《儒教与道教》读书笔记PPT课件

阅读经典中国的宗教：儒教与道教《中国的宗教：儒教与道教》（1915）一书是马克斯·韦伯在完成《新教伦理与资本主义精神》之后，转而研究“世界诸宗教之经济伦理”后所著的第一本书，该书与同系列的《印度教与佛教》（1916-1917）和《古犹太教》（1917-1919）的写作目的相同，即通过对世界各大文明的探索，来凸显西方基督教文明的特色。

在本书中，韦伯在经过细致的分析并与西方进行比较之后认为，中国之所以没能成功地发展出西方式的资本主义，既有制度上的原因，也在于缺乏一种特殊宗教伦理的鼓舞力量。

本书的前四章，作者以“社会学基础”为名按照西方的逻辑分析了中国在制度层面上可能影响到资本主义产生的内容。

货币在西方经济史中扮演了重要角色，然而在中国，传统的重农抑商政策的影响、贵金属的缺乏以及没能建立起一套有效率的货币制度阻碍了理性资本主义的发展；西方的城市是资本主义产生的摇篮，相比于西方，中国的城市与行政尤其是治河的行政管理密切相关，对外缺乏独立性、对内缺乏统一性；中国的行会在社会经济结构中也有其重要性，但是由于缺乏法律保障，无法成为进一步规范的工商组织；中国古代的政权与经济都和水利密切相关，统治者享受一种政教合一的权威地位而不用像西方一样受教权掣肘。

从政治结构看，古代中国经历了由最初的家父长制向封建国家、再向俸禄国家的演变，作者探讨的重点是俸禄国家。

秦汉时期，原本的采邑秩序被俸禄官僚体系所取代，意味着封建秩序被全面废除，而新的体系则被韦伯称之为“家产官僚制”。

在家产官僚制之下，皇帝可以用家产制特有的手段管理庞大的官僚群体，比如通过科举选官、使官员不得在家乡任职、必须定期调任别处等等，这样就有效地避免了地方再次出现封建势力。

但家产官僚制也有十分重要的负面影响：官员们对地方胥吏和幕僚日益倚重，俸禄的有限和赋役的配额给了他们获取其他利益的理由和机会，这样形成的庞大的利益集团成为内向改革的最大阻碍。

也就是说，货币经济与俸禄的结合导致了“僵硬化”。

读书笔记7：马克斯·韦伯《儒教与道教》笔记精选（下篇）参考文献：马克斯·韦伯：《儒教与道教》【M】洪天富译，南京：江苏人民出版社，2003年版第二篇正统第五章士人阶层1、12个世纪以来，社会地位在中国主要是由任官的资格，而不是由财富所决定。

此项资格本身又为教育，特别是考试所决定。

中国历来最为突出的是将人文教育作为社会评价的标准，其程度远远超过人文主义时代的欧洲或德国的情形。

——P912、如同印度的婆罗门一样，中国的士人是体现文化统一性的决定性人物。

按照正统国家观念的模式，范式不受过人文教育的官吏所管辖之下的领土，对于国家理论来说，都是异端与野蛮。

中国的政治组织形式及其承担者的这种日益发展的官僚体制结构，已在整个中国人文传统上刻下独具特色的印记。

——P913、2000多年来，士人无疑是中国的统治阶层，至今仍然如此。

虽然他们的支配地位曾经中断，也经常受到强烈的挑战，但是总会复苏，并且进一步扩张。

根据史书记载，1496年，皇帝首次称呼士人（而且也只有他们）为“我的先生”。

——P914、中国士人阶层的发展虽说是来自礼义的训练，不过他们却是一种高贵的俗人教育所培养出来的。

中国士人来自（至少主要来自于）封建家族的后裔，他们大多是非长子；他们接受过人文教育，尤其是书写方面的知识，而其社会地位也是基于这种书写与文献的知识。

——P925、在中国，举凡礼义之书、历表、史书的撰写，都可以追溯到史前时代。

甚至在最古老的的传说里，古老的文字也被看做有魔力的东西，而精通它们的人被视为具有魔力的神性的代表者。

士人的威望并非基于一种由神秘的魔力所构成的神性，而是基于此等书写与文献上的知识，也许他们的威望最初也还靠着天文学的知识。

——P926、唯有精通文献与古老传统的人，才被认为有资格在仪式上与政治上，正确地指导国内的统辖制度与君侯符合神性的正确生活态度。

——P937、若果编年史有点可信，那么，士人一开始就是封建体制的反对者和国家官僚组织的支持者。

儒教与道教读书笔记儒教与道教读书笔记篇1儒教与道教读书笔记儒教与道教是中国传统文化的两大主要宗教，它们各自有其独特的哲学、道德和信仰体系，并对中国社会、政治、文化和艺术产生了深远的影响。

这篇读书笔记将探讨儒教与道教的基本理念、历史发展、现状以及它们对中国文化的影响。

一、基本理念儒教主张“仁爱”、“礼制”和“中庸之道”，强调个人道德修养和社会和谐。

其核心思想是“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁义礼智信等五常。

儒教注重教育，提倡读书明理，认为通过学习可以提升个人品德和社会秩序。

道教则强调“道”、“气”、“无为”等理念，认为万物皆由道而生，道是世界的本原。

道教主张修身养性，追求长生不老，其核心思想是“道生万物，道可道非常”，即道是万物的始源，同时也是宇宙的本质。

二、历史发展儒教起源于春秋战国时期，发展于秦汉，完善于两宋。

在秦汉时期，儒教成为官方哲学，奠定了其在中华文化中的重要地位。

在两宋时期，儒教进一步发展，提出了“理学”思想，强调人的道德修养和社会的和谐。

道教起源于东汉时期，发展于魏晋南北朝，成熟于隋唐。

在魏晋南北朝时期，道教吸收了儒、释、巫等特点，形成了自己独特的哲学体系和修行方法。

在隋唐时期，道教进一步发展，成为了中国传统文化的重要组成部分。

三、现状儒教在中国社会中仍然具有重要的地位，其哲学思想深深地影响着中国人的道德观念和价值观念。

然而，随着社会的发展和文化的变迁，儒教的信仰和实践也在逐渐发生变化。

例如，现代社会中，一些儒者开始关注环境保护、可持续发展等问题，并将其融入到儒教的哲学思想中。

道教在中国文化中也有着重要的地位，其哲学思想和修行方法深深地影响着中国人的精神生活。

近年来，随着人们对传统文化的关注度不断提高，道教也开始重新受到人们的重视。

例如，一些道教寺庙成为了旅游胜地，吸引了大量的游客前来参观和学习。

四、对中国文化的影响儒教和道教在中国文化中都有着深远的影响。

首先，它们塑造了中国人的价值观念和道德观念。