陋进行了深刻的批判。
多彩的民歌民歌的创作和演唱以即兴性为基本特征，同一首民歌曲调因不同的唱词，可以随性所致的发挥，有所变化，有所创新。
民歌的体裁多样，大体可分为劳动歌曲、爱情歌曲、仪式歌曲、乡村或城镇生活歌曲和叙事歌曲。
民歌是由人民群众口头创作的，通过口耳相传不断加工提高的集体创作的结晶。
故具有口头性，即兴性，集体性，变异性等特点。
民歌是人类文化中最宝贵的一个组成部分，它源于人民的生活，反映人民生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。
因此，马克思说“民歌是惟一的历史传说和编年史”。
民歌的音乐特征：①音乐具有本民族本地区的风格特色②民歌的旋律与该民族、该地区的语言紧密结合③民歌音乐特点常在音阶、调式、节拍等方面明显表现出来④节奏、节拍形式丰富，而且与生活情致，生产劳动关系密切⑤曲式结构比较短小，篇幅长的歌词用同一旋律反复民歌的民族风格及地方风格因地理环境、生活习俗、语言特点、文化传统、审美观念等因素的影响，一个民族或一个地区的民歌，在其内容、音调、曲式结构、音乐特点、演唱形式等方面，会表现出一个相对稳定的特征。
这种特征就是某个民族或某个地区的民歌的民族风格或地方风格。
不同的民族、不同地方的民歌会具有不同的民族风格或地方风格。
但是，有些民族的分布地域较广，其民族风格会与所在地区的风格相互交融。
民歌的八块色彩区：东北、西北、华北、西南、江浙、江淮、闽粤台、湘鄂。
民歌：是劳动人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式，具有集体创作和不断流传的特点。
其音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明、生动表现手法多样丰富。
民歌的体裁有：劳动号子（农事号子）（船渔号子）、山歌（花儿）（信天游）、小调、儿歌、风俗歌等。
劳动号子：是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切结合的民歌，如陕北《黄河船夫曲》、四川《打夯歌》、《川江船夫号子》等劳动号子的音乐特征：①歌词多与劳动有关②节奏直接受劳动节奏限制，节奏鲜明，具有律动性③曲调多样，视工种而异④歌唱形式视劳动者多少和劳动是否具有协作性分独唱、对唱、齐唱、一领众和⑤曲式结构受劳动过程和时间影响山歌：是劳动人民在山间、田野劳作时即兴创作、用以抒发感情的民歌山歌主要有：陕北信天游，山西的山曲，内蒙古的爬山调，青海、甘肃、宁夏一带的花儿，四川的神歌按歌唱的场合分，山歌分为放牧山歌、田秧山歌和一般山歌按唱腔分，山歌分为高腔山歌、平腔山歌、矮腔山歌山歌音乐特征：①歌词具有即兴性②音乐奔放、嘹亮，曲调悠长，广泛应用自由演唱音和拖腔③歌唱形式多样，以独唱为主④曲式结构短小，呈多样化小调：是人民在劳动之余，日常生活中以及婚丧节庆中用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌小调分为：谣曲、时调、吟唱调。
中国民族民间音乐一．我国民间音乐1.分类：民间歌曲、民间舞蹈音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民间器乐。
2.特点：（1）创作过程集体性。
（2）传播方式口头性。
（3）音乐曲调变异性。
二．民间歌曲（一）汉族民歌：号子、山歌、小调。
（二）号子（劳动号子）：1.种类：搬运号子、农事号子、工程号子、作坊号子、船渔号子。
2.代表作品：《走绛州》《渔民号子》《川江船夫号子》（三）山歌：1.一般山歌：（1）信天游：《蓝花花》《脚夫调》（2）云南山歌：《赶马调》《弥渡山歌》（3）四川山歌：《摘葡萄》《跟着太阳一路来》（4）花儿（少年）：《上去高山望平川》《一对白鸽子》2.放牧山歌3.田秧山歌（四）小调1.形式：带有伴奏的独唱为主。
2.分类：谣曲（儿歌、摇篮曲）、时调（孟姜女调、绣荷包调、杨柳青调）、吟唱调（河北民歌《小白菜》、山西民歌《看秧歌》）。
（五）少数民族民歌1.蒙古族的长调和短调：（1）长调：一部分礼俗歌。
（2）短调：欢快活泼、节奏感鲜明、音域相对窄。
《黑缎子坎肩》2.维吾尔族的情歌（1）体裁：（2）音乐体系：中国、欧洲、波斯阿拉伯3.哈萨克族的独唱和弹唱歌曲（1）内容：（2）演唱形式：独唱、对唱、弹唱（3）独唱：《黑云雀》（4）弹唱（冬不拉伴奏）：《红花》4.朝鲜族的抒情谣（1）爱情：《阿里郎》《呃浪打令》（2）劳动和丰收喜悦：《丰收歌》《道拉基》（3）妇女受苦：《苦媳妇》（4）知识性内容：《月令歌》《释花图》《九九乘法解》5.藏族的山歌和酒歌（1）6.彝族“四大腔”《海菜腔》《山药腔》《四腔》《五山腔》三．民间舞蹈音乐（一）民间舞蹈音乐代表种类：1. 秧歌：北方汉族地区。
歌、舞、戏为一体。
河北冀中秧歌、冀东秧歌，山东鼓子秧歌、海阳秧歌、胶州秧歌，山西祁太秧歌，陕北秧歌，东北秧歌。
2. ：南方产茶区。
3. 花灯：云南、贵州、四川、湖南。
4. 花鼓：安徽、湖南。
凤阳花鼓、湖南花鼓。
1. 维吾尔族：赛乃姆、木卡姆。
四川非物质文化遗产的法律保护路径摘要非物质文化遗产是人类智慧的结晶，是一国文化、文明和悠久历史的重要组成部分。
随着现代化的发展，非物质文化遗产的保护越来越受到重视。
本文以四川省非物质文化遗产为研究对象，探讨了四川非物质文化遗产的法律保护路径，从4个方面分析了四川非物质文化遗产法律保护的现状和存在的问题，并提出了相应的解决方案。
关键词：非物质文化遗产；法律保护；四川省AbstractIntangible cultural heritage is the crystallization of human wisdom, an important part of one's culture, civilization, and long history. With the development of modernization, the protection of intangible cultural heritage has been increasingly valued. This paper takes the intangible cultural heritage of Sichuan Province as the research object, explores the legal protection path of Sichuan's intangible cultural heritage, analyzes the current situation of legal protection of Sichuan's intangible cultural heritage and the problems that exist in four aspects, and proposes corresponding solutions.Keywords: intangible cultural heritage; legal protection; Sichuan Province第一章绪论一、研究背景随着经济的快速发展，人们对物质的需求逐渐得到了满足，同时，人们也开始注重文化价值的传承和发展。
1.四川有名的民族音乐康定情歌-张振富/耿莲凤尖尖山黄杨扁担-俞淑琴太阳出来喜洋洋-练正华绵竹情歌-李进绣荷包-吴静槐花几时开-李双江好久没到这方来-柳石明采花-高原红山妹子最爱唱山歌-王若溪望郎-杨曙光八月桂花遍地开-青燕子（也有说是江西民歌）辣妹子-宋祖英（也有说是湖南民歌）摘葡萄-练正华（现在成了重庆民歌）这山没有那山高-李存莲晾衣裳-黎素华隔河看见嫂爬岩-练正华高高山上一树槐-练正华断桥-田临平打金枝-田孟君、王铁军小放风筝-程永玲栽泡桐-练正华妹儿又勤快-黎素华这个螃蟹实在恶-练正华王哥调-李存莲兰桥汲水-黎素华望郎-黎素华割豌豆-合唱峨眉酒家高高山上一树槐隔河看见嫂爬岩阿惹妞凉山情歌闹花灯山妹子最爱唱山歌他咋还不回来栀子花儿顺墙栽三峡情胡豆开花奴隶的枷锁全砸开情深谊长盼红军家乡的龙门阵摆不完玉美人幺妹子川江船歌送郎螃蟹歌神奇的九寨2.四川民歌和重庆民歌差别炮，以川东为例：川东地区语言语调直白，高亢有力，唱歌时也是真挚炽烈，欢快热情，像《槐花几时开》、《妹儿多勤快》等，演唱这种风格的作品时，四川人称声音要“到堂”，意为一开始不管从声音到情绪都要全部到位，每句都要有迸发力，节奏可以自由，但音调高亢明亮，歌词密集，衬词松散，高音区真假混合时真声成分多。
山里人在艰苦的生存环境中，在繁重而枯燥重复的体力劳动之余，歌曲是被他们选择较多的一种娱乐方式。
巴蜀历来有“蜀道难，难于上青天”之说，交通的不便与贫困是连在一起的，生存的状态决定了歌词的内容。
像“尖尖山，二斗坪，苞谷馍馍，涨死人”等这样的歌词又决定了音乐的走向，激昂与郁闷并存，悲壮与悠扬共生。
川人天性豪爽幽默，再苦的生活也让他们给放上幽默的香料和辣椒的火热而平生出许多芬芳与多彩，笑看人生的乐观主义精神贯穿在许多山歌歌词中，调侃性和随意性也很多见。
如《小丈夫》：“牵牛花儿墙上爬，搭上梯子我看婆家，婆婆十七岁，公公才十八，丈夫还在地上爬，喊了一声爹，哭了一声妈，为啥把我嫁给他，他不是我的丈夫是我的娃娃。
”四川气候变化不太大，常年基本都是山青水秀的，因此山歌的音乐与演唱不像秦腔那样悲壮、苍凉，也不像“花儿”那样跌宕起伏，荡气回肠。
四川的山地民歌曲调悠远绵长，慷慨阳刚，有很强的自娱性，但也很富于激情，一般都强调字头的喷口，句式间节奏处理特别强调乐句乐节的重音。
句逗分明，节奏顿抑分明，要求声音放松，在衬词或行腔跳跃处，往往还伴有四川独有的“哈哈腔”（即花腔式的颗粒性跳跃音节）穿插其间，起到画龙点睛的作用，例如《槐花几时开》和《闹新春》以及《妹儿多勤快》等。
“薅秧歌”作为一种劳动歌曲在四川那种特殊的地理环境里，也应算作山地民歌。
歌曲的演唱有对唱、领唱与合唱等演唱形式。
因为有统一劳动节奏的功能，所以它的节奏性强，多是进行速度。
又因是繁重劳动中的一种娱乐，所以歌词多与劳动和生活内容有关，例如《大田薅秧排对排》，演唱时大多节奏明快，腔少词多，吐字简单明了，上下句式的演唱多，最具特色的是每句收尾处大都为下一句留一个“肩膀”(一种倾向音或气口)。
“盘歌”以一问一答的形式有点像盘问的意思，它的叙事性强，在缺少文化和传媒的农村地区，“盘歌”无疑成了一种口头文化的传播形式，它的歌词内容大多以一些人生经验、生活内容为主，向后人和大众传授知识与智慧以及一些生活经验等。
演唱时每句的头都有几个相同的衬词，每句的尾也有衬词，高音区假声成分大（四川民歌的假声用得并不多）。
“翻杈号子”作为劳动歌曲，是四川地区晾晒谷物时，用竹杈翻打谷物脱粒时演唱的，它也大多由领唱与合唱，上、下句等形式组成。
但在合唱部分有和声，这是一般民歌中少有的。
“风俗歌”在山地民歌中也有许多种类，在婚丧嫁娶中、玩火耍灯时、逢年过节时等都有许多生动的歌曲，长久传承，形成风俗。
在许多的宗教仪式中，“神歌”作为一种法事音乐是比较规范的，开始的内容与神无关，后来随着会唱人的增多，溶入了更多的民俗内容，成为山歌的一部分。
江河民歌四川的地势西高东低，长江自西向东横贯而过，境内有大小河流1400余条，纵横交错的岷江、沱江、涪江、嘉陵江、渠江等，形成了四川得天独厚的水流资源，也养育了四川独具特色的江河文化。
号子是这江河民歌中常见的一种形式，不仅有组织劳动，统一节奏、缓解疲劳、保障安全的直接功用，也是活跃劳动情绪，反映大众生活的民间口头艺术。
其中川江号子最具代表性。
川江号子分成平水号子、下水号子、过滩、见滩、下滩、拼命、龙船等等。
都是根据水势情形，劳动方式的要求而约定俗成的一种口传心授的口头音乐，歌词随心、随景而成，信手拈来，生动有趣。
号子的演唱富于激情，发音硬挺洪亮，音色坚实，吐字清晰有力，强调字头喷口，节奏自由又在板式里，似唱似说、似说非说是一个特色，每句领唱都要“挑”起来，而且每句落腔都要给和唱一个“肩膀”，即一个有倾向主音的下滑音和气口。
号子有许多种类，像下水号子里又包括“抓抓号子”“壮壮号子”“蔫叭叭号子”“加强号子”等等。
丰富多彩的号子，给了许多作曲家以创作灵感。
由李双江演唱的《川江号子》里，就有平水号子的影子。
四川有着丰富的水流资源，依靠河流的舟楫之利来从事运输、商贸、服务的人口众多，以水拟人，对江而歌的民歌也很多，如《大河涨水浪沙洲》表现一个失恋女子对着大江呐喊心中的悲苦，真切感人。
第一句唱词是在说中唱出来的，“大河涨水浪沙洲”除了一个“洲”字，前面几个字都是说，也可以说是喊出来的，第二、三句也是腔少字多的说唱，第四句突然几个大跨度的强音，表现了四川女子刚烈不阿、敢爱敢恨的非常鲜明的个性和特色。
由于便捷发达的水运交通，来来往往的商贾船只、贩夫走卒，带来了许多种类的生活方式和音乐元素，丰富了四川江河民歌的音乐形式和歌词内容，小调歌曲种类丰富，形式多样，一些风俗歌，曲牌小调歌就是这种文化的派生物。
平地民歌四川多山，举凡平地则多为市镇，人口稠密，信息发达。
四川的城市大多都建立在古代旧址上，新旧交汇是四川许多城市的一大特征。
以川西为代表的平原文化源远流长。
在四川各地的市井街旁、乡野路边，都会看到一间间独具四川风格的茶馆，人们坐在竹椅竹桌前，淡淡的茶香从各色盖碗茶杯中溢出，弥漫在暖暖的轻风中，或三五人自摆“龙门阵”，或十数人听书品曲，像麻、辣、烫、鲜俱全的川菜一样，四川的琴、曲、歌、戏也皆是各具特色。
古有两湖两广填四川，无论从数量到质量对四川的人文都是一个促进，发达的水陆交通，南来北往的商贸交流，各种文化的融入对本地音乐文化的发展起到了推波助澜的作用。
特别是二战期间，四川因其易守难攻的地理位置而成为中国的大后方，各类艺术人才聚集巴蜀，还成立了“歌曲改进会”等组织。
当时的曲目较多，腔体丰富，兼容东西南北，体裁以小调为主。
有了文人的参与，城市民歌的文学性和逻辑性得到加强，更由于往来人口交流，抗战时期的城市民歌溶入许多的江南小调风格，像“鲜花调”“绣荷包”“九连环”“哭五更”这种曲牌式的填词歌曲，歌词内容多为叙事或抒情，还有像“长城”调，这种从宗教的经歌演绎而成的一段体的民歌也很有代表性。
但由于四川地方语言的特点是高、直、平、快，因此哪怕是江南风格的音乐，四川人唱来也多了几分高亢与明快。
川西是蜀文化的发祥地，因地势平坦，沃野纵横，历来是富饶丰产的大粮仓，生活富裕，文化发达。
所以川西人说话办事自有一股稳重劲，说起话来慢条斯理，字头漫长，字尾下滑，尤其是川西女人说话总让其他川人觉得“嗲”，因此川西地区的音乐大多更抒情、优美，总有一种甜蜜的味道。
巴蜀城市民歌小曲与农村的山歌小调又有着不可隔断的共生关联。
像《庄稼佬》、《梧桐树儿青》等在城市与农村地区的演唱很近似。
许多平地小曲的演唱都有其通俗性的特点，只是平地城市民歌的衬词俗语更少，语言更统一，演唱时更注重旋律性和节奏的规范性，而且四川的平地民歌，由于节奏明快，易于上口，所以伴奏中多有打击乐，大多以竹片、竹书、竹筒等击之，声音清脆，节奏感强，也易于观众附和和传唱。
4.四川气候变化不太大，常年基本都是山青水秀的，因此山歌的音乐与演唱不像秦腔那样悲壮、苍凉，也不像“花儿”那样跌宕起伏，荡气回肠。
四川的山地民歌曲调悠远绵长，慷慨阳刚，有很强的自娱性，但也很富于激情，一般都强调字头的喷口，句式间节奏处理特别强调乐句乐节的重音。
句逗分明，节奏顿抑分明，要求声音放松，在衬词或行腔跳跃处，往往还伴有四川独有的“哈哈腔”（即花腔式的颗粒性跳跃音节）穿插其间，起到画龙点睛的作用，例如《槐花几时开》和《闹新春》以及《妹儿多勤快》等。
“薅秧歌”作为一种劳动歌曲在四川那种特殊的地理环境里，也应算作山地民歌。
歌曲的演唱有对唱、领唱与合唱等演唱形式。
因为有统一劳动节奏的功能，所以它的节奏性强，多是进行速度。
又因是繁重劳动中的一种娱乐，所以歌词多与劳动和生活内容有关，例如《大田薅秧排对排》，演唱时大多节奏明快，腔少词多，吐字简单明了，上下句式的演唱多，最具特色的是每句收尾处大都为下一句留一个“肩膀”(一种倾向音或气口)。
“盘歌”以一问一答的形式有点像盘问的意思，它的叙事性强，在缺少文化和传媒的农村地区，“盘歌”无疑成了一种口头文化的传播形式，它的歌词内容大多以一些人生经验、生活内容为主，向后人和大众传授知识与智慧以及一些生活经验等。
演唱时每句的头都有几个相同的衬词，每句的尾也有衬词，高音区假声成分大（四川民歌的假声用得并不多）。
“翻杈号子”作为劳动歌曲，是四川地区晾晒谷物时，用竹杈翻打谷物脱粒时演唱的，它也大多由领唱与合唱，上、下句等形式组成。
但在合唱部分有和声，这是一般民歌中少有的。
“风俗歌”在山地民歌中也有许多种类，在婚丧嫁娶中、玩火耍灯时、逢年过节时等都有许多生动的歌曲，长久传承，形成风俗。
在许多的宗教仪式中，“神歌”作为一种法事音乐是比较规范的，开始的内容与神无关，后来随着会唱人的增多，溶入了更多的民俗内容，成为山歌的一部分。
江河民歌四川的地势西高东低，长江自西向东横贯而过，境内有大小河流1400余条，纵横交错的岷江、沱江、涪江、嘉陵江、渠江等，形成了四川得天独厚的水流资源，也养育了四川独具特色的江河文化。
号子是这江河民歌中常见的一种形式，不仅有组织劳动，统一节奏、缓解疲劳、保障安全的直接功用，也是活跃劳动情绪，反映大众生活的民间口头艺术。
其中川江号子最具代表性。
川江号子分成平水号子、下水号子、过滩、见滩、下滩、拼命、龙船等等。
都是根据水势情形，劳动方式的要求而约定俗成的一种口传心授的口头音乐，歌词随心、随景而成，信手拈来，生动有趣。
号子的演唱富于激情，发音硬挺洪亮，音色坚实，吐字清晰有力，强调字头喷口，节奏自由又在板式里，似唱似说、似说非说是一个特色，每句领唱都要“挑”起来，而且每句落腔都要给和唱一个“肩膀”，即一个有倾向主音的下滑音和气口。
号子有许多种类，像下水号子里又包括“抓抓号子”“壮壮号子”“蔫叭叭号子”“加强号子”等等。
