沂水春风公开课ppt课件

文言知识归纳之词类活用
1、宗庙之事，如会同，端章甫。
端 ，章甫：名作动，穿着礼服，戴着礼帽。 2、鼓瑟希，铿尔。 鼓：名词作动词，弹奏。 3、三子者出，曾皙后 。 后：名词作动词，落在后面。 4、浴乎沂，风乎舞雩。
风：名词作动词，吹风 5、赤也为之小，孰能为之大？ 小，大：形容词作动词 小司仪，大司仪
四位学生各自有着怎 样的志向？
千乘之国 子路： 可使有勇，且知方也
四 子 言 公西华： 非曰能之，愿学焉 志 愿为小相
方六七十，如五六十 可使 冉有： 足民 。如其礼乐，以俟君子
莫春者 冠者、童子 曾皙： “浴” “风” “咏”
在我们已学过的几篇课 文中，有哪些反映孔子心目 中理想社会图景的语句？
子曰：“危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍 之则藏，维我与尔有是夫！” 子曰：“道不行，乘桴浮于 海。” 子曰：“老者安之，朋友信之， 少者怀之。”
孔子心中的理想社会应 是：国家安定，人民基本需 求得到满足，人际关系和谐， 重视礼乐教育和教化。
据考证，在此次谈话时， 孔子已经60多岁，他周游列 国，四处碰壁，曾被人形容 为“累累若丧家之狗”。
文言知识归纳之特殊句式
1、不吾知也。
宾语前置句 毋以吾（年长）（而不言）也
2、毋吾以也。 宾语前置句，省略句
3、则何以哉？
宾语前置句
4、加之以师旅。 状语后置
1、以吾一日长乎尔。 状语后置
2、毋吾以也。 宾语前置句/省略句 毋以吾（年长）（而不言）也 3、不吾知也。 宾语前置句 4、则何以哉？ 宾语前置句
沂 水 春 风
读准下列字音
千乘 shèng 哂之 shěn 以俟君子 sì 莫春 mù

子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做 具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见 识短浅、不谙根本。 朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一 国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根 大本。……譬之于水，曾点之所用力者，水之源也； 三子之所用力者，水之流也。” 孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁 也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百 乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何 如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也， 不知其仁也。 ”
∮于丹认为曾皙给我们描绘了一幅礼乐交融的奇幻
世界 。
∮有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然
之间的和谐。
∮有人认为曾皙描绘的是一种儒家心目中的理想
社会，曾皙的话用形象的方法描绘了礼乐之治下 的景象，就如汉武帝问董仲舒时曾说的“虞舜为 帝，整日漫步于回廊之上，拱手无为，天下太平” 一样，体现了“仁”和“礼”的治国原则，是治 国的根本。 这时候，战争纷扰结束，社会混乱平定，天下 承平时代来临，教化盛行，民风淳朴，做坏事的少 了，懂得关爱的多了，大家都知道赞颂、祈祷、敬 拜天地神明了，乐于修养心性了，走上返璞归真之 路了。这样的社会是多么的美好！
具有管理政事的才能可以福国利民，也一样 可以在做好治理国家政事的本分中修养心性，不 提高心性的修养，能治理好国家吗？而治理好国 家政事也不是人生的最终目的，如何导向民德归 厚、民风淳朴，才是国家、政事存在的目的。治 理国家政事者，如果忘了仁政爱民、心性修养的 根本，一味地追求国家的富强、权势、才能等， 而礼乐教化不兴，那就舍本逐末了。从一个人的 志向，可以看出他看重的是什么？目前心性修养 的程度到哪里？离道德的实质和人的本性有多远？

冉有:“方六七十，如五六十，求也为之， 比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟 君子。”
如五六十：或 求也为之：它（六七十之邦）
可使足民：使动，使……足
如其礼乐，以俟君子：至于；等待 这些对话能体现出人物的何种性格?

态度谦逊，其理想侧重于经济生活
公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事， 如会同，端章甫，愿为小相焉。”
三、词类活用


1、宗庙之事，如会同，端章甫。
端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。 2、鼓瑟希，铿尔。 鼓：名词作动词，弹奏。
3、三子者出，曾皙后 。

4、浴乎沂，风乎舞雩。
后：名词作动词，落在后面。
风：名词作动词，吹风
四、指出下列句式结构

1、不吾知也 。否定句中的宾语前置句
2、毋吾以也。 宾语前置句
沂水春风
一种理想的生活方式 一幅美好的生活图景 一种至真至善的人生境界
一词多义
1、夫子喟然曰：吾与点也 2、唯求则非邦也与？
赞同，同意 句末语气助词，吗








1、如或知尔，则何以哉？ 如果 2、如其礼乐，以俟君子。 至于 3、宗庙之事，如会同。 或者 1、子路率尔而对曰 形容词词尾，相当于“然” 形容词词尾，相当于“然” 2、鼓瑟希，铿尔 你 3、尔何如？
探究一：曾皙是的“志”是什么？
这幅“暮春同游图”，实际上就是委婉展现了 曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、 百姓自由幸福。 曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无 束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊 宁静的心态。
孔子评志
政治主张：以礼治国
子曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。

好好学习，天天向上。
三子之志
曾点之志
砖
玉
比较细读，进一步探究文本意义。
自由诵读三子言志的文字，摘引原文完成 下面的表格。 弟子 对象 千乘之国（内忧外患） 方六七十，如五六 十（的小国） 宗庙之事，如会同 愿景 有勇 知方 民足 礼乐俟君子 愿为小相
子路 冉有
公西华
比较细读，进一步探究文本意义。
比较三子志向之同。 弟子 对象 千乘之国（内忧外患） 方六七十，如五六 十（的小国） 宗庙之事，如会同 愿景 有勇 知方 民足 礼乐俟君子 愿为小相
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知

2021/3/7
到了暮春时节，就是阴历三月，陪同几个 成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚 刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净，然 后到沂水旁边的舞雩台上，沐着春风，把自己 融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的 季节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完 成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。
身体健康，学习进步之，朋友信之， 少者怀之(课本第24页)
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
《论语·公冶长》 ： 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
A.志的不同内容 二三子都志在为政。而曾点自称“异乎
三子者之撰”。可见，曾点是“不求为政” 的。 B. “道不行，乘桴浮于海。” 《论语·公冶长 》 “山梁雌雉, 时哉时哉!” 《论语·乡党》
——于丹《<论语>心得》，中华书局，89页
2021/3/7
【补充材料】
“由也，千乘之国，可使治其赋也” ； “求也，千室之邑，百乘之家，可使 为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言 也”。
（《论语•公冶长》)
2021/3/7
三、研读
孔子为什么唯独“与点” ？
1.孔子晚年 ：斥乎齐，逐乎宋卫，困

(写了什么)
(表现了什么)
2. “哂”改为“嘲”（嘲笑，泛
指笑话对方）或“讥”（讥笑，侧 重指讽刺）可以吗？为什么？
明确：不能换。因为，对子路的
轻率和自负，孔子虽然不大满意， 但没有嘲讽，也没有讽刺，表现出 孔子的宽容和豁达，显示出长者的 风范。
3.孔子对子路是“哂”，对冉有、 公西华为什么不“哂”？
小结: 1、 古代汉语的疑问句中，代
词作宾语，宾语前置。
2、 古代汉语的否定句中，代 词作宾语，宾语前置。
3、 以结构助词“之”提前宾 语。
（二）翻译下面句子，注意“乎”字的意思 1、 吾一日长乎尔 2、 摄乎大国之间 3、 异乎三子者之撰 4、 浴乎沂，风乎舞雩
这四个句子中的“乎”都相当于“于”， 可翻译成“比”、“在”、“跟”。
第三段（从“三子者出”到结束）： 评志。
（二）揣摩语言，理解内容（在语 言上是“怎么写”的）
1.“哂”是“微笑”的意思，孔 子为什么而“哂”？
孔子对子路是“哂”
子路
率尔而对
轻率
千乘之国
较大
摄乎大国之间 外患
加之以师旅 内忧
因之以饥谨
可使有勇
政绩
且知方也
斐然
表现出轻率、
自负，但又 坦诚的性格 特点
浴乎沂
舒心
风乎舞雩
咏而归
愉悦
(写了什么) (表现了什么)
(怎么表现──用什么表现)
明确： （1）以“言志”为中心组织材料； （2）对话（辅以神态）描写，个性 鲜明； （3）对比。
（四）总结：
（1）积累文言知识； （2）记叙类文章，按“写了什么”、 “表现了什么”和“怎么写”，以 及“为什么这么写”的步骤来阅读 文章，提高文言文和现代文的阅读 水平，并积累富有表现力的词汇和 表现方法； （3）做一个有理想、又谦逊有礼的 人。

温 州 瓯 海 二 高 陈 向 阳
温故知新
仁者爱人
• 颜渊、季路侍。 • 子曰：“盍各言尔志？”
• 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之 而无憾。”——义:有福同享
• 颜渊曰：“原无伐善，无施劳。”——德：谦虚谨慎 • 子路曰：“愿闻子之志。”
• 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀 之。” ——仁：德行天下
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人
14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

（正）
2、下列各组句子中，加点的词的意义
和用法相同 的一项是（ ）C
A、如或知尔，则何以哉
或此或彼，二者必居其一
B、千乘之国，摄乎大国之间 乘犊车，从吏卒
C、方六七十，如五六十
今齐地方千里
D、比及三年，可使知勇
天涯若比邻
66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选
诸侯相见曰会； 诸侯同见天子曰同。
同“稀”
铿的一声
“点！尔何如？”
放下
起
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：
“异乎三子者之撰。”才能，此指为政的才能。
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩
，何妨咏而归。” 通“暮”
介宾短 语后置
介宾短语后置 风，动词，吹风。
同“欤：
知识点归纳
一、通假字 1、鼓瑟希（稀） 2、莫春者（暮） 3、唯求则非邦也与（欤）
二、词类活用 1、端章甫（名词作动词 穿着礼服、戴着礼帽） 2、鼓瑟希（名词作动词 弹奏） 3、风乎舞雩（名词作动词 吹风、乘凉） 4、赤也为之小，孰能为之大（形容词作名词 小事、大事） 5、曾皙后（方位名词作动词 落在后面） 三、文言句式 1、不吾知也（宾语前置） 2、则何以哉（宾语前置） 3、尔何如？（宾语前置） 4、何伤乎？（宾语前置） 5、加之以师旅，因之以饥谨（状语后置） 6、为国以礼（状语后置） 7、则何以哉（固定句） 8、尔何如（固定句） 9、是故哂之（固定句）
闲居，平时
如，连词，表

（《论语· 公冶长》)
3、结合你对孔子的了解，谈谈曾点之志为 何能打动孔子，让孔子“喟然长叹”？ 大同世界 精神家园 知足常乐 礼乐治国
拓展补充：
•子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家 “不仕无义”“君子之仕也，行其义也” （《论语· 微子》）这一入世精神的，而曾晳 的志向历来则有两种理解。
1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高 理想。 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏 而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼 恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成 “老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐 社会。为了实现这个理想，他教导子弟 说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志， 或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都 非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则 用非常感性的图景表达了这一志向。
•可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕” 是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行 义”.则出仕做官。不能“行道”、“行义”则 去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动 摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我 知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学 而上达。知我者其天乎!”孔子可进可退、唯“义” 是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一 下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精 神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫 子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。
感受孔子精神对现代人的积极作用：
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也 说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊 天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做 军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是 暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游 泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹 日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性 灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。 人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活 得悠闲自在，岂非胜似一切？ 周国平《孔子的洒 脱》