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马克思概论试题及答案一、选择题（每题2分，共20分）1. 马克思的全名是：A. 卡尔·海因里希·马克思B. 弗里德里希·恩格斯C. 卡尔·马克思D. 弗里德里希·卡尔·马克思2. 马克思的主要理论贡献不包括：A. 历史唯物主义B. 剩余价值理论C. 辩证唯物主义D. 相对论3. 马克思的《资本论》主要分析了：A. 资本主义生产方式B. 社会主义生产方式C. 封建主义生产方式D. 共产主义生产方式4. 马克思认为，资本主义社会的基本矛盾是：A. 阶级矛盾B. 生产与消费的矛盾C. 劳动与资本的矛盾D. 城乡矛盾5. 马克思的“异化”概念主要指的是：A. 人与自然的异化B. 人与社会的异化C. 人与自己的异化D. 所有选项都是二、填空题（每空2分，共20分）6. 马克思的《共产党宣言》是与_________共同起草的。
7. 马克思的“劳动价值论”认为，商品的价值是由_________决定的。
8. 马克思认为，资本主义社会中，工人的劳动是_________的。
9. 马克思的“阶级斗争”理论认为，社会发展的动力是_________。
10. 马克思的“共产主义”理论认为，最终社会形态是_________的。
三、简答题（每题10分，共30分）11. 简述马克思的“剩余价值”理论的主要内容。
12. 马克思如何理解“异化”现象？13. 马克思对资本主义社会的基本矛盾是如何分析的？四、论述题（每题15分，共30分）14. 论述马克思的历史唯物主义理论。
15. 马克思对资本主义社会的批判有哪些主要观点？答案：1. D2. D3. A4. C5. D6. 弗里德里希·恩格斯7. 社会必要劳动时间8. 异化9. 阶级斗争10. 无阶级11. 马克思的“剩余价值”理论认为，工人的劳动创造了价值，但工人只能获得其劳动力的价值，即工资，而剩余的价值则被资本家无偿占有，这就是剩余价值。
[摘要] 英国著名小说家威廉·戈尔丁在代表作<蝇王》中通过大量的象征手法表现了“人心的黑暗”和“文明的脆弱”的主题。
本文通过描写野蛮与文明之间的对抗揭示了《蝇王>中人性的异化。
[关键词] 野蛮；黑暗；邪恶引言当代著名英国小说家，诺贝尔文学奖获得者威廉．戈尔丁的寓言体小说《蝇王》被视为寓言体小说的经典作品，吸引了许多文艺评论家的注意。
<蝇王>的故事描述了在一次未来的核战争期间，一群英国男孩被谴散。
中途，他们乘坐的飞机中弹坠落到一座人迹罕至的孤岛上。
随着文明的观念渐渐失去对这群孩子的影响，伴随着绝望和日渐增长的“怪兽”的威胁，孩子们分裂为两股势力。
一股是以拉尔夫为首文明势力，一股是以杰克为首的野蛮势力。
较量在他们中间展开，求救的烟火被熄灭；西蒙和比奇被杀害；杰克一伙决定干掉拉尔夫；他们点燃了丛林⋯拉尔夫奋力突围。
就在他走投无路的时候，猛然看见一顶白色大盖帽⋯⋯站在他面前的是一位英海军军官。
原来，是岛上的冲天烟火引来了军舰，他们获救了。
戈尔丁通篇都用了象征的艺术表现手法。
首先体现在对物的描写上。
如“螺号”象征权威和正义，“火”象征文明，比奇的眼镜象征科学文明。
其次，表现在对人物的刻画上。
如拉尔夫是诚实、正直的化身；比奇相信科学与理性，象征智慧；杰克从一开始就表现出强烈的权势欲，象征邪恶和专制；西蒙善于思考，有正义感，象征信任、忠诚和理智等等。
戈尔丁正是通过文中这些具有鲜明象征意义的代表人物之间发生的冲突来表现文明与野蛮之间的强烈对抗，从而揭示了人性的异化即“人心黑暗”的主题。
一、对“异化”的理解“异化”概念如何理解?“拉丁文中‘异化’一阋和‘出卖’，‘转让’是同义词，有的学者把“异化”解释为对立面的转化，说：异化的“基本规定是‘自已转化为自已的对立面⋯⋯。
有的学者联系人性、阶级性问题谈到异化。
“一般说来，人性是普遍，是整体，阶级性是特殊，是人性的异化部分。
” “人性’这个概念，摒除了唯心、形而上学的曲解之外，在实际使用中常有两种涵义。
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---文档均为word文档，下载后可直接编辑使用亦可打印--- 摘要：《儿子与情人》是劳伦斯早期的成名作。
历来人们对它的主题众说纷纭，不同于国外学者多从弗洛伊德的心理分析来研究作品。
本文主要从人物关系，尤其是家庭伦理关系的角度出发来探讨工业文明和物质文明的飞速发展对人的异化。
分别从人与他人、自我、社会几个方面来深入的探讨异化的表现以及异化的深层次原因。
所谓的物质文明的发展压抑束缚了人的自然个性将现代文明的罪恶和丑陋暴露了出来，这也表现这作者自己的道德观，呼吁着自然人性的回归对我们当今建设和谐社会，建立道德的评价尺度有重要的意义。
关键词：母子关系；异化；伦理Abstract：《Sons and lovers》is Lawrence's early works. Traditionally people opinions vary of its theme, is different from foreign scholars to come from Freud's psychoanalysis research works. This article explores the rapid development of industrial civilization and material civilization of human alienation mainly from the character relationship, especially the perspective of family ethics relationship. From people with others and self, social aspects to further explore the deep-seated reasons for the performance of the alienation and alienation. So-called the development of material civilization repressive shackles of man's natural character expose the evils of modern civilization and ugly, this is the author's own morality, calling for the natural humanity's return to our today's construction of a harmonious society, establish the moral evaluation scale has an important significance.Key words：The relationship between mother and son ,alienation, ethical绪论：整个西方自从二战以后面临着巨大的挑战，社会经济结构巨变。
弗洛姆“人性异化及消除”理论述评——对一种新人道主义
哲学的阐述和理解
李佃来
【期刊名称】《马克思主义哲学研究》
【年(卷),期】2001(000)001
【摘要】埃利希·弗洛姆(E.Fromm,1900～1980),心理学家、社会哲学家、法兰克福学派重要代表人物之一。
他的整个哲学体系都是围绕人的问题展开的,讨论的是人与社会、自然的关系,特别是人与人之间的关系。
他关注人的解放和人的全面发展。
他在其人性理论上分析了当代资本主义社会中的异化问题,并提出了解决异化问题的出路。
总体上讲,这是一种人道主义的理论,体现了人本主义的哲学倾向。
这种理论本身固然有其不足和缺陷,但重要的是要发现其内在深邃性的东西。
本文试图对此理论本身作一探讨。
【总页数】9页(P185-193)
【作者】李佃来
【作者单位】武汉大学哲学系
【正文语种】中文
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文学评论・外国文学马尔库塞的人性异化论——现代物质文明对人性的压抑崔志奇 辽宁大学摘 要：马尔库塞通过对现代物质文明的反思与批判，揭示出现代物质文明是对人性压抑的文明，随后从劳动者、劳动动机和人与人之间的关系三方面分析了现代物质文明对现代人的异化。
最后，他提出建立非压抑性文明来消除异化。
关键词：异化；压抑；现代物质文明作者简介：崔志奇（1990-），女，汉族，河北石家庄市人，辽宁大学文学院文学硕士，研究方向：文艺学。
[中图分类号]：B15 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-27-127-01西方资本主义社会于上个世纪中期经历了重大的科技变革，这场变革使得西方社会科学技术迅速进步，物质财富快速增长。
因为科学技术的进步，其在现代社会被广泛运用，人们逐渐变成了机器的奴隶，社会的异化现象越来越明显；因为物质财富的增加，人们开始追求物质享受，而对精神生活的丰富日趋懈怠，精神危机越来越严重。
马尔库塞基于此对现代物质文明的消极影响进行了深刻的反思与批判。
一、现代物质文明是对人性压抑的文明马尔库塞受弗洛伊德的影响，认为“爱欲”是人的本质。
他继承弗洛伊德的观点，认为人的历史就是人被压抑的历史，因为整个社会文明是在人类追求幸福的“快乐原则”和人类压抑本能需要以提高自身支配能力的“现实原则”的冲突中向前发展的。
因为现实原则的存在，人类不得不压抑爱欲。
马尔库塞对这种压抑做了两种不同类型的区分：“基本的压抑”和“额外的压抑”。
“基本的压抑”是人类在社会生产力水平较低的情况下为满足生存而进行的压抑，“额外的压抑”是统治阶层为维护其自身利益而对人类实行的不合理压抑。
人类为了自身的存在与发展，基本的压抑是必要的。
而在物质文明日益发达的今天，科学技术的进步使得人们不必承受让人痛苦的工作，人们有能力不再受基本的压抑的困扰，但是现实并非如此，现代社会中人们需要承受的压力一日胜过一日，造成这种情况的原因，是不合理存在的额外的压抑。
一、人的本质：自我意识还是社会存在？
马克思指出：“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。
”在法国哲学家笛卡儿眼中，人是相对意识存在的：“我思故我在。
”诚然，人，作为自然界的特殊生物体，具有强烈的自我意识。
心理学研究表明，“人对自己一只受伤的脚趾头的关注，要远胜于对远处一场地震的关注。
”这是生物体自我保护的本能。
但人又不仅仅如此。
马克思明确提出：“人是社会存在物。
”“人的自然属性不是孤立的存在的，而是依附于人的社会活动、社会关系的。
”“可以根据自我意识等来区别人和动物，但人和动物的最后的本质区别是生产劳动。
”是劳动，创造了人本身。
而这种劳动，又是在一定社会关系中的劳动，所以，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”（马克思：《黑格尔哲学批判》）古希腊哲学家亚里士多德也认为：“人从天性上来说就是一种政治动物。
”政治就是人与人之间相处的一种艺术与科学，人的一生就是在这样的社会中探寻自己的位置，不断地编织着自己的社会关系网，就像蜘蛛，离开了蜘蛛网，就不成其为蜘蛛了。
由此人的本质就是自己编织的社会关系的总和。
人，不仅是自然的人，更是社会的人，而因为社会是不断发展变化着的，所以人类本性也是不断发展变化着的。
“人创造环境，同时环境也创造人；人们是他们本身历史的剧中人物和剧作者。
”（马克思：《关于费尔巴哈的提纲》）。
“永恒的人性是不存在的，整个历史无非是人类本性的不断改变而已。
”（马克思、恩格斯：《德意志意识形态》）。
而且马克思认为：在阶级社会里，人性或人的个性带有阶级性。
因为在阶级社
会中，个人隶属于一定的阶级，一切人都是一定阶级关系和利益的承担者。
“资本主义社会把人变成畸形的、片面的人。
”资产者和无产者是两种完全不同的人，他们像不同水域的鱼，各自游曳在自己的流层里，很难体会到对方的感受。
在资本主义社会里，金钱确定了人的社会地位及其价值。
“在资本主义制度下，工人不过是一架为别人生产财富的机器，成为某种局部劳动的工具；奴隶式的分工使人畸形发展，使人变成片面的人……”“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。
”（马克思：《1848年经济学哲学手稿》）。
但同时，“资本主义社会生产力的高度发展，也为社会全体成员的同样的合乎人所应有的发展创造了条件。
”
二、人的个体需求及其异化：马斯洛的心理需求层次论
马斯洛把人的需求划分为五个层次，即分别是生理需要、安全需要、社会需要（爱与归属感）、尊重需要、自我实现的需要。
而且这五种需要之间是层层递进的关系。
也有专家把他的需求五层次模型划分为两个阶段、两种类型：即位于较低层次的匮乏性需要和位于较高层次的超越性需要。
所谓匮乏性需要，是人类生存的保障性因子，是不可或缺的，是必要条件却非充分条件。
没有它不行，光有它却不够。
而超越性需要却是生存之外的额外需求，更侧重精神层面，但对一些人来说可能价值追求分量也更重。
如“生命诚可贵/爱情价更高/若为自由故/两者皆可抛”诗中所表达的正是这种价值追求。
自由是自我实现的必要条件，为了追求这种超越性需要，不惜牺牲匮乏性需要。
所谓超越性
需要，是那些有了还想要的东西，是那些能激发人性中最具核心价值的东西。
“赠人玫瑰，手留余香。
”——这是奉献者的快乐，而且通过人性本身就会形成激励强化机制。
依我所见，马斯洛的五层次需求理论还可加上“第六层次需要”——即“自我超越”的需要（包括奉献、利他、信仰等等）。
因为自我实现尽管已是高层次的需要了，但它仍带有佛学上所称之的“我执”的意味，离不开一己之我的自我感觉。
而自我超越却是人性追求的最高境界——爱人即爱己、利己即利他、“佛即我心、我心即佛”，“菩提本非树/明镜亦非台/本来无一物/何处惹尘埃”，可以达到物我两忘的境界了。
回到价值观的本义，“人是有思想的动物”，“在一定意义上说，人是其思想的产物”。
人身上最活跃的因素是他的思想。
一个人的思想、追求，规定了他的价值观，而这一切又离不开物质基础，离不开他所处的社会历史条件和时代背景。
人既是“自然人”，又是“社会人”，在市场经济条件下还会异化为“经济人”。
在市场经济条件下，“利己利人”似乎是一条公共准则。
公司以获取利润为目的，于己无利，公司难以生存发展。
于是乎，“毫不利己、专门利人”、“公而忘私”的价值追求失去了其赖以生存的土壤，变成了天方夜谭，也成了一定历史阶段的人的价值追求的异化。
三、以人为本：追求人的本性的回归
在资本主义社会里，人的本性被异化，人陷入自己追求的悖论中。
马克思认为，真正的社会主义和共产主义，才合乎人性的发展，才能获得人的本性的回归。
“代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会的，将是
一个自由人的联合体。
在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”（马克思、恩格斯：《共产党宣言》）“在共产主义社会里，劳动从一种重负变成生活的第一需要”。
科学发展观的核心是以人为本。
这里边包含了以人的本质需要为本，及人的个体需求不容被忽视的内涵。
而过去在传统统治者眼里，人民只不过是一个名词，口头上天天喊“为人民服务”，事实上，当农民张三来找他，他认为张三不能代表人民；而工人李四来找他，他又认为李四也不能代表人民。
于是乎，他口中的为人民服务之人民被虚化、被泛化了，只成了个空洞的概念，落在缥缈的远处……以人为本的本义，是要重视每个实实在在的人的实实在在的需求（当然包括精神的和物质的需求，匮乏性需求和超越性需求）。
群体的基础是每个个体。
而中国的传统文化往往只注重共性而忽略了个性。
四、教育、制度与文化：人性趋善的保障
“人之初，性本善。
”——这是中国人的传统认知。
“人之初，性本恶。
”人类有着与生俱来的“原罪”。
——这是西方人对人的本性的认知。
所以西方人强调制度，以便制约人性恶；东方人强调道德，以便张扬人性善。
但科学研究者认为：人的本性既非善又非恶，或者说既有善又有恶——“人性的一半是天使，另一半是魔鬼。
”它需要我们用真诚、善良、爱心的养料把天使养大，而不是用自私、贪婪、嫉妒的毒饵把魔鬼喂大。
魔鬼需要关在法制的牢笼里。
“所有的灵魂都有向下堕落的惯性，也有向上提升的本能。
”人类容易欲壑难填，如果打开潘多拉的魔盒，欲望之魔就会出来跳舞，人类将成为自己欲望的奴隶。
基于人性恶假设的西
方国家大都加强法律、制度建设，以制度约束人性恶的膨胀。
而基于人性善认知的中国人则注重人文的教化力量，强调以德立人、以文化人。
如果两者兼而用之，才是最好的办法——以制度约束人性恶、以人文弘扬人性善。
对人的教化，教育与文化的作用不可或缺。
马克思说：“教育和生产劳动的结合，是培养全面发展的人的唯一方法。
”而文化通过浸染、通过潜移默化，使人养成行为习惯——即所谓“内化于心，外化于行”也！而习惯的力量是强大的。
“播种行动，就会收获习惯；播种习惯，就会收获性格；播种性格，就会收获命运。
”所以道德教育最应该做的是使人从小就养成好的行为习惯，懂得人除了匮乏性需要之外，还有超越性需要。
而制度与文化亦是相辅相成的。
“制度的背后是文化”——指的是某一种制度背后一定存在着形成此制度的文化，有什么样的文化，就会有什么样的制度。
即文化对制度有着影响力和规定性。
但反过来，制度对文化、对社会风气的养成亦具有反作用。
比如说酒驾，曾几何时，酒后开车大家都不当一回事，认为无伤大雅。
而当酒驾入刑的法律出台后，人们的看法也随之改变。
“开车不喝酒，喝酒不开车”便成了新的习惯、新的风气。
所以说制度具有导善功能，制度的这种功能应该更多地被认识、被使用。
亚里士多德曾说：“对于一般公民而言，不一定都要具有善人的品德，但要恪尽职守（指遵守制度）；对于统治者这种公民来说，就需要具备善人的所有品德。
”——所以领导者应该更具德性。
“对人而讲，灵魂对肉体进行统治。
对城邦来说，统治者统治国民就是理性对于欲望进行统治。
”——所以领导者应该更具理性。
康德有句名言：“这世界上有两种东西，人们愈是时常反复地思索，他们在我们心灵中唤起的赞叹和敬畏愈是历久弥新：一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空；另一个则是我们心中崇高的道德法则。
”——“天地之间有大美，人性之中有至善”，康德的话为此作了最好的注解。
《民主与科学》2012, No.137(04) 29-31
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