亚里士多德政体论研究

亚里士多德（Aristotle）是古希腊最伟大的哲学家之一，他的《政治学》被誉为政治哲学的奠基之作。

《政治学》一书以其深刻的思想和精辟的论述，成为了古代政治哲学的经典之作。

本文将以亚里士多德《政治学》卷五至七为主要阅读对象，并结合自己的理解，进行深入的读书笔记和探讨。

一、卷五：政体问题的探讨1. 亚里士多德对政体类型的划分卷五是亚里士多德《政治学》中关于政体问题的章节，在这一部分，他对政体的类型进行了深入的探讨和划分。

亚里士多德将政体分为寡头政治、寡头民主政治和纯粹民主政治等几种类型，并从每种政体的利弊、运行机制等方面进行了论述，为我们理解古希腊政治制度提供了重要的参考。

2. 对不同政体类型的评价在卷五中，亚里士多德对于各种政体类型都进行了客观的评价和分析。

他指出寡头政治的优点在于能够更好地发挥精英人物的才能和智慧，但缺点是容易引发专制和压迫；而民主政体则能够保障每个公民的权利和利益，但容易陷入贫富悬殊和无序的困境。

亚里士多德的分析既客观又深刻，为我们理解不同政体类型带来了新的思考和启示。

二、卷六：政体的演变和变革1. 政体的演变规律在卷六中，亚里士多德从政治制度的演变角度出发，探讨了政体变革的规律和原因。

他指出政体的演变是一种历史发展的必然结果，是社会生产力和生产关系之间矛盾的表现。

亚里士多德的这一观点对于我们认识政治制度的变革规律和历史进程具有重要的启示意义。

2. 政体变革的可能途径卷六中，亚里士多德还对政体变革的可能途径进行了分析和讨论。

他认为政体变革有两种可能的途径，即和平途径和暴力途径。

亚里士多德对这一问题的思考充分体现了他对政治变革问题的深刻洞察和思考。

三、卷七：政治家的职责和素质要求1. 政治家的职责和使命卷七是亚里士多德《政治学》中关于政治家的职责和使命的探讨章节。

亚里士多德认为，政治家应当以国家和民众的利益为重，秉持公正和智慧，为国家发展和民众福祉而努力。

他将政治家视为智慧的化身，是领导国家的重要人物。

亚里士多德的政治思想（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。

他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。

1 ．国家产生的原因。

亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。

2 ．国家产生的过程。

亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。

亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。

个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。

3 ．城邦的本质。

亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。

4 ．城邦的目的。

亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。

城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。

个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。

这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。

5 ．学说的意义。

亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。

（二）亚里士多德的政体理论１．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。

政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。

所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。

2 ．划分政体的标准。

第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。

前者为正宗政体，后者为变态政体。

第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。

即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。

亚里士多德政治学的心得体会《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。

该书另一个重要主题是教育，教育作为连接私人领域与公共领域的纽带，被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。

亚里士多德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置，这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。

由此可见，在古希腊时期，政治、教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发展。

《政治学》共有八卷。

第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。

第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治哲学的基础，到达第一个思想顶点。

随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。

第七卷一开始即进入第二个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。

第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。

在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。

这也是一种整体视野的体现。

“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。

政治技艺的本职就是教养灵魂。

”亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。

试析亚里士多德的中庸政治思想摘要：亚里士多德自身作为中等奴隶主阶级，加之受到古希腊传统思想的影响，其思想具有中庸的特点。

中庸原则不仅表现在其哲学、伦理思想中，更深深地体现在其政治思想中。

亚氏中庸政治思想贯穿于城邦规模、政体设计、城邦治理、政体变革中，对后世产生了深远影响。

关键词：中庸；城邦；中产阶级；政体一、引言在古希腊，中庸思想是一种传统思想。

[1]亚里士多德”对这些思想进一步加以系统化，并从理论上作了论证，把中道要求作为一个基本原则运用于政治和伦理，从而建立了他的中道学说”[2]。

亚氏所谓的”中庸”，指的是过无不及，自制温和，调和适中，中道平衡，不走极端，以中间境界为最佳状态。

因为这种境界最能够顺从理性，是适宜于大多数人、且也是大多数人所能做到的最好的生活方式。

亚氏的中庸政治思想来源于其伦理学巨著《尼格马科伦理学》的基本观点。

亚里士多德在《政治学》一书中，多处阐述了其中庸政治思想。

二、亚里士多德的中庸政治思想1、城邦规模所谓城邦规模大体可以归结为城邦的疆域大小以及人口多少。

亚氏对城邦规模的论述写道：”城邦的大小也各有它适中的限度。

”[3]亚氏认为：”法律（和礼俗）就是某种秩序；普遍良好的秩序基于普遍遵守法律（和礼俗）的习惯。

”[3]”事物如为数过多，就难以制定秩序。

为无定限的事物创制秩序，只有神才可能。

”[3]依据此原则，亚氏认为人口过多、疆域过广、城邦过大都不会实现对法律和礼俗的遵守，无法实现良好的秩序，也就更达不到政治修明。

据此，亚氏指出，要对城邦的人口与疆域即城邦的规模进行限制。

他提出了一系列限定城邦人口标准：首先，”城邦初成立时，其人口的底数只要在一个目的为达成优良生活的政治体制中，大家可以通工易事而能自给，便足够了”[3]。

其次，随着人口的增长，会带来执政人员对城邦管理失误的增加以及外侨、客民混用政治权利等问题，亚氏再次提出城邦最适当人口的限度：城邦人口”该是足以达成自给生活所需要而又是观察所能遍及的最大数额”[3]。

政体分类学说一、引言政体分类学说是政治学的一个重要分支，旨在对各种政治制度进行分类和研究，以便更好地理解和比较不同国家和地区的政治形式。

通过对政体分类的研究，我们可以深入了解各种政治制度的特点、优缺点以及其对社会发展和国家治理的影响。

本文将从历史背景、主要学说以及案例分析等方面，对政体分类学说进行详细介绍。

二、历史背景政体分类学说的起源可以追溯到古代希腊。

在古希腊城邦时期，人们开始关注不同形式的政府，并试图找到最佳的政治制度。

柏拉图、亚里士多德等哲学家都曾提出过自己对政体分类的理论。

随着时间的推移，不同国家和地区出现了各种各样的政治制度。

欧洲封建时代、美国独立战争后等重大历史事件都对政体分类学说产生了深远影响。

三、主要学说1. 柏拉图的三部曲柏拉图是古希腊的著名哲学家，他在其作品《理想国》中提出了三种政体分类：贵族政体、共和政体和暴政。

他认为，贵族政体是最理想的政府形式，共和政体次之，而暴政则是最糟糕的。

贵族政体是由有才干、有道德的统治者组成的，他们以公共利益为出发点来管理国家。

共和政体则是由广大市民参与决策的制度，追求公正和平等。

而暴政则是由一个专制者或独裁者统治的制度，追求个人权力和私利。

2. 亚里士多德的六种政体亚里士多德在其作品《政治学》中提出了六种政体分类：君主制、贵族制、寡头制、民主制、寡头民主制和混合制。

君主制是由一个统治者领导的政府形式，他可以通过遗传或选举方式获得权力。

贵族制则是由一群有特权地位的人组成的统治集团来管理国家。

寡头制是由少数掌握经济和军事实力的人控制的。

民主制则是广大市民参与决策的制度。

寡头民主制是寡头制和民主制的结合，既有少数人的特权，又有广大市民的参与。

混合制则是由各种政体元素混合而成的形式，例如君主制与贵族制的结合。

3. 利维坦政体论利维坦政体论是英国哲学家霍布斯在其著作《利维坦》中提出的。

他认为，最理想的政府形式是一个强大而集中的国家机器，即“利维坦”。

利维坦政体论强调国家权力的集中和统一，并主张君主专制。

亚里士多德政治学
《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的法学著作，是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。

《政治学》的核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。

《政治学》是第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是研究亚里士多德政治思想的主要依据。

在该书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。

当梭伦一成为政事的领导者的时候，他就禁止以人身为担保的借贷，一举而永远的解放了人民，他又制定法律，下令取消公私债务，其法案曾以“解负令”闻名，意即人民卸下他们的重担。

梭伦决定，这些法律要实行百年不变。

下面就是他所创立的宪法：他依照以前人民的分等，按财产估价把人民分作四个等级，五百斗者、骑士、双牛者和日佣，各种官职，如九执政官、司库官、公卖官、警吏和国库监，他分配给五百斗者、骑士和双牛者三级，按各级的财产估价比率，指定以相应的官职；至于列在日佣等级的人，他只允许他们充当民众会和法庭的成员。

任何人的地产产品共有五百干质斗和流质斗者，应评估为五百斗级，而有三百斗者，或如一般人所说的，能保养匹马者，应评估为骑士级……在梭伦的宪法中，最具民主特色的大概有以下三点，第一而且是最重要的是禁止以人身为担保的借贷，第二是任何人都有自愿替被害人要求赔偿的自由，第三是向陪审法庭申诉的权利，这一点据说便是群众力量的主要基础，因为人民有了投票权利，就成为政府的主宰了。

而且法律条文，有似继承法和女继承人法那样，并不简洁明白，于是许多纠纷不免发生，而陪审法庭便因之成为一切公私事情的公断人。

所以有些人甚至认为梭伦有意把法律弄得含糊，以便使人民有最高权力作出判决。

但这是不正确的——或许那是因为他不可能在一般的条文中给理想下定义；如果单从今天所发生的事情研究他当日的意图，而不从他的宪法的其他方面来作判断，那是不公平的。

——【古希腊】亚里士多德《雅典政制》文献导读：进入公元前4世纪以后，希腊城邦普遍出现了危机的迹象，土地兼并盛行，贫富分化，公民意识和城邦凝聚力削弱，政局动荡不安，所有这些都激发了当时的哲学家、诗人对希腊城邦制度进行全面的反思，试图从中找出使城邦走出危机的出路。

柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》正是这一时期最有代表性的政治学著作。

柏拉图试图用抽象的演绎方法从思维中推演出一个理想国家的政体形式，亚里士多德更加注重对现存政体的观察、分析和比较，从中辨析各种政体的优劣，然后走向新的综合。

亚里士多德的政治学说梳理亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他的政治学说对后世产生了深远的影响。

在亚里士多德的政治学说中，他主要讨论了政治的本质、政治制度和政治目的等方面的问题。

首先，亚里士多德认为政治是人类社会生活中不可或缺的一部分，是人类最高尚的活动。

他强调政治的重要性，认为政治的目的在于实现人类的幸福和全面发展。

为了实现这一目的，亚里士多德提出了各种政治制度和政治组织形式的对比分析。

在亚里士多德看来，政治制度应该考虑到人类的本性和实际情况，以实现公平正义、维护社会秩序为目标。

他认为最好的政治制度是由精英统治的寡头政治制度，因为精英拥有更高的道德水平和行为规范，能更好地为整个社会谋福祉。

然而，亚里士多德也指出，这种政治制度的关键在于精英必须为整个社会的利益而服务，而非私利。

此外，亚里士多德还强调了政治中的公共德行和政治参与的重要性。

他认为人类是社会性的动物，只有通过参与政治活动才能实现个人的自我实现和完善。

因此，亚里士多德主张公民应该积极参与政治，发挥自己的作用，为社会的稳定和发展做出贡献。

总的来说，亚里士多德的政治学说强调政治的重要性和人类社会生活中的中心地位。

他认为政治应该服务于人类的幸福和全面发展，政治制度应该考虑到人类的本性和实际情况，追求公平正义。

同时，亚里士多德还强调了政治参与和公共德行的重要性，主张公民应该积极参与政治活动，为社会的共同利益而努力。

亚里士多德的这些政治学说对后世产生了深远的影响，对于当代政治理论和实践也有着重要的启示意义。

通过深入理解亚里士多德的政治学说，我们可以更好地认识政治的本质和目的，为人类社会的持续发展和进步贡献自己的智慧和力量。

亚里士多德《政治学》：政治的本质就是统治奴隶的艺术公元前431年，在伯罗奔尼撒战争爆发之后，雅典的执政官伯利克里在阵亡将士的葬礼上发表了一篇著名的演说，其中有一句话被世人广为传颂、经久不绝；他说：“一个对政治毫无兴趣的男人，我们不说他是那种只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜的人，而干脆把他当作废人。

”在伯利克里的时代，雅典的奴隶制民主已经发展到了顶峰，统治的艺术变得极具吸引力。

这种观念扭转了苏格拉底“把自己限制在私人生活中，远离政治”的伦理主张。

希腊人逐渐意识到政治学与统治者的利益息息相关，所以在谈论哲学的同时，他们也开始注意到了政治学。

柏拉图的《理想国》前半部分主要围绕“正义”的话题进行辩论，本质上还属于伦理学的领域，而到了后半部则转到政治学之中，描绘了理想城邦的形态，并且提出让“哲学王”来统治国家的观点。

在柏拉图的众多弟子中，亚里士多德似乎是专门为反对他而生的。

当柏拉图还在世的时候，后者就主动退出了学园，对此，柏拉图说：“亚里士多德踢开了我，犹如小雄驹踢开生养它的母亲。

”这名“小雄驹”在哲学领域用“形式论”来批驳老师的“理念论”，在另一个领域又写出了《政治学》，直接与《理想国》唱反调。

柏拉图认为政治学是“哲学王”的治国之术，把它交给肉食者们来谋划就行了。

而亚里士多德则说：“人是一种天生的政治动物”，小到家庭，大到城邦，无不充斥着各种政治生活，政治学绝非政客、君王、家主的专利，它属于每一个“公民”——当然，奴隶、妇女、工匠和异邦人要被排除在外。

由谁来作为城邦的统治者？亚里士多德的《政治学》以家庭为逻辑起点，他认为家庭是组成城邦的基本要素，是为了满足人们日常生活所需而自然形成的共同体。

当数个家庭聚集群居时，就形成了村落。

每个村落都会推举几个德高望重的长老来主持集体事务；而多个村落为了更优质的生活而结合在一起，就形成了城邦。

正因每个人都出生在家庭中，而城邦又包含着村落和家庭，所以每个人一出生就获得了“某某邦人”的政治属性，也就是取得了“籍”。

亚里士多德《政治学》简介亚里士多德《政治学》公管14 张宇星2014311651《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。

这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。

本书分为八卷。

卷一讨论家庭；卷二讨论理想城邦和优良城邦；卷三阐释公民和政体理论；卷四讨论现实政体的类别；卷五讨论政变和革命；卷六讨论建立较为稳定的平民和寡头政体的方法；卷七讨论政治理想；卷八讨论教育原则。

本书主要关于两种问题的讨论（一)关于政治理论的讨论；（二）关于现实政制的讨论。

卷一：首先，人类各团体各有其目的，其组成和治理的方式亦各异，然而政治团体在于实现善业，具有最高尚的目的。

政治团体即至高的社会团体——城邦。

城邦起源于家庭，家庭由主奴、夫妇、父子三伦组成。

家务管理主要在于治产。

奴隶是有生命的工具，奴隶制度是家务管理的一个条件。

此外还讨论了财富之获得与家计管理之间的关系。

卷二：评论了《理想国》中的政治理想，表达了不认同《理想国》里妻子共育，儿童以及财产公有的观点。

评论了柏拉图《法律篇》里的政治理想。

此外还评论了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。

政治较为修明的现世各城邦评论了斯巴达，克里特和迦太基三种政体。

并肯定了梭伦的民主改革。

卷三：只有政治权利才是成为公民的真正资格条件。

其他诸如居住权利，诉讼权利公民的后裔都不足构成公民身份。

就一般政体而言，凡属公民在一定时期内可参加司法和议事机构。

根据所立的宗旨和统治者的人数分为正宗政体：君主、贵族和共和政体变态政体则相应地分为僭主、寡头和平民政体。

再者，公民资格和政治权利的分配。

最后，描述了君主政体各品种。

卷四到卷六讨论国家的形态学与病理学。

卷四讲现实政体的类别，卷五讨论了政变和革命，卷六讨论了简历较为稳定的平民和寡头政体的方法。

这三卷里，讨论了“最好的国家”、暴君统治及民主。

讨论寡头统治，与民主相对，讨论“最好的国家”，与暴君统治相对。