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与理论流派相比,运用民族学理论流派观点做分析论述功能人类学派英国社会人类学派，结构功能主义，于20世纪20年代兴起的文化人类学理论的主要流派之一，其代表人物是马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗，功能学派认为，任何一种文化现象，无论是社会制度、思想意识、风俗习惯等抽象的社会现象，还是衣物、工具、器皿等具体的物质现象，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能，它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体不可分的一部分。
在学术上，马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗又不尽相同，马林诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究，拉徳克利夫一布朗侧重社会结构的研究，因而后来人们把拉德克利夫-布朗的理论称为“结构一功能论“，他们的分歧使功能学派内部分为两个不同的传统。
功能学派强调人类学田野调查的重要性，放弃重构基于推测的人类文化史的尝试，认为追溯文化的起源是没有意义的，现存文化因素的意义与实际功能才值得研究。
主张保留殖民地传统社会的习俗和文化，实行间接统治。
功能学派的研究，是共时和静态的，具有某种反历史的色彩。
功能学派是作为【古典进化主义人类学与传播主义的反题】而产生。
心理人类学派文化心理学派或心理分析人类学学派。
美国人类学、民族学流派。
20世纪30年代，美国人类学家本尼迪克特等人在奥地利心理学家弗洛伊德关于人类发展和心理动态学学说的影响下，开始注重于生理学、心理学的人类行为心理研究。
在美国，先后岀现了文化与人格理论、国民性研究，并一度成为精神分析人类学学派的主流，主要代表人物除本尼迪克特外，还有米德和卡迪涅尔等。
心理学派以人格与文化的关系为主题，侧重研究文化精神、人格、气质、人类行为的下意识冲动、青春期、梦幻、异常等；将心理学测验与分析方法引进人类学，并试图从心理层血解释文化差异和人格差异。
对心理学派的评价毁誉不一，或以为它是披着心理学外衣的种族主义，称之为种族心理学派；或以为它具有文化相对主义的色彩，批判了种族主义。
西方民族学流派及其理论与方法主讲：包龙源2013年10月28日第一节进化论学派一、理论来源（一）启蒙思想运动思潮如：法国著名思想家孟德斯鸠，通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。
在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。
并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。
（二）生物进化学说如：英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。
生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。
进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。
1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。
二、代表人物及其理论思想（一）泰勒1.生平及著述简介泰勒（Edward Burnett Tylor（1832-1917），英国杰出的人类学家，被称为人类学之父，曾为牛津大学人类学教授。
一生有许多论著，代表作有《人类早期史研究》（1865）和《原始文化》（1871）以及《人类学》等。
2.基本理论观点（1）泰勒的文化定义泰勒给文化下了经典性的定义“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。
这一定义至今仍为人类学界所普遍接受。
（2）指出文化是进化的过程他认为文化是进化的，技艺、工具以至各种文化现象都有其发展的历史，“人类从野蛮时代发展到现代文明，各民族的生活和文化的差别是他们所达到的发展水平所造成的”，《原始文化》一书更具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。
3.研究方法（1）泰勒成功地运用和发展了比较法利用民族志资料，进行跨文化比较。
民族学通论一、名词解释：1.民好：民族学是以民族及其文化为研究对象的学科，属于人文与社会科学。
它包括很多二级学科：①民族学史：②民族问题理论：③文化人类学：④民俗学：⑤蒙古学；⑥藏学。
2.文化人类学：这是一门研究人类文化的学科，为人类学主要分支之一。
1901年霍姆斯创用这一专称，旨在强调人类学中研究人类文化的部分，以区别于研究人类体质的体质人类学。
它的主要任务是研究人类文化的起源、成长、变迁的过程，分析比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同，探讨和发现人类文化的一般和特殊规律。
该学科的研究方法主要有整体方法、参与观察、比较法等。
文化人类学在其发展的过程中.形成了许多不同的流派，其中主要有进化论学派、传播学派、结构主义学派和功能学派。
3.人类学:人类学是一门全面研究人及其文化的学科，是一门历史和理论的实验科学，统属于自然科学，又属于社会科学。
4.语言学|语言学主要研究的是语言的内部结构，如语音、词汇、语法、句法和语言的发展规律。
语言学家在进行这种研究时当然也要联系社会、文化、民族等背景，但他们是从解释语言事实的角度出发的。
5.体质人类学：亦称为自然人类学，生物人类学，是人类学的主要分支之一。
是一门研究人类自身起源分布、演化与发展人种形成以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化规律、人类体质特征与环境的相互关系等问题的学科。
6.“民族问题五种丛书”:《中国少数民族》《中国少数民族简史丛书》《中国少数民族志语言简志丛书》《中国少数民族省志地方概况丛书》《中国少数民族社会历史调查丛刊》7^种族：种族，又称人种，是现代人类这个统一物种即晚期智人当中的各个亚种。
种族是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群，他们经常地在内部进行婚配和繁育。
这些特征是在一定地域内长期适应自然环境而形成的。
8、种族主•义：种族主义宣扬人类的不同种族在本质上有优劣之分，“优等''种族应统治和奴役“劣等"种族的政治主张。
民族学流派（大全五篇）第一篇：民族学流派一、进化论学派产生时间：与人类学同时诞生，开创了对文化的科学研究产生基础：18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；18及19世纪的社会进化观主要观点：认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
代表人物及著作：摩尔根（L.Morgen):《古代社会》——社会进化泰勒（E.B.Tylor)：《原始文化》——文化进化斯宾塞（H.spencer）：《社会学原理》；1852年就提出社会进化论思想，早达尔文7年巴斯蒂安：《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。
二、播化学派产生时间：19S末至20C初形成于德国基本理论：与“进化论”(evolutionism)对立的“传播论”（diffusionism）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。
创始人：R.F.格雷布纳主要观点文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。
一旦产生出来，便开始向外“传播”。
各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)。
——德奥泛埃及主义：史密斯（Smith．William）；佩里认为文明中心只有一个：尼罗河流域代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）；《民族学方法论》（1911）；《民族学与历史》(1911)；《民族学》(1923)安克曼：《非洲的文化圈和文化层》(1905)，施密特：《近代民族学及其起源、性质和目的》(1906)；《南美的文化圈和文化层》(1913)；《民族和文化》(1924)；《民族学方法》(1937)。
少数民族文学现代流派近年来，少数民族文学在中国文坛上崭露头角，逐渐形成了自己的现代流派。
这些流派以独特的文化内涵和艺术风格吸引了众多读者的关注，成为了中国文学的一大亮点。
一、草原派草原派是少数民族文学中最具代表性的流派之一。
它以草原为背景，描绘了少数民族群体的生活和情感。
作品中常常出现广袤的草原、奔跑的骏马以及奔腾的江河，给人一种开阔、豪迈的感觉。
代表作品有《草原上的春天》、《草原上的夏天》等，这些作品以其独特的视角和情感表达，打动了无数读者。
二、山水派山水派是少数民族文学中另一个重要的现代流派。
这个流派以山水为主题，描绘了少数民族地区的自然景观和人文风情。
作品中常常出现壮丽的山脉、湍急的河流以及古老的村落，给人一种宁静、神秘的感觉。
代表作品有《山水之间》、《山村岁月》等，这些作品以其细腻的描写和深入的思考，让读者领略到了少数民族地区的独特魅力。
三、历史派历史派是少数民族文学中一支重要的流派。
这个流派以历史为背景，描绘了少数民族群体的历史传承和文化积淀。
作品中常常出现古老的建筑、传统的习俗以及英雄的传说，给人一种厚重、庄严的感觉。
代表作品有《乌鲁木齐的故事》、《边疆风云》等，这些作品以其深入的研究和真实的刻画，让读者感受到了少数民族群体的历史底蕴。
四、现实派现实派是少数民族文学中一支崭新的流派。
这个流派以当代社会为背景，描绘了少数民族群体的现实生活和精神状态。
作品中常常出现城市的喧嚣、工厂的烟尘以及人们的追求和困惑，给人一种真实、动人的感觉。
代表作品有《城市的角落》、《追逐梦想》等，这些作品以其犀利的观察和深刻的思考，引起了读者对当代社会问题的关注。
少数民族文学现代流派的形成，不仅丰富了中国文学的多样性，也为少数民族文化的传承和发展提供了新的平台。
这些流派以其独特的文化内涵和艺术风格，展现了少数民族群体的独特魅力和生命力，成为了中国文学中不可忽视的一部分。
然而，少数民族文学现代流派的发展仍面临一些挑战。
苏维埃民族学学派主讲：包龙源2013年10月29日一、十月革命以前（一）俄国著名学者：罗蒙诺索夫，著有《俄国古代史》，并首次提出“俄罗斯族和斯拉夫各民族起源”问题。
（二）成立地理学会，并在其下属设立“民族学研究组”。
（三）俄国著名的民族学家米克路霍·马克莱，其调查研究领域：南亚、新几内亚等（四）阿努琴倡导将人类学、考古学、民族学结合起来，并建立了“阿努钦学派”。
同一时期，出现了一些民族学经典著作，如《民族学评论》，甚至还建立了一些博物馆，如“俄国博物馆民族学部”，并出版相关书刊，如《人类学和民族学博物馆丛书》二、十月革命以后（一）十月革命以后，苏联民族学主要任务是：“对本国民族进行系统调查研究，并培养民族干部”。
（二）1929---1934年，民族学主要任务是：“批判西方民族学对苏联的影响”。
（三）1935---1941年，民族学主要任务是：“在学校开设民族学课程，进行科教文化事业研究"。
（四）1942---1956年，民族学主要任务是：：“服务于国防建设，批判种族主义、宣传民族团结等思想”。
（五）1957---1978年，民族学主要任务是：倡导“民族一体化”和“加强对世界民族研究”，并出版相关著作：《世界民族志》、《国家与民族》等。
（六）1979年后，转向“理论方法研究”，并出现一些新兴学科，如：“民族社会学”、“民族人口学”、“民族语言学”等学科。
三、苏维埃民族学特点（一）对原始社会史研究（二）对民族起源的研究（三）倡导人类学与民族学研究（四）重视国外民族研究（五）对西方民族学进行批判（六）重视民族学理论研究（七）强调综合研究（八）重视对经济文化类型研究四、关于斯大林的民族定义斯大林认为：“民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体”。
定义基本特点：（一）共同的语言（二）共同的地域（三）共同经济生活（四）共同心理素质思考题一、谈谈苏维埃民族学对中国民族学的影响。
最近20年来﹐美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。
复兴者在弗洛伊德关於人类发展和心理动态学学说的影响下﹐形成了新心理学派﹐其表现一是所谓“认识人类学”的出现﹐一是在人类学中进一步应用以心理动态为著眼点的研究方法。
目前﹐这个学派在美国有较大势力﹐有两个定期刊物和成百的人类学者和心理学者在从事这项研究。
（一）传播学派最初出现的是传播学派，又分成德、奥文化圈学派和英国传播学派。
前者以德国的R•F•格雷布纳、奥地利天主教神甫W•施密特等人为代表。
他们认为人类的创造力极其有限，每一种文化都是在一个中心地区一次产生，然后传播开来。
后者以英国G•埃利奥特—史密斯及其学生W•J•佩里为代表。
他们宣称各种高级文化因素都是从世界文明的发源地和中心尼罗河传播出去的，宣传泛埃及主义。
由于这种理论缺乏事实根据，后来没有被人继续下来。
（二）历史学派继传播学派而起的是美国的历史学派，创始人为F•博厄斯（旧译鲍亚士），其他代表人物都是他的学生，如A•L•克罗伯、R•H•罗维、E•萨皮尔、C•威斯勒、A•A•哥登卫塞等人。
博厄斯主张单纯地描写具体的文化和传播过程，不作理论概括。
他的门徒公开打出反对进化论的旗帜。
罗维写的《原始社会》（1920）全面否定和攻击摩尔根的进化论学说；他的《国家的起源》（1929）直接反对恩格斯关于国家起源的论述。
该学派虽然对传播学派也采取批评态度，但基本上接受传播理论，因此，学术界一般把传播学派和历史学派合称为文化历史学派。
（三）社会学年刊学派产生于法国的社会学年刊学派，与传播学派差不多同时出现。
主要代表人物有E•迪尔凯姆和M•英斯。
迪尔凯姆于1896年在巴黎创办《社会学年刊》，因此被称为社会学年刊学派。
尽管该学派不象文化历史学派那样激烈地反对进化论和马克思主义，但他们的理论基础是哲学家A•孔德的实证主义，因而还是与马克思主义相抗衡的。
（四）功能学派第一次世界大战后，英国出现了影响颇大的功能学派，主要代表人物是B•K•马利诺夫斯基和A•R•拉德克利夫—布朗。
该学派不重视研究各民族人民的历史，强调深入民族社区作全面的现状调查，大力训练和派遣学生们分赴各殖民地作田野工作。
在理论上他们强调文化的功能作用，认为每一种文化之所以存在，在社会生活中必有它的用处，一个民族社区就是一个整体，必须在这个整体的立足点上来考察它的全部社会生活，而生活的各个方面又密切相关。
功能学派的理论对中华人民共和国成立前的中国民族学产生过较大的影响。
（五）心理学派20世纪30年代，美国历史学派中分化出心理学派。
主要代表人物是博厄斯的学生R•本尼迪克特和M•米德等。
他们认为个人的心理活动决定文化和社会状况。
先进民族的优良心理素质创造高级文化模式，落后民族的不正常心理素质只能造成落后的文化模式，因此后者必须在前者的帮助下改变自己落后的文化模式。
这一学派虽然在口头上反对基于外表体质形态不同而产生的种族主义，但实际上主张心理上隐存的民族的优劣差别，也是一种种族主义的观点，因而也被称为种族心理学派。
第二次世界大战之后西方产生的新学派和新思潮：（六）研究马克思主义或用马克思主义观点论述民族学问题的新思潮，如联邦德国以H•马库塞为代表的“法兰克福学派”思潮，法国以M•戈德莱厄为代表的“结构马克思主义学派”思潮，美国以M•哈里斯为代表的“文化唯物论”思潮，以R•墨菲为代表“社会生活辩证法”思潮等。
（七）结构主义学派以法国C•莱维—斯特劳斯为主要代表。
他把结构语言学的音位分析法运用到民族学研究领域。
通过分析自然现象之间结构关系的途径，来推导社会现象之间的结构关系。
英国学者E•R•利奇也是这个学派的代表人物之一。
60年代后期到70年代初期，该学派的影响达到最高峰，后来逐渐有所下降。
（八）新进化学派思潮以美国民族学家L•A•怀特、J•H•斯图尔德等为代表，他们为摩尔根等人的进化论学说进行辩护，并提出自己的一些观点，如怀特的普遍进化论和能量说，斯图尔德的多线进化论等。
（九）文化相对论学派思潮以M•J•赫斯科维茨为代表。
他认为一个民族的文化，离开了自己的民族和时代，就失去了任何意义，任何具体文化的一切现象都是孤立存在的，不会重复，各具特点，因而不同民族的文化无法比较，各个文化之间没有任何共同之处，更谈不上有共同规律。
一切民族文化的价值都是相对的。
（十）新心理学派思潮这是美国20世纪60年代以来掀起的小规模心理人类学复兴运动的产物。
代表人物有J•怀廷、L•L•柴尔德、R•A•莱文等。
他们在老心理学派研究文化与人格的基础上又有了一些新的发展，提出了所谓“认识人类学”。
该派思潮在美国有一定的势力，是值得注意的倾向。
心理学派西方民族学流派20世纪30年代，美国历史学派中分化出心理学派。
主要代表人物是博厄斯的学生R.本尼迪克特和M.米德等。
他们认为个人的心理活动决定文化和社会状况。
先进民族的优良心理素质创造高级文化模式，落后民族的不正常心理素质只能造成落后的文化模式，因而后者必须在前者的帮助下改变自己落后的文化模式。
这一学派虽然口头上反对基于外表体质形态不同而产生的种族主义，但实际上主张心理上隐存着民族的优劣差别，也是一种种族主义的观点，因而也被称为种族心理学派。
新心理学派思潮这是美国60年代以来掀起的小规模心理人类学复兴运动的产物。
代表人物有J.怀廷、I.L.柴尔德、R.A.莱文等人。
他们在老心理学派研究文化与人格的基础上又有了一些新的发展，提出了所谓“认识人类学”。
该派思潮目前在美国有一定的势力，是值得注意的倾向。
这些学派、思潮除了结构主义学派很有影响外，其他基本上局限在某一国家或某几个民族学者的范围内，而且各人的观点也不一致。
这种不统一的现象也正是战后西方民族学的一大特点。
西方民族学发生的这些变化，是第二次世界大战后世界局势发生的深刻变化在学术研究中的反映。
由于民族运动的深入发展，摆脱殖民统治而独立的国家和民族越来越多，他们反对曾为帝国主义殖民政策服务的民族学家再对他们进行调查，使西方民族学遇到了困难和威胁。
上述变化正是西方民族学对付危机的应变想法和措施。
心理学派是美国人类学、民族学流派之一。
20世纪30年代，美国历史学派中的著名人物，人类学家R.本尼迪克特等人，在奥地利心理学家S.弗洛伊德关于人类发展和心理动态学学说的影响下，开始注重于生理学、心理学的人类行为心理研究，吸引了许多美国人类学家。
第二次世界大战期间及战后的若干年，这一派在美国民族学中占据了十分显要的地位。
主要代表人物除本尼迪克特以外，还有M.米德和A.卡迪涅尔等。
他们以人性、人格与文化变迁为研究主题，寻找个人人格和社会文化的相互作用和相互影响所形成的文化模式。
尽管他们之间在理论的具体提法上有所不同，如本尼迪克特的“文化模式”、米德的“国民性格”、卡迪涅尔的“基本人格”等等，但他们都从人们的心理特征上来解释文化差异，把文化看作是心理活动的结果，认为心理决定文化，决定人们的社会状况，决定民族的“先进”和“落后”。
并宣称落后“文化模式”的民族只有在先进“文化模式”的民族帮助下，才能改变其落后“文化模式”。
例如，本尼迪克特的《菊与剑》(1946)一书，把日本的国民性格描写成“精神失常的人”，断言日本人的内心世界完全不是由意识调节的。
这就为当时美军长期占领日本提供了理论依据。
尽管心理学派表面上也批判种本尼迪克特与美国人类学家M.米德一起，结合心理学的研究，形成博厄斯学派中的一个支派，即心理学派或民族心理学派，又称文化心理学派、种族心理学派。
该派认为，人类文化各有其不同的价值体系和特征，呈现出多样性。
文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统合于文化整体之中的法则。
文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。
人们的行为是受文化制约的，在任何一种文化中，人们的行为都只能有一小部分得到发挥和受到重视，而其他部分则受到压抑。
因此，文化研究应把重点放在探索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上，重视文化对人格形成的影响。
本尼迪克特的理论对文化人类学，特别是对文化与个性领域的研究产生了深刻影响。
她重视实地研究工作，调查研究过北美的普埃布洛印第安人、传道区印第安人、阿帕契人、皮马印第安人和布莱克弗特人(黑足人)。
她的理论基础是种族主义和弗洛伊德主义的混合物，但她的种族主义主张比较隐蔽。
著作以《菊与刀》和《文化模式》为代表，著作还有《种族：科学与政治》、《祖尼印第安人的神话学》族主义，但实质上则是披上心理学外衣的种族主义。
因此，这一派也被称为“种族心理学派”。
1952年，在纽约民族学家会议上，“种族心理学派”的理论受到了亚洲各国以及欧美许多民族学家的严厉批评。
其后，心理学派的势力日趋下降。
心理学派的主要著作有：本尼迪克特的《文化模式》(1934)、《菊与剑》，米德的《三个原始社会的性生活和性情》(1935)、《男性和女性》(1949)，卡迪涅尔与R.林顿合作的《社会的心理边境》(1945)等。
最近20年来，美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。
最近20年来﹐美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。
美国人类学﹑民族学流派。
20世纪30年代﹐美国历史学派中的著名人物﹐人类学家本尼迪克特等人﹐在奥地利心理学家s.弗洛伊德关於人类发展和心理动态学学说的影响下﹐开始注重於生理学﹑心理学的人类行为心理研究﹐吸引了许多美国人类学家。
第二次世界大战期间及战後的若干年﹐这一派在美国民族学中占据了十分显要的地位。
主要代表人物除本尼迪克特以外﹐还有m.米德和a.卡迪涅尔等。
他们以人性﹑人格与文化变迁为研究主题﹐寻找个人人格和社会文化的相互作用和相互影响所形成的文化模式。
尽管他们之间在理论的具体提法上有所不同﹐如本尼迪克特的“文化模式”﹑米德的“国民性格”﹑卡迪涅尔的“基本人格”等等﹐但他们都从人们的心理特征上来解释文化差异﹐把文化看作是心理活动的结果﹐认为心理决定文化﹐决定人们的社会状况﹐决定民族的“先进”和“落后”。
并宣称落後“文化模式”的民族只有在先进“文化模式”的民族帮助下﹐才能改变其落後“文化模式”。
例如﹐本尼迪克特的《菊与剑》(1946)一书﹐把日本的国民性格描写成“精神失常的人”﹐断言日本人的内心世界完全不是由意识调节的。
这就为当时美军长期占领日本提供了理论依据。
尽管心理学派表面上也批判种族主义﹐但实质上则是披上心理学外衣的种族主义。
因此﹐这一派也被称为“种族心理学派”。
1952年﹐在纽约民族学家会议上﹐“种族心理学派”的理论受到了亚洲各国以及欧美许多民族学家的严厉批评。
其後﹐心理学派的势力日趋下降。
心理学派的主要著作有﹕本尼迪克特的《文化模式》(1934)﹑《菊与剑》﹐米德的《三个原始社会的性生活和性情》(1935)﹑《男性和女性》(1949)﹐卡迪涅尔与r.林顿合作的《社会的心理边境》(1945)等。
