叶燮 原诗

原诗叶燮原文和译文原文：或问于余日：“诗可学而能乎？”曰：“可。

曰：“多读古人之诗而求工于诗而传焉，可乎？”曰：“否。

”曰：“诗既可学而能，而又谓读古人之诗以求工为未可，窃惑焉。

其义安在？”余应之曰：“诗之可学而能者，尽天下之人皆能读古人之诗而能诗，今天下之称诗者是也；而求诗之工而可传者，则不在是。

何则？大凡天资人力，次序先后，虽有生学困知之不同，而欲其诗之工而可传，则非就诗以求诗者也。

我今与子以诗言诗，子固未能知也；不若借事物以譬之，而可晓然矣。

“今有人焉，拥数万金而谋起一大宅，门堂楼庑，将无一不极轮奂之美。

是宅也，必非凭空结撰，如海上之蜃，如三山之云气。

以为楼台，将必有所托基焉。

而其基必不于荒江穷壑、负郭僻巷、湫隘卑湿之地，将必于平直高敞、水可舟楫、陆可车马者，然后始基而经营之，大厦乃可次第而成。

我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。

诗之基，其人之胸襟是也。

有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出，随遇发生，随生即盛。

李千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、（①）时日、（②）友朋、（③）古人、（④）远道，凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。

如星宿之海，万源从出；如钻燧之火，无处不发；如肥土沃壤，时雨一过，天矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。

即如甫集中《乐游因》七古一篇，时甫年才三十余，当开、宝盛时；使今人为此，必铺陈扬颂，藻丽雕绩，无所不极；身在少年场中，功名事业，来日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此讨，前半即景事无多排场，忽转‘年年人醉’一段，悲白发，荷皇天，而终之以‘独立苍茫’，此其胸襟之所寄托何如也！“余又尝谓晋王羲之独以法书立极，非文辞作手也。

兰亭之集，时贵名流毕会，使时手为序，必极力铺写，谀美万端，决无一语稍涉荒凉者。

而羲之此序，寥寥数语，托意于仰观俯察，宇宙万汇，系之感忆，而极于死生之痛。

叶燮《原诗》诗歌创作论探微【实用版】目录一、引言二、叶燮《原诗》的研究背景和意义三、叶燮的诗歌创作主张四、叶燮对诗歌创作主体、客体的看法五、叶燮的诗歌批评论六、叶燮《原诗》的历史贡献七、结论正文一、引言叶燮的《原诗》是我国文艺理论史上一部具有重要地位的诗歌理论专著，它不仅继承了前代的诗学理论，还对明清时期的诗歌创作产生了深远的影响。

本文将对叶燮《原诗》中的诗歌创作论进行探微，以期对现代诗歌创作和理论研究提供借鉴和启示。

二、叶燮《原诗》的研究背景和意义叶燮是明末清初著名的文学理论家，他的《原诗》是在批判明末清初诗坛教条主义、复古主义风气和形而上学思想方法的基础上创作的。

在这部书中，叶燮系统地阐述了自己的诗歌理论，对诗歌创作的主体、客体以及它们之间的关系进行了深入探讨。

同时，《原诗》还提出了一套比较完整的美学体系，标志着我国古典唯物主义美学发展到了一个新的阶段。

三、叶燮的诗歌创作主张叶燮主张诗歌创作应当抒写性情，反对模拟，并认为诗歌创作是诗人的才、胆、力与客观事物的相互作用。

这一主张对后世的诗歌创作产生了重要影响，使得诗歌创作更加注重表达诗人的真实情感和个性。

四、叶燮对诗歌创作主体、客体的看法叶燮认为诗歌创作主体应当具备才、胆、识、力等素质，这四种素质相互作用，共同决定了诗歌创作的水平。

而诗歌创作的客体则包括自然之理、事、情，以及社会现实等。

叶燮强调，诗歌创作应当在客观事物的基础上，发挥诗人的主观创造力，创造出既具有审美价值又具有现实意义的诗歌作品。

五、叶燮的诗歌批评论叶燮的诗歌批评论以流变为中心，强调诗歌创作和批评的过程是一个不断变化和发展的过程。

他认为诗歌批评应当关注诗歌作品的内在规律和特点，而不是仅仅关注诗歌的形式和技巧。

同时，叶燮还提出了一种以境为中心的艺术审美批评形态，这一观点对后世的诗歌批评产生了重要影响。

六、叶燮《原诗》的历史贡献《原诗》在诗歌理论史上具有重要地位，它扬弃了前代诗学的精华，并在此基础上建立了自己的学说，对诗学的发展作出了贡献。

叶燮：《原诗.内篇》（选录）......或问于余⽈：诗可学⽽能乎？⽈：可。

⽈：多读古⼈之诗，⽽求⼯于诗⽽传焉可乎？⽈：否。

⽈：诗旣可学⽽能，⽽⼜谓读古⼈之诗以求⼯为未可，窃惑焉。

其义安在？余应之⽈：诗之可学⽽能者，尽天下之⼈皆能读古⼈之诗⽽能诗，今天下之称诗者是也；⽽求诗之⼯⽽可传者，则不在是。

何则？⼤凡天资⼈⼒，次序先后，虽有⽣学困知之不同，⽽欲其诗之⼯⽽可传，则⾮就诗以求诗者也。

我今与⼦以诗⾔诗，⼦固未能知也。

不若借事物以譬之，⽽可晓然矣。

今有⼈焉，拥数万⾦⽽谋起⼀⼤宅，门堂楼庑，将⽆⼀不极轮奂之美。

是宅也，必⾮凭空结撰，如海上之蜃，如三⼭之云⽓。

以为楼台，将必有所托基焉。

⽽其基必不于荒江、穷壑、负郭、僻巷、湫隘、卑湿之地；将必于平直⾼敞、⽔可⾈檝、陆可车马者，然后始基⽽经营之，⼤厦乃可次第⽽成。

我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。

诗之基，其⼈之胸襟是也。

有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出，随遇发⽣，随⽣卽盛。

千古诗⼈推杜甫，其诗随所遇之⼈之境之事之物，⽆处不发其思君王、忧祸乱、悲时⽇、念友朋、吊古⼈、怀远道。

凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，⼀⼀触类⽽起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。

如星宿之海，万源从出，如钻燧之⽕，⽆处不发，如肥⼟沃壤，时⾬⼀过，夭矫百物，随类⽽兴，⽣意各别，⽽⽆不具⾜。

卽如甫集中《乐游园》七古⼀篇：时甫年才三⼗余，当开、宝盛时，使今⼈为此，必铺陈扬颂，藻丽雕缋，⽆所不极，⾝在少年场中，功名事业，来⽇未苦短也；何有乎⾝世之感？乃甫此诗，前半卽景事⽆多排场，忽转年年⼈醉⼀段，悲⽩发，荷皇天，⽽终之以独⽴苍茫，此其胸襟之所寄托何如也！余⼜尝谓晋王羲之独以法书⽴极，⾮⽂辞作⼿也。

兰亭之集，时贵名流毕会；使时⼿为序，必极⼒铺写，谀美万端，决⽆⼀语稍涉荒凉者。

⽽羲之此序，寥寥数语，托意于仰观俯察，宇宙万汇，系之感忆，⽽极于死⽣之痛。

则羲之之胸襟，⼜何如也！由是⾔之，有是胸襟以为基，⽽后可以为诗⽂。

论叶燮《原诗·内篇》上的作诗之法叶燮的《原诗·内篇》是叶燮创作的一部诗集，有着独特的作诗之法。

下面就是我对叶燮《原诗·内篇》上的作诗之法的理解。

叶燮的作诗之法是以“原”为核心。

他追求“原始”的诗意，倡导回归自然、回归本真。

他在诗中描绘了大自然的景色和人们的生活情感，表达了对自然和人性的热爱和感悟。

他在诗中描绘了山水、风花雪月等元素，通过感悟自然中的原始美，表达了自己对人生的独特见解。

叶燮的作诗之法注重“节制”。

他强调诗歌的宣泄能力，但又极其谨慎，追求真挚和内心深处的情感表达。

他善于运用诗歌形式的力量，将自己内心的冲动和感悟化为凝练的文字。

他不追求华丽的辞藻和炫技的修辞，而是以简洁明了的语言直接触动读者的心灵。

叶燮的作诗之法具有一定的思索性。

他通过对自然和人性的观察和思考，表达了对生活和人生的思索。

他的诗作中常常融入了一些哲理、思考和反思，以及对社会现象和人性问题的触动。

他通过诗歌的方式，引发读者的共鸣，唤起读者对于生活和人性的深层思考。

叶燮的作诗之法也体现了一种“超越”与“内化”的精神。

他追求透过自然的变化和人生的起伏，去探寻人性的深层、存在的真谛。

他试图将对自然和人生的触摸与自己的思想与感悟相结合，通过诗歌来传达对真实的渴望和追求。

他试图超越日常生活的琐碎与表象，通过诗歌来融入自然和宇宙的智慧与深度。

叶燮的作诗之法具有一种“共鸣”的力量。

他的诗作拥有一种独特的情感共鸣能力，能够触动读者的心灵。

他通过对自然的描绘，对生活的思考，对人性的探寻，表达了一种与读者共鸣的情感和思绪。

他的诗作不仅仅是作者自身的情感宣泄，更是一种与读者共同体验和共同探索的过程。

叶燮的《原诗·内篇》上的作诗之法是一种以“原”为核心，追求“原始”的诗意的创作方法。

他通过节制的手法表达自己内心的情感和感悟，借助思索和超越的精神，引发读者的共鸣。

他的作诗之法独特而深邃，是值得学习和借鉴的。

论叶燮《原诗·内篇》上的作诗之法《原诗·内篇》是叶燮的代表作之一，其中有很多值得我们学习的作诗之法。

以下是我对《原诗·内篇》中作诗之法的一些理解和感悟。

其一，立意要深远。

叶燮的诗歌往往有深刻的思想和哲理，如《原诗·内篇》中的“夫天地者，万物之逆旅也。

光阴者，百代之过客也。

而浮生若梦，为欢几何？”和“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

”都表现出作者对于生命和世界的思索和反思。

这种深远的思考不仅体现在题材上，也体现在词句之间的跳跃和联想上，使其诗歌更加有意味和意境。

其二，情感要真挚。

叶燮的诗歌往往表达出作者深挚的情感，如《原诗·内篇》中的“何时遣潮吹我衣，又恐桃花惑客眼”，表现了作者对于离别和相思的痴迷之情。

在表达情感时，叶燮善于借物抒情，以自然景观和物象来表现内心感受，使其诗歌显得更加贴近生活和丰满。

其三，形象要生动。

叶燮的诗歌往往具有生动的形象和丰富的意象，如《原诗·内篇》中的“飞絮轻轻落，远山薄薄层”，“霜叶红于二月花，笑杀秋风无限娇”，都表现出作者对于自然美景的独特感受和描绘的能力。

在表现形象时，叶燮善于运用夸张和比喻的手法，使其诗歌更加具有艺术性和表现力。

其四，语言要简练。

叶燮的诗歌往往语言简练，且大胆采用古诗词中不常用的字、词、句式和语言回避，如《原诗·内篇》中的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

”和“穷巷陋室中，何曾吟过一支曲。

”等，使其诗歌显得更加新颖和有个性。

其五，音韵要优美。

叶燮的诗歌精雕细琢，在音韵上也有所追求，如《原诗·内篇》中的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

”和“玉露凋伤菊，金风宿酒香。

高句韵秋叶，闲吟听径长。

”等，不仅表现出诗歌节奏感和韵律美，也体现出作者对于诗歌艺术的追求和坚持。

总之，叶燮的诗歌具有深邃的思想、真挚的情感、生动的形象、简练的语言和优美的音韵，这些都是其作诗之法的体现。

叶燮《原诗》译文哲理、事变、情感这三方面，足以穷尽普天下的千变万化。

所有形形色色的音容状貌，都无法超越理、事、情。

对于客观事物的表达来说，没有任何一种能够须臾之间脱离上述三方面而单独存在。

才、胆、识、力这四要素，用它们可以穷尽诗歌创作的内在规则及其原动力。

所有各式各样（客观世界）的声音形貌，都需依靠这些内在要素加以表现出来。

对于创作主体而言，没有哪种表现形式能够脱离上述四要素的制约。

用创作主体的四要素，来权衡客观事物所存在的理、事、情这三方面，最终和谐于作者诗歌创作的整个过程中。

大到天地经纬，小至一枝一叶，歌唱咏叹之间，都不能脱离四要素和三方面来加以探讨和研究。

提示：该段阐明,理、事、情与才、胆、识、力，对于诗歌创作具有至为重要的统摄作用。

理、事、情是客观存在的基本形式和诗歌表现的对象；而才、胆、识、力则是诗歌表现理、事、情的内在要素。

对于客观事物的表达，以前已经详细讨论过。

创作者虽然天赋不同，但总的来看是能够通过后天努力加以扩展和弥补的。

天赋好的人，才、胆、识、力俱全，才气外显，于是人们称其为天才，却不懂天才是不可以凭空产生和加以表现的。

天赋不好的人，才智不足，人们便都说他才智欠缺，不能勉强去从事创作；却不懂得见识比天赋的才智更为重要。

见识是主体而才智是他的用途，如果天分不足，应当首先钻研探求学识。

人如果心中没有见识，那么理、事、情即使都摆在眼前，他也无从认识；连是非优劣都不能判明，怎能指望他来表现创作才能呢？文章的创作，基础在于见识。

当今的诗歌界，那些没见识的，既不能理解古代诗人的创作主旨，又不能揭示自家做诗的内在要素。

有的人也听闻过古今诗歌理论，诸如体裁格律声韵兴寄等等，但仅仅是了解到一些表象；他们往往高谈阔论而心中无数，境界不高，笔力不足。

即便历代的诗歌陈列在面前，又怎能判别呢？又怎样取舍呢？别人说好就认为好，别人说差就认为差。

这里并非认为他人的意见就不可以采纳；而是说那些不能具备自己评价标准的人，每每要枉论是非；这样又怎能判断他人评论观点的正确与否呢！有人说：诗歌必须学习汉魏和盛唐，他也就附和说应当学习汉魏和盛唐，只会一味跟着别人走；但是之所以要学习汉魏和盛唐的道理，他却并不知道，也说不出来。

论叶燮《原诗·内篇》上的作诗之法叶燮是中国唐朝的大诗人，被誉为“千古奇才”，他的诗作以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵而著名。

《原诗·内篇》是他的代表作之一，本文将探讨叶燮在这部诗集中的作诗之法。

叶燮在《原诗·内篇》中注重运用形象生动的语言来描绘自然景色。

叶燮擅长用富有象征意义的词汇来描绘大自然的美景，比如在《登鹳雀楼寄廉师父》一诗中，他用“九州将夜临江宴，隔岸千灯出远帆”来描绘夜幕降临时江面上点点繁星的美景，使读者仿佛身临其境。

这种使用象征意义的语言，使诗歌具有更深层次的意义，往往能引发人们对大自然的情感共鸣。

叶燮在《原诗·内篇》中善于运用多样的修辞手法来增强诗歌的表现力。

他运用诸如比喻、拟人等修辞手法将抽象的思想具象化，使之更易于理解与感受。

在《登楼望太行山》中，他运用拟人手法写道：“将夕草书经厚，千方用意胶漆屏。

星鸟南北绣春殿，阙殿影山图一睦。

”将夕阳、南北星鸟等自然景象拟人化，使大自然与人类之间的关系更加密切、生动有趣。

通过使用这些修辞手法，叶燮使得诗歌更加充满生机，让读者对诗歌产生更深刻的情感共鸣。

叶燮在《原诗·内篇》中充分发挥了诗歌的音乐性，通过押韵和节奏感，给读者带来一种听觉的享受。

叶燮的诗歌流畅优美，节奏感强烈，常用押韵手法使诗句更加和谐流畅，美感更强烈。

例如在《巫山道中》一诗中，他运用押韵来形成韵律感，增强了诗歌的音乐性。

这种音乐性的使用，使得叶燮的诗歌更富有韵律感，读起来更加流畅动听。

叶燮在《原诗·内篇》中常常以寓意深远的诗句表达自己的思想情感。

他通过深入思考人生、社会和自然等话题，以及对人类命运的思考，表达了对人类命运的关怀和对社会现象的思索。

例如在《题壁》一诗中，叶燮写道：“泣将思分付青冥，女不是女君非君。

壁如经卷文章石，恨无年德失形神。

”这些诗句有深远的意义，启迪人们对生命和社会的思考，使诗歌具有更加深刻的思想内涵。

叶燮《原诗》诗歌创作论探微【实用版】目录一、《原诗》的背景和意义二、叶燮的诗歌创作论1.诗歌创作主体2.诗歌创作客体3.诗歌创作主体与客体的关系4.诗歌批评论三、《原诗》的历史贡献正文一、《原诗》的背景和意义叶燮的《原诗》是我国文艺理论史上一部具有重要意义的诗歌理论专著。

自《文心雕龙》以来，它被誉为最具逻辑性和系统性的诗学论著。

在明末清初的诗坛，教条主义、复古主义盛行，形而上学思想方法也颇为流行。

《原诗》就是在这样的背景下，对这些风气进行了猛烈的批判，并提出了一系列具有创新性的诗歌主张。

二、叶燮的诗歌创作论1.诗歌创作主体叶燮认为诗歌创作的主体是诗人，他强调诗歌创作的客体理、事、情应该统合于诗人个体的隋。

诗人在进入审美领域后，应该将自然之理、事、虮隋与自己的胸襟相结合，创造出独特的审美意象。

2.诗歌创作客体叶燮认为诗歌创作的客体包括理、事、情。

理是指自然之理，事是指客观事物，情是指诗人的情感。

这些客体因素在诗歌创作中应该得到和谐的统一。

3.诗歌创作主体与客体的关系叶燮主张诗歌创作主体应该与客体保持紧密的关系。

诗人要深入理解客观事物，同时又要将自己的情感和个性融入创作之中。

这样，诗歌作品才能具有独特的艺术魅力。

4.诗歌批评论叶燮的诗歌批评论以流变为中心。

他认为诗歌创作是一个动态的过程，诗歌作品应该随着时代的变化而变化。

在诗歌批评中，叶燮提出了尊杜宗陶的双重伦理道德批评形态和以境为中心的艺术审美批评形态。

三、《原诗》的历史贡献《原诗》在诗学发展史上具有重要的地位。

它不仅继承了前代诗学的精华，而且在此基础上建立了自己的学说，对诗学的发展作出了贡献。

叶燮《原诗》诗歌创作论探微摘要：一、叶燮《原诗》的背景和意义- 《原诗》的创作背景和时代环境- 《原诗》在中国文学史上的地位和影响二、《原诗》的诗歌创作理论- 叶燮的诗歌创作主张- 才、胆、识、力的诗歌创作要素- 情感与理性的平衡三、《原诗》中的诗歌创作方法- 叶燮的诗歌创作流程和方法- 诗歌创作中的意象和意境- 叶燮对诗歌创作的艺术要求四、《原诗》的诗歌创作实践- 叶燮自己的诗歌创作实践- 《原诗》中具体的诗歌作品分析五、《原诗》对后世的影响和启示- 《原诗》对后世诗歌创作的启示- 《原诗》在中国文学史上的传承和影响正文：叶燮的《原诗》是中国文学史上的一部重要著作，它对后世诗歌创作产生了深远的影响。

在《原诗》中，叶燮提出了自己的诗歌创作理论，探讨了诗歌创作的要素和方法，并通过自己的诗歌创作实践，为后人提供了宝贵的启示。

首先，叶燮在《原诗》中强调了诗歌创作的主张。

他认为，诗歌创作应该抒写性情，反对模拟，这是诗歌创作的本质。

同时，他还提出了才、胆、识、力四个诗歌创作要素，认为这是诗歌创作成功的关键。

在诗歌创作中，情感与理性的平衡也是非常重要的。

其次，叶燮在《原诗》中详细阐述了诗歌创作的流程和方法。

他认为，诗歌创作首先要注重意象的创造，意象是诗歌的灵魂。

意境的创造则是诗歌创作的核心。

此外，叶燮还对诗歌创作的艺术要求进行了详细的阐述，这对后世的诗歌创作产生了重要影响。

在《原诗》中，叶燮还通过自己的诗歌创作实践，为后人提供了宝贵的启示。

他的诗歌作品，不仅体现了自己的诗歌创作理论，也为后人提供了诗歌创作的范例。

总的来说，叶燮的《原诗》是一部重要的诗歌创作论著，它对后世诗歌创作产生了深远的影响。

叶燮《原诗》原文（节选）、译文及“胸襟”分析作者简介叶燮(1627-1703) 江苏苏州府吴江（今江苏苏州吴江区）人，字星期，号己畦（qí），因晚年定居吴江区的横山，又称横山先生。

叶燮（xiè）康熙九年(1670)进士,十四年（1675）被选为宝应知县，1676年就因清正廉洁而得罪了不少官员，被陷害罢官，回到横山隐居，潜心著述，设馆授徒。

主要著作为诗论专著《己畦集》（包含《原诗》）。

叶燮所著的《原诗》被认为是继《文心雕龙》之后最具逻辑性和系统性的一部文艺理论专著。

书名有对诗的本义要旨、诗的发展源流加以探讨之意。

作品分为内篇上、下和外篇上、下共四卷。

节选一摘自《内篇·下》原文曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。

凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此。

此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。

曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。

凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。

此举在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。

以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。

大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。

译文哲理、事变、情感, 这三方面足以穷尽普事物的千变万化。

所有形形色色的音容状貌，都无法超越这三者。

对于客观事物的表达来说，没有任何一种能够脱离上述三方面而存在。

才智、见识、胆量、独创力这四要素，用它们可以穷尽诗歌创作的内在规则及其原动力。

所有各式各样事物的声音形貌，都需依靠这些内在要素表现出来。

对于创作主体而言，没有哪种表现形式不经过内心四要素的制约。

用创作主体的四要素，来权衡客观事物所存在的理、事、情这三方面，最终合力成为作者创作的文章。

大到天地经纬，小至一枝一叶，歌唱咏叹之间，都不能脱离这四要素和三方面而表述出来。

原文大约才、识、胆、力，四者交相为济。

苟一有所歉，则不可登作者之坛。

四者无缓急，而要在先之以识：使无识，则三者俱无所托。