对马克思主义人学思想的认识

马克思主义人学核心思想与当代作者：马蒙来源：《消费导刊》2010年第01期一、马克思主义人学的核心思想(一)马克思主义人学的核心思想是“人的自由而全面发展”“在马克思那里，所谓人学，指的是专门研究人的科学，是着眼于研究作为主体的人及其本质、存在和历史发展规律的科学”。

马克思主义人学是关于人的存在、人性、人的本质人的活动和发展的一般规律的科学，它是从哲学上对人所做的最高层次的思考。

“个人全面而自由的发展”是马克思人的发展理论中最具代表性的一个概念。

同时，“人的全面发展在马克思主义的理论体系中居核心地位，是马克思主义追求的根本价值目标”。

“马克思主义人学思想”是马克思主义哲学的核心，是马克思主义的“遗传基因”。

马克思主义人学思想有其极其丰富的内容，浩如烟海、博大精深。

但究其核心，我们会发现马克思主义人学的核心思想是“人的自由而全面发展思想”。

“人的全面而自由的发展”，作为马克思关于未来社会建构的一种价值且标和人的发展的最高境界，在马克思、恩格斯思想体系中始终占有极其重要的地位。

人的全面而自由的发展思想是马克思主义理论的一个具有丰富内涵和辩证观的理论范畴，是马克思主义追求的根本价值取向。

“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。

在关于人的理论问题上，马克思主义第一次以科学实践观为钥匙，解开了人的本质这个千古之谜。

阐明了造成人的现实处境的经济社会根源以及彻底改变这种处境的科学方法，为人的自由全面发展和人的彻底解放开辟了道路。

在不朽的共产主义经典文献《共产党宣言》中，马克思、恩格斯第一次向全世界宣告了共产主义的伟大理想：”代替那存在若阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。

之后，马克思在《资本论》中，在批判资本主义，揭示社会发展趋势时，又明确指出，未来的新社会是比资本主义更高级的，“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。

马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读【摘要】马克思晚年思想的转变标志着他对人类历史的认识发生了重大转变，提出了“人学”概念。

他认为人类解放与社会发展密切相关，并探讨了人类自我解放的可能性。

通过“人学”，马克思主义得到了启示，为当代社会提供了重要的思想借鉴。

马克思晚年思想的重要性在于深刻影响了后世的社会理论，而“人学”对马克思主义的发展也具有重要的意义，为我们思考当代社会问题提供了新的视角与思路。

马克思晚年思想和“人学”概念的探讨，不仅是对马克思主义的一次新的阐释和完善，也为我们理解社会发展和人类解放提供了新的启示与方向。

【关键词】马克思、晚年思想、转变、人学、人类历史、人类解放、社会发展、自我解放、启示、当代社会、重要性、发展意义1. 引言1.1 马克思晚年思想的转变马克思的晚年思想是其整个思想体系的重要部分，也是其思想的一个重要转折点。

在晚年，马克思逐渐意识到了人类历史的发展是由人类自身推动的，他开始关注人类自身的解放问题，提出了“人学”的概念。

马克思在晚年思想中，逐渐转变了对人类历史的认识，不再将人类历史简单地理解为生产力的发展历程，而是强调人类自身的觉醒和解放。

他开始意识到人类的解放不仅仅是经济条件的改变，更需要在意识形态和社会结构上进行解放。

马克思的“人学”概念强调人类自身的觉醒和解放，认为人类的解放必须从自己内部开始，培养人类自身的自我意识和自我解放的能力。

这种“人学”思想对当代社会仍然具有重要启示意义，提醒人们关注人类自身的精神世界和价值观念。

1.2 马克思的“人学”概念马克思晚年的思想逐渐发生了转变，他开始更加关注人的解放和全面发展。

在这个阶段，马克思提出了“人学”这一概念，强调人的自由、平等和个体解放。

在马克思的“人学”理念中，人类被视为具有创造力和自我决定能力的主体，而不是被动受控的客体。

马克思的“人学”概念强调人的主体性和自我解放的重要性，认为只有当人类摆脱束缚，实现真正的自我解放，才能实现社会的真正发展。

马克思主义人本思想一、马克思主义人本思想的基本内涵马克思、恩格斯深切关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面、自由发展，全人类的解放，作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。

他们从历史唯物主义原理出发，批驳了资本主义私有制社会所造成的人的片面、畸形的发展，把人的发展问题提到了重要地位，科学地论述了人的全面发展的必然性及其对社会主义发展的重要意义。

在马克思主义看来，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就谈不上社会的发展，不可能有离开人的、与人相对立的、外在于人的社会。

马克思主义的社会发展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。

人的全面发展，就是符合人的本质和需要的发展，就是让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。

这正是马克思和恩格斯所描述的未来共产主义社会的基本特征。

马克思主义强调人的发展和社会发展的统一，认为社会发展的最高目标是人的全面发展。

可见，马克思主义创立之初就把人本、把人的自由全面发展看作社会发展的最高目标。

马克思主义关于人的三种存在形态理论强调：以人为本中的“人”，应包括：类存在意义上的人；社会群体意义上的人；具有独立人格和个性的个人。

根据马克思主义人的解放和全面发展理论，强调以人为本中的“本”，需要放在各种关系中来理解和确定，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言，把人当作主体。

第二，相对于人被边缘化而言，把人看作一切事物的前提、最终本质和根据。

第三，相对于人作为手段而言，把人作为目的。

因此，马克思主义的以人为本理念具有三层基本涵义：第一，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。

它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用；第二，它是一种价值取向。

即强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。

尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的独立人格、需求、能力差异、人的平等、创造个性和权利，尊重人性发展的要求。

试论马克思主义人学理论及其当代意义马克思主义认为人在其本质上是类本质、社会本质和个体本质三者的统一,人的发展要经历人的依赖性、以物的依赖性为基础的人的独立性、自由个性三个阶段。

这些观点构成马克思主义的人学理论。

在我国当代社会,市场经济的发展推动了社会物质财富的增长,同时也带来了一系列社会问题,引发人们对人性问题的思考。

马克思主义人学理论能够引导我们正确认识人的本质,理解人性,从而找到解决当前社会中出现的一些矛盾的方法,帮助我们建立一个和谐发展的社会。

标签：类本质;社会本质;个体本质;三形态说一、马克思主义关于人的本质的横向分析马克思主义人学理论在分析人的本质的时候,是以作为个体的人为对象的。

它认为,个体的人在其本质上是类本质、社会本质、个体本质三者的统一。

所谓人的类本质,指的是人之所以为人而不是其他物质的最根本的标志。

马克思认为,人的类本质就是人的自由自主的活动,即人能够按照自己的主观意识去认识和改造客观世界,人具有主观能动性。

人的类本质也是人与动物的根本区别所在,人在进行实践活动的时候是有意识、有目的的,而动物并没有。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说到:“动物和自己的生命活动是直接统一的。

动物不把自己同自己的生命活动区别开来。

它就是自己的生命活动。

人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。

他具有有意识的生命活动。

……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。

正是由于这一点,人才是类存在物。

”〔1〕人的社会本质指的是人的社会性,即每个人都存在于一定的社会关系之中。

人并不是一个孤立的人,从他出生开始就注定要和世界上的人有着千丝万缕的关系,在他成长的过程中也总避免不了和其他人打交道。

可以说,一个人的一生其实就是在不断和他人的交往中延续下去的。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上,它是一切社会关系的总和。

”〔2〕他还指出:“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。

浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。

马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。

这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。

一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。

马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。

把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。

马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。

“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。

”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。

”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。

对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。

正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。

马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。

这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。

所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。

马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。

马克思人民主体思想从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和“三个代表”都是马克思人学理论思想的进一步的发展。

这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。

马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。

马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。

马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。

马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。

在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。

马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。

人作为社会发展的主体，马克思注重了人的主体性和人与自然的统一性，这是从人与自然相互之间的关系的立场出发来强调人的。

在社会的进步与发展之中，有不少人想追寻规律来总结社会发展的规律，但在马克思看来，社会的发展有着其可以遵循的规律性，事物的发展变化是矛盾的，也是运动变化的，社会的发展也遵循这样的的规律。

他还提出了生产力决定了社会的发展变化、生产力决定生产关系，经济基础决定了上层建筑，生产力、生产关系、经济基础和上层建筑这四者之间是矛盾且运动的，这样就使社会的形态发生了变化，致使社会进一步的发展壮大。

从马克思主义人学角度谈思想政治教育与人的自由而全面发展教育的产生都有自己的哲学根基。

现代思想政治教育也必然存在着自己的哲学根源,即人性基础,其人性基础是说明自身存在和发展之合理性和必然性的哲学基础。

现实的个人是现代思想政治教育人性基础研究的逻辑起点;人的自由而全面发展是我国思想政治教育目的定位的价值取向。

标签：人学;思想政治教育;全面发展一、马克思主义人学概述马克思主义人学是关于人的哲学,是“从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律,以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问。

”[1]“人”是思想政治教育和人学的关联点。

思想政治教育是建构在“人”的基础上的社会实践活动,其终极价值是追求人的自由而全面的发展。

现实的个人的自然性、社会性、精神性及其相对应的需要是现代思想政治教育产生、存在和发展的三大人性基础。

人是自然属性、社会属性和精神属性相统一的存在物,都有特定的自然性需要、社会性需要和精神性需要。

作为自然人,人有作为一种动物生存所必须的各种各样的生物性需要;作为社会人,人有自由、平等、充分发展、实现自己价值等各种社会性需要,要求受到尊重,享有人权;作为精神人,人有精神安抚、精神归宿和精神提升的精神性诉求;而精神性诉求又是无止境的,永远处于不断诉求之中。

二、思想政治教育是人的精神生产实践活动人的自然性、社会性和精神性及其与之相对应的需要构成了现代思想政治教育的产生、存在和发展的三大人性基础,同时也是现代思想政治教育产生、存在和发展的合理性、必然性的哲学根基。

(一)马克思主义关于人类实践的五种形式在《德意志意识形态》中,马克思对实践作了几重说明。

首先是物质生活资料的生产,接着是物质生活资料的再生产,再接着是人自身的生产,这三个方面不是“三个不同的阶段,而只应该看作是三个方面……三个‘因素’”[2]从这三个方面引出了第四方面即社会关系。

“只有现在,在我们已经考察了原初的历史的关系的四个因素、四个方面之后,我们才发现:人还有‘意识’”,意识构成了实践的第五方面。

马哲心得体会
马哲，即马克思主义哲学，是马克思主义哲学的简称。

在学习马哲的过程中，我深刻体会到了马克思主义哲学的丰富内涵和深刻思想，也对自己的人生和社会有了新的认识和理解。

首先，马哲教导我们要站在历史的高度来看待问题。

马克思主义哲学强调历史的发展规律和社会的发展趋势，指出了社会的发展是一个不断变化的过程。

在面对问题时，我们不能只看到眼前的现象，而应该从历史的长河中去寻找问题的根源和解决之道。

其次，马哲强调了人的实践是认识的来源。

马克思主义哲学认为，人的认识是通过实践不断地积累和发展的。

只有通过不断地实践，不断地总结经验，才能够更好地认识和改变世界。

这也告诉我们要注重实践，要勇于探索和实践，才能够更好地认识和改变自己和社会。

最后，马哲强调了人的解放和自由。

马克思主义哲学认为，人的解放和自由是人类社会发展的终极目标。

只有当人们摆脱了一切压迫和束缚，才能够真正地实现自己的人生价值。

这也告诉我们要不断地追求自由和解放，要不断地为实现人类的共同理想而奋斗。

通过学习马哲，我深刻地认识到了马克思主义哲学的伟大魅力，也对自己的人生和社会有了更深刻的认识和理解。

我相信，在今后
的人生道路上，我会继续不断地学习和实践马哲的思想，不断地追
求自己的理想和目标。

浅谈马克思主义人学观对思想政治教育有效性的启示摘要:马克思主义人学是科学的人学理论,以这个理论为指导,对于我们加深对马克思主义哲学的本质认识,促进马克思主义理论的发展和提高思想政治教育的有效性有重要意义。

关键词:马克思主义人学思想政治教育有效性马克思说:”全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

”人的存在是人类历史存在一个无可置疑的前提,研究思想政治教育,应该先研究人的存在,本文拟从马克思主义人学理论为基础,来谈谈对提高思想政治教育的有效性的启示。

一、马克思主义人学的基本含义马克思人学的内容是极其丰富的,就其基本内涵而言,包括以下几个方面:第一,劳动创造了人本身把劳动的概念引入人类起源问题的研究是马克思、恩格斯的重大贡献,肯定劳动在从猿到人转变过程中的决定作用。

1846年,马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:”可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。

一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来”。

恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中,通过系统的论证,进一步明确地指出,劳动是”整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”。

第二,社会实践是人的本质特性实践是人的存在方式,在社会实践活动中,人成为一种”总体存在物”,因此社会实践构成人的本质。

马克思指出:”人是有意识的类存在物”即”它把类当作自己的本质看待,或者说把自己本身当作类的存在物来对待”。

类特征是人有别于物,尤其是动物的根本特征,而这种特征就是人的自由自觉的劳动。

马克思又说:”全部人的活动迄今都是劳动。

”人的一切活动都是以物质资料生产劳动为基础并从中分化出来的活动,生产劳动是决定性的因素,使一切人类活动获得了人的规定。

个人怎么表现自己的生活,他们自己就是怎样。

这种物质生产第一次是随着人口的增长而开始的,而生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的,这种交往的形式又是由生产决定的。

马克思主义实践人学思想探析
马克思主义实践人学思想是对马克思主义哲学的具体应用和发展，着重强调实践是认识的源泉和基础，只有通过实践活动才能得到真正的知识。

实践人学思想的理论核心在于“实践、认识、实践”的循环关系，认为实践和理论是相互依存的，通过实践活动得到的经验和认识又可以指导我们的实践活动。

实践人学思想对人类社会的发展也有重要影响。

实践人学思想提出实践是人类历史的推动力量，中心是人，历史是人类自身的发展，反映社会实践。

实践人学思想认为，实践的社会作用是指导人们正确运用实践的知识和技能，使人类社会获得更大的发展和进步。

实践人学思想认为，实践是推动社会发展的根本力量，只有让实践活动得到充分发挥，才能推动社会的不断发展和进步。