当前位置：文档之家 › 浅谈亚里士多德的政治思想

浅谈亚里士多德的政治思想

  • 格式：doc
  • 大小：14.00 KB
  • 文档页数：2

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn
浅谈亚里士多德的政治思想
作者：齐欣雨
来源：《科技经济市场》2016年第05期

摘要：亚里士多德是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。他专
注于古希腊城邦的研究，并且对理想城邦的基本原则及其政体，都进行了比较科学的研究，比
起柏拉图有了很大的进步。同时他还是西方中庸之道的首创者。

关键词：城邦制度；公民阶级；中庸之道；政体理论
公元前6世纪起，希腊出现了世界第一批城邦国家，政治思想也伴随着城邦的形成而出
现，并伴随着城邦民主制度的鼎盛而繁荣起来。也就是在这个城邦时期，希腊人摆脱了宗教神
话的形式，开始自觉地认识和研究社会政治现象。这个时期的希腊人已经从“黑暗时代”的蒙昧
状态走出来，一大批的自然哲学家出现于希腊舞台。这个时期的哲学家摆脱了对自然的恐惧和
崇拜，把自然作为客观的求知对象。面对变化万千、纷繁复杂的自然界，他们要寻求其统一的
“本原”，发现其内在的和谐秩序与规律。

1亚里士多德阶级基础上的中庸之道及其对政体的影响
亚里士多德是西方中庸之道的首创者，他认为唯有中等阶层最不会逃避治国的工作，也最
不会对它有过分的野心。他们不像贫穷阶层不懂得如何指挥，也不像富有阶层只等专横地统
治，因此，中等阶层是一个国家中最安稳的阶层。从这里我们可以看出，亚里士多德虽然是代
表奴隶主阶级的利益，但是他最终力求的还是国家的稳定与发展，所以他采用了他认为的最稳
定的阶级来充当稳定奴隶主阶级江山的途径。但是，历史证明，亚里士多德的温和民主制，企
图在保持奴隶主阶级统治、保存大富极贫的前提下，用加强中等阶层的实力来巩固奴隶主的统
治，终于是不可能的。亚里士多德的中庸思想也影响到了他对政体的看法，他认为为政应尚中
庸，以中产者为主的共和政体介于贫富之间，可以协调两阶级的争端。但是现实生活中这种所
谓的中产者为数是不多的，并且即使存在，也不会奔竟于政治权力，而且当时存在的两个比较
极端且强大的城邦斯巴达和雅典却分别鼓励其邻国平民和寡头两个极端，于是共和之治在希腊
就少见到了。

2亚里士多德的政体理论及其缺陷
政体凭其所立的宗旨及其政权的形态而分类。亚里士多德对平民政体持批判态度，穷人如
果当政，必会利用权力来剥夺富人的财富。他还依次批判了寡头政体、贵族政体和君主政体，
认为任何单一的政体都是不完善的，故主张混合政体。他发现一个城邦采取哪种政体是由多种
因素决定的，一个城邦中往往存在着门第、财富、自由身份与美德等要素。随着这些因素发生
变化，政体也就随即发生了变化。在各种因素当中，他比较重视经济结构和党派力量的对比。
他认为人的天性是追求自己或自己党派的利益，它导致统治者的堕落和党派之争。亚里士多德
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn
对民主持批判态度，他在一定程度上信任民主，但是鉴于平民有可能滥用权力，去剥夺富人的
财富，亚里士多德主张还是利用法律去限制平民的权力。

在研究城邦究竟要采取何种政体的时候，在他看来，公民资格的真正条件是公民所享有的
政治权利。在这里又将公民和善人进行了区分，即好公民的品德是否同于善人的品德。在这里
他指出了公民应当兼具统治者和被统治者的品德，这样一来，如果这种公民成为了统治者，他
再做任何决定或措施之前一定会考虑到广大人民的需求，使得他制定的政策不会只利于过于单
一的团体，这样会减少很多社会上产生的矛盾，也弥补了之前城邦家庭同一化的弊端，是城邦
内部变得更加和谐，有利于城邦的持续发展。

3亚里士多德思想的特点及其局限
亚里士多德非常崇尚城邦的存在，城邦作为政治团体不仅使人类可以得到更广泛的经济自
给，而且能促使他们向往优良的道德生活。他认为人们获得的财产应该有限度，即能维持朴素
而宽裕的生活。亚里士多德就是想把希腊建设成为一个品德高尚的国家，但是一定要以奴隶主
的统治和城邦制为前提。我认为亚里士多德的这一想法过于理想化了，他只考虑到了城邦有了
优良的道德就可以很好的发展下去，但是他没有考虑到，每个人都是有自己的思想的，城邦内
部一定会存在反抗引起骚动，这些都是对城邦的发展不利的，所以说发展的规则不能够单一
化，要以各个家庭或社团的具体状况为依据来发展，才能保证内部真正的和谐。

而且亚里士多德有安于现状的倾向，他不赞同社会的变革。法律之所以能见成效，全靠民
众的服从，而遵守法律的习性需经长期的培养，如果轻易地对这种或那种法制常常作这样或那
样的废改，民众守法的习性必然消减，而法律的威信也就跟着削弱了。这样的想法使得统治者
不能时时刻刻保持警惕，不能够及时对城邦内部存在的骚动现象进行解决。这样的城邦势必会
被时代所抛弃，总会有不满的群众出来反抗，这样反抗的结果我认为还不如统治者自身先对城
邦存在的问题进行改革，这样也会使公民增加对统治者的尊崇，因为它至少是关注民生的。

这就是亚里士多德优于柏拉图的所在，他政治学体系的一个重要特点就在于，他不只专注
于对政治的抽象原则和价值体系的探讨，对理想城邦的规划设计，而是把研究重心转向对现实
城邦的经验的、历史性的描述与分析。他不仅探讨理想的城邦形式，还对现实生活中的各种城
邦进行描述和分析，总结组织和治理各种类型城邦的艺术。这类的内容构成了他政治学体系中
最丰富和最有价值的一部分。他开创的这个研究思路，大大拓展了政治学的领域，是比较政治
学研究的最早尝试。

合集下载

总结亚里士多德政治思想影响

总结亚里士多德政治思想影响

总结亚里士多德政治思想影响亚里士多德是古代政治思想的集大成者。

亚里士多德在西方政治思想史中占有举足轻重的地位。

在西方,言必称希腊,而讲到希腊,如果不重点谈及亚里士多德,那绝对是不可想象,也不会发生的。

他的政治思想是人类的一份宝贵的优秀文化遗产, 认真地研究和总结, 很有现实意义亚里士多德的一整套政治思想并不能挽救古代希腊城邦制度，但却深刻地影响着2000 多年来的西方政治思想。

惟其如此，他在西方政治思想史上的地位也就显得特别重要。

亚里士多德政治思想代表着古希腊政治思想的最高成就,是古希腊城邦政治文化的总结;不理解古代希腊政治与政治文化,就无法理解亚里士多德的政治思想。

一、亚里士多德政治思想的主要内容1. 国家起源说和国家日的论2．国家政体理论国家政体理论是亚里士多德政治学说体系中的重要组成部分。

3．法律理论法律理论是亚里士多德政治学说不可分割的部分。

亚里士多德强调在他的政治学说中一定要包括法的理论，一定要提倡法治。

4、国家政权构成的二要素观点亚里士多德认为，国家政权应有二种要素，即议事机构、行政机构和审判(司法)机构，并有公民大会、议事会和陪审法庭分别行使其职能。

亚里士多德的这个国家构成二要素观点虽然与近代资产阶级的二权分立理论不完个相同，但也必须承认前者实为后者的先声和思想渊源，这也是亚里士多德政治思想中的一个重要的合理因素。

二、亚里士多德政治思想的评价1．对亚里士多德国家起源说和国家日的论的评价亚里士多德的国家起源说和国家日的论是非科学的、反动的政治学说。

这是因为：第一、国家是建立在一定经济基础上的政治上层建筑，是阶级矛盾不可调和的产物。

所以国家根本不是建立在人对共同生活的天然倾向之外的，根本不是自然生成的。

把国家的产生归结为人的本性，归结为人的自然需要，都是非科学的唯心主义的，其结果是掩盖了国家的阶级实质。

第二、国家是阶级统治的工具，是阶级压迫的机关，国家的职能很重要的就是镇压被统治阶级。

西方政治思想史 六、亚里士多德的政治思想

西方政治思想史 六、亚里士多德的政治思想


• 《论运动》、《论星象》、《论荷马史 诗中的疑难》（六卷）、《论磁石》、 《奥林匹克胜利者》、《格言集》、 《论尼罗河》等； • 主要的政治学著作包括：《政治学》、 《雅典政制》、《家政学》； • 其他涉及政治思想的著作：《修辞学》、 《尼各马科伦理学》。
（三）亚里士多德政治思想的特点
• 1.注重经验的研究方法； • 2.学科的分类；
• 游历时期：阿塔内斯、米提利尼（结 识泰奥弗拉斯特）、马其顿（受菲利 二世之邀，亚历山大之师）、斯塔吉 拉城、雅典（前355）； • 学园时期：吕克昂学园，主持学园工 作，（“漫步学派”或“逍遥学 派”），编写大量教学讲义或大纲， 集中科研，写出大量著作。前323，亚 历山大病逝，受牵连，亚将学园交由 泰主持，自己回到母亲的家乡优卑亚， 终日忧郁惆怅，前322，病逝。62岁。
公民观
公民（polites）的定义
全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构 的人们”；（《政治学》，P.111） “凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可 说他是那一城邦的公民；” （政治学》，P.113） 不同政体对公民内涵的界定不同，亚里士多德 自认为自己对公民的界定适合于平民政体； 公民的德性：在于他既能出色地统治人，又能 体面地受治于人。（不只具有一种德性，应该具 有善良之人所具有的完满德性）
（二）著 作
• 据第欧根尼· 拉尔修《名哲言行录》，亚 里士多德的数目共154种383卷。现存只 47卷； • 涉及当时科学的所有门类：如《论正义》、
《论诗人》、《论财富》、《论灵魂》、 《论快乐》、《论科学》、《论属与种》、 《演绎》、《定义》、《关于政治理论的 讲演》（八卷）、《修辞与艺术》、《毕 达哥拉斯篇》、《论动物》（九卷）、 《解剖》（七卷）、 《论植物》、
亚里士多德的政治思想

亚里士多德的政治思想

亚里士多德的政治思想（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。

他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。

1 ．国家产生的原因。

亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。

2 ．国家产生的过程。

亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。

亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。

个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。

3 ．城邦的本质。

亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。

4 ．城邦的目的。

亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。

城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。

个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。

这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。

5 ．学说的意义。

亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。

（二）亚里士多德的政体理论１．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。

政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。

所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。

2 ．划分政体的标准。

第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。

前者为正宗政体，后者为变态政体。

第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。

即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。

亚里士多德的国家观

亚里士多德的国家观

亚里士多德的国家观
亚里士多德的国家观可以概括为以下几点：
1. 国家的目的：亚里士多德认为，国家的目的在于实现人类的最高理想，即追求幸福。

他认为，国家应该致力于培养公民的品德和智慧，使公民成为有文化、有道德、有能力的社会成员，从而实现国家的繁荣和人民的幸福。

2. 国家的政体：亚里士多德认为，国家的政体应该是共和政体，即由公民共同参与政治决策的政体。

他认为，这种政体可以保证国家的稳定和公正，同时也可以促进公民的自由和平等。

3. 国家的法律：亚里士多德认为，国家的法律应该是公正和合理的。

他认为，法律应该根据国家的实际情况和人民的需求来制定，同时应该尊重公民的自由和权利。

4. 国家的领袖：亚里士多德认为，国家的领袖应该是有品德和智慧的人。

他认为，领袖应该具备道德、智慧和勇气等品质，同时应该尊重法律和公民的权利。

5. 国家的对外政策：亚里士多德认为，国家的对外政策应该是和平和友好的。

他认为，国家应该致力于维护和平的国际环境，同时应该尊重其他国家和民族的权利和利益。

总的来说，亚里士多德的国家观强调了国家的目的是为了实现人民的幸福，国家的政体应该是共和制，国家的法律应该是公正和合理的，国家的领袖应该是有品德和智慧的人，国家的对外政策应该是和平和友好的。

这些观点对于理解亚里士多德的政治思想具有重要意义。