拓展延伸：吐蕃兴衰

《吐蕃的崛起和向唐求婚》拓展资料吐蕃的崛起和社会生活吐蕃人是藏族的祖先。

蕃，在此处既可读作bō，也可读作fán。

历史学者多数将“蕃”读作b ō。

吐蕃一词，始见于唐代汉文史籍。

蕃为古代藏族自称。

关于吐蕃的记载，保留至今最早的文字资料除了那些金石铭文，恐怕就是《敦煌吐蕃本历史文书》了。

在《敦煌吐蕃本历史文书》里，记录了藏族最早的部落的政治、军事生活，以及许多民情风俗，还有形形色色现代人难以想象的一千三百年前的生活细节。

早在旧石器时代，青藏高原就有人类居住。

从战国到东汉，诸多西羌部落，如越即牦牛部、发羌、唐旄羌等先后进入西藏地区，并逐渐同当地土著居民融合，成为吐蕃人的祖先。

隋朝时，在今西藏和青海西南等地分布着苏毗今藏北和青海西南、羊同今藏西北、女国今藏西、葱岭南、附国今川西和西藏昌都地区、牦牛部今西藏山南地区等部落和政权。

其中，兴起于今西藏山南地区泽当、穷结一带的藏族先民雅隆部，已由部落联盟发展成为奴隶制政权。

牦牛部落建立的吐蕃政权实力最强。

雅隆河谷的各个部族逐步统一，经济、文化有了较大发展。

他们开始掌握银、铜和铁的冶炼术，并能制造家具和兵器，开始修渠引水，灌溉农田。

约在隋末唐初，吐蕃赞普（赞普，藏语，意为有权势的君王，沿用为吐蕃国王的专称）囊日论赞兼并了苏毗。

七世纪初期，在中原地区，唐朝建立起强大的统一政权，结束了魏晋南北朝三百余年的混乱分裂局面。

与此同时，在西藏高原，囊日论赞之子松赞干布以卓越的政治远见和军事才能降服古代羌人苏毗（今西藏北部及青海西南部）、羊同（今西藏北部）诸部，将首邑迁至逻些（今拉萨），正式建立吐蕃王朝。

实现和巩固了西藏高原的统一事业。

吐蕃王朝是雪域大地上第一个统一的政权。

从七世纪松赞干布建立统一政权算起，到九世纪后半叶分裂衰亡为止，这个王国大约存在二百余年。

吐蕃的王族称为“论”（有大论、小论），宦族称为“尚”。

论和尚构成了统治阶级的核心。

吐蕃社会生产以农、牧业为主。

农作物有青稞、小麦、荞麦等；但畜牧业仍是重要的生产部门。

谈谈吐蕃帝国兴衰之借鉴首先，在古代的国家中，国际政治的理念非常局限，也没有国际战略学的课程。

在文明程度发展低的汉以外的民族政权中，只有匈奴，蒙古，辽金等为数很少的几个政权，因为不但拥有强大的扩张能力，还仰慕和大量吸收汉文化，才会随着崛起过程，对汉文化控制区域产生占领型的要求，而其他汉以外的民族，虽然拥有很强大的武力，但由于与汉文化融合程度低，生活方式和信仰差别巨大，他们对汉文化控制区域多没有领土占领要求，也没有占领后的控制能力，最多就是打家劫舍，抢劫些边境城市的物资和人口。

其次，吐蕃强大的时间，并不是持续的，而是间断性的，它的内部长期存在着复杂的宗教斗争和政治斗争，对外强大，但内部并不稳固。

其三，唐朝在当时，从国际政治的角度看，要比吐蕃和其他汉以外的民族透彻的多，外交策略和外交驾驭能力都在这些民族之上，能利用周边的各种国际关系，解决战略危机和临时危机。

其四，长期的敌对，并不单单取决于军事上的硬实力，还要取决于经济硬实力，和外交软实力，以及文化软实力，这几点上，唐朝明显处于优势地位。

下面具体说说，一连串关键性的历史细节问题。

1、甘肃的河西走廊是唐朝确保北丝绸之路的战略重点在甘肃周围有几个重要的强大政权，东突厥帝国，西突厥帝国，回纥，羌族，吐谷浑，这几个是实力非常强大的政权，还有塔里木和准格尔一带众多的西域小国，还有中亚和南亚的火土罗，天竺，犍双罗国等一批大大小小的外围国家，这些国家和部落，都需要依靠丝绸之路的物流通道，而获得贸易上的利益，虽然有时没准有谁都会穷极打劫一把，但各方都对北丝绸之路的国际物流通道具有高度的共识，都还能识得大体。

而吐蕃距离北丝绸之路隔着青海，偶有觊觎之心，但驱师远征，打劫小的商业中转城市，根本不划算，攻打大型城池，又缺乏攻城辎重，加之大城守军多，外围又有各民族政权随时可能的驰援，很不容易得手。

2、唐朝趟了一趟浑水，与吐蕃发生大战吐蕃在崛起中，将吐谷浑击败，控制了青海大部。

670年，大唐为了支持吐谷浑，出动十几万大军护送吐谷浑王还青海，噶尔钦陵得到情报后立即调集吐蕃二十多万军队迎战，在青海湖南面的大非川之战中，唐军覆没。

盛唐气象教案新版【篇一：(2017春季版)《盛唐气象》教学设计】盛唐气象教学目标知识与能力：了解唐朝前期的经济繁荣情况，了解唐代的民族交往、民族交融情况和社会风气，以及多彩的文学艺术，理解文成公主对汉藏团结的历史贡献。

过程与方法：通过历史故事，以及对相关历史图片和文献资料的阅读、鉴赏，了解、感受盛唐气象，分析相关现象出现的原因。

情感态度与价值观：了解盛唐气象，增强学生对中华文明的认同感;在学习唐代民族交往与交融的历史过程中，感受各民族之间的友好团结，了解各族人民共同谱写了中华文明发展的光辉篇章。

教学重点民族的交往与交融；开放的社会风气。

教学难点开放的社会风气。

教学过程一、激趣导入1、我眼中的唐朝：结合前面学习的内容和课外了解，说说学生严重的唐朝。

2、外国人眼中的唐朝：在唐初诸帝时代，中国的温文有礼、文化腾达和威力远被，同西方世界的腐败、混乱和分裂,对照的是那样的鲜明??中国呈现了繁荣、幸福和文艺活跃的景象远在任何同时代国家的前头。

3、自主阅读课文，了解唐朝盛世景象。

二、经济的繁荣农业的发展：观察图片，了解曲辕犁和筒车；了解唐朝蔬菜的种植。

感受唐朝农业的进步。

手工业：欣赏唐三彩、越窑的青瓷、邢窑的白瓷。

观察唐都长安布局图，感受唐朝的盛世繁荣。

三、民族交往与交融1、欣赏松赞干布和文成公主塑像图片，讲述他们的故事。

2、以吐蕃为例简介唐朝时期的民族交往和交融，认识文成公主对汉藏友好团结做出的贡献，认识到我国悠久历史是有各民族人民共同缔造的。

【篇二：第3课盛唐气象-2017人教版最新教学案】第一单元隋唐时期：繁荣与开放的时代第3课盛唐气象1、知识与能力①学生了解唐朝开元时期盛世经济的繁荣，包括农业、手工业和商业三个方面的成就。

唐朝政治的稳定，经济的繁荣引发了文化艺术等的繁荣；通过经济繁荣、开放的社会风气，了解盛唐的社会气象；②了解唐朝前期周边少数民族的概况，掌握文成公主、金城公主入藏的史实及意义；了解各民族友好交往为唐朝经济繁荣、文学发展和社会风气开放提供了条件。

中国通通史吐蕃兴衰观后感中国历史悠久而辽阔，吐蕃作为其中的一支重要的民族，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。

吐蕃兴衰的历史，给我们带来了诸多的触动和思考。

首先，吐蕃的兴起是建立在他们独特的地理位置和资源优势之上的。

吐蕃位于中国西南边陲地区，地处青藏高原，拥有丰富的草原资源和天然的屏障。

这使得吐蕃能够在草原上建立骁勇善战的军队，并借助地理优势与中原王朝进行战争和交易。

吐蕃在与唐朝的战争中逐渐强大起来，成为当时西部草原地区的霸主。

然而，吐蕃的兴盛并非始终如一，他们也面临过诸多的挑战和困境。

首先，吐蕃在唐朝时期就开始受到唐朝的压迫和限制。

唐朝通过一系列的政策，削弱了吐蕃的军事实力和经济基础。

其次，吐蕃在统治过程中也存在内部的矛盾和分裂。

内部权力的斗争和外来文化的冲击，使得吐蕃逐渐失去了统一和稳定。

最终，吐蕃在后来的时期被唐朝逐渐收复，最终灭亡。

吐蕃的兴衰触动了我对历史中强国崛起和覆灭的思考。

一个国家的兴盛并非只是靠地理优势和资源之丰富，更重要的是具备强大的内外部控制能力和竞争力。

吐蕃在与唐朝的对抗中，未能建立自己的强大军事力量和自主经济体系，最终导致他们无法抵挡唐朝的压力。

与此同时，吐蕃内部的分裂和矛盾也削弱了他们的综合实力，令他们无法应对外来的挑战。

吐蕃的兴衰也给我带来了对于历史文化的思考。

吐蕃时期，他们在政治、经济、宗教和文化等方面与中原王朝形成了独特的交流和融合。

吐蕃吸收了中原王朝的政治制度和文化信仰，形成了自己独特的吐蕃文化。

吐蕃的文化交流对于中国历史和世界文化的发展都产生了重要的影响。

回顾吐蕃的兴衰历程，我们不能简单地将之归结为成功或失败，更重要的是反思其中的原因和启示。

吐蕃兴衰给我们带来了诸多的启示，例如，一个国家的兴盛并非只是依靠地理和资源的优势，还需要具备强大的内外部竞争力；在面对外来文化和挑战时，一个国家要保持自己的独立和自主，不能完全依赖于他人。

吐蕃的历史告诉我们，历史的轮回和变迁是不可避免的。

吐蕃政权衰落灭亡简史（赤德祖赞赞普/来自网络）吐蕃的赤德祖赞赞普（704年—755年在位，吐蕃政权第36代君主）迎娶了唐中宗珍爱的养女金城公主后，唐蕃关系仍时有战事，后与金城公主一同促成唐蕃再次会盟，加强与唐朝的文化交流，从中原引进汉人任其王子赤松德赞之侍读，使学习汉文化；引入内陆宗教、医药、历算等文献资料入吐蕃，同时遣人赴印度等地习佛学，取佛经，并与唐朝会盟、划界、立界碑、开互市。

吐蕃国地域辽阔、人口稀少、自然环境恶劣，因此其政权对权臣贵族和边疆地区军事将领的控制力是一个难题。

赤德祖赞后期与唐朝交好的政策，引起了觊觎中原物华天宝、惯于侵袭唐朝边地之权贵们的不满和憎恨，赤德祖赞本人也因此被朗氏和末氏所杀，其子赤松德赞即位为赞普。

赤松德赞在位时期（755年—797年），正是大唐发生“安史之乱”，国势由盛而衰的阶段，赞普在镇压了谋害其父的朗氏与末氏贵族后，开始利用唐朝首尾不能兼顾的颓势，而在吐蕃四境向外扩张，深入唐境占领河西走廊和河湟地区以及关中平原西部边缘，曾一度攻入长安，被郭子仪和回纥联手击退。

吐蕃也攻击大食军队，双方在帕米尔以西和唐朝西域疆域内发生战事，互有胜负；在南部，吐蕃军队攻入南亚次大陆，占领了天竺国部分地方；在东部，威胁南诏与之继续结盟，共同对抗唐朝。

为了抑制信奉吐蕃人本土宗教苯教的权贵势力，赤松德赞大力弘扬佛教，不断从南亚次大陆佛教发源地和中原引入大德高僧，加强在全民中传播佛教文化。

不仅如此，赤松德赞还任用佛教僧人为相，开创了吐蕃政权僧人干预政治的先河，这也是在信仰佛教的众多族群中不多见的现象。

伴随着唐朝的衰落，吐蕃也从赤松德赞赞普始逐步走向衰落直至灭亡。

赤松德赞晚年一心礼佛，无心国政，遂让位于其子，自己则在“退居二线”后不久病死。

（金城公主/来自网络）牟尼赞普（797年——798年在位）即位后，继续坚持其父赤松德赞的政策，积极提升佛教地位而压制苯教，要求所有百姓必须向佛教寺院布施，还三次下令要求均贫富，这一点引起了包括他母亲哲蚌氏在内的保守势力不安。

吐番兴衰读后感150字的《吐番兴衰读后感》篇一吐蕃，这个曾经在历史长河中闪耀又最终黯淡的名字，在我读完它的兴衰史后，内心久久不能平静。

吐蕃，就像一颗突然崛起在高原上的璀璨星辰。

想当初，它在松赞干布的带领下迅速发展。

松赞干布那可是个厉害角色，就像一个超级棋手，精心布局吐蕃的每一步发展。

他统一了青藏高原，建立起强大的奴隶制政权。

那时候的吐蕃，如同一个朝气蓬勃的青年，充满了无限的活力。

他们积极吸收周边的文化，特别是与唐朝的交流，简直就是一场文化的盛宴。

文成公主入藏，带来的不仅是各种先进的技术和文化知识，更像是一阵春风，吹开了吐蕃文明发展的花朵。

然而，盛极必衰这个魔咒似乎也没有放过吐蕃。

随着疆域的不断扩大，吐蕃就像一个吃得太饱的巨人，开始出现各种问题。

内部的权力斗争日益激烈，贵族们为了争夺利益，就像一群饿狼争抢一块肉，互不相让。

外部呢，连年的战争让这个庞大的帝国疲惫不堪。

就好比一个人不停地奔跑，却没有时间停下来休息和补充能量，迟早会累垮的。

我在想，吐蕃的衰落是不是一种必然呢？也许是吧。

当一个国家只注重扩张而忽略了内部的稳定和发展，就像是盖房子只想着往高盖，却不打好地基一样，早晚是要塌的。

我联想到现在的一些企业，拼命地扩大规模，却不注重内部管理和产品质量，最后不也落得个倒闭的下场吗？吐蕃的兴衰就像一面镜子，照出了很多普遍存在的问题。

在我看来，吐蕃的历史就像是一场盛大的狂欢派对，开始的时候大家兴高采烈，热闹非凡，但随着时间的推移，派对上的人开始争吵、疲惫，最后曲终人散，只留下一片狼藉。

这不禁让我感叹，历史的车轮滚滚向前，没有谁能够永远站在巅峰。

《吐番兴衰读后感》篇二《吐番兴衰读后感》吐蕃，一个神秘而又令人着迷的存在，它的兴衰史像一部波澜壮阔的史诗，读完之后，我的思绪就像脱缰的野马，肆意驰骋。

吐蕃兴起的时候，那可真是风头无两。

它就像一只矫健的雄鹰，在青藏高原的蓝天之上展翅翱翔。

松赞干布统治下的吐蕃，政治清明，人民安居乐业，这在当时的世界上可算是一个了不起的成就。

唐朝时期，强盛一时的吐蕃，为什么衰落的那么快？打开地图，亚洲的青藏高原显得那么显眼，那里神圣的雪山，独特的气候，淳朴的牧民。

在那里，曾经出现过一个强大的政权，他和唐朝、阿拉伯帝国形成三国鼎立的状态，他就是：吐蕃。

但是，除了吐蕃，我们很少看到青藏高原上有其他的政权，这是为什么？我们好奇为什么只出现过一个吐蕃，之后就不能出现一个强大的政权吗？而青藏高原却等不到机会了，之后的元朝第一次将青藏高原纳入中原王朝的版图内。

尽管青藏高原上的政权不多，却在公元七世纪出现了一个统一青藏高原的吐蕃。

当时吐蕃强大到经常和唐朝开战，我们都知道，唐朝是多么的强大，而吐蕃可以唐朝一较高下，但是，在吐蕃和唐朝的战争中，依旧败的多。

由于多种原因的存在，唐朝也没能消灭吐蕃，依旧让他在青藏高原存活了两百多年。

整个吐蕃王朝中，最鼎盛的时候是安史之乱后，那时候吐蕃占领了陇右和整个安西都护府，而藏文史记载，吐蕃一度把势力推到喜马拉雅南部的恒河北岸。

然而，从792年到805年，吐蕃处于巅峰时刻，之后迅速衰落，到了821年，吐蕃再也无力扩张，势力迅速土崩瓦解，面临着内忧外患，势力萎缩严重。

是什么原因导致吐蕃势力迅速萎缩的呢？1：常年的战争。

唐朝和吐蕃的战争中，吐蕃无法和唐朝抗衡，相继失去无数有生力量，吐蕃人口又无法唐朝比，兵源受到一定的限制。

当时不管是在西北还是中亚，唐和吐蕃都有战争交集。

到了九世纪，吐蕃由盛转衰，再也无法和唐朝抗衡，唐朝也忙着内讧等问题，两国相继结盟，减少威胁。

此时的吐蕃内部，叛乱越来越严重，吐蕃忙于平定内乱，可越是镇压，起义越是强盛，最终吐蕃亡于农民起义中。

2：地理位置的限制。

由于吐蕃位于青藏高原，我们都知道，青藏高原冻土，高山多，别看青藏高原大，但适合种植的地方真的不多，除去各种不能开发的土地，能利用的很少。

在高原上，古代只能发展牧畜业和青稞种植。

而青稞是青藏高原上唯一可以存活的农作物之一，它对吐蕃有着重要的作用。

再者青藏高原独特的地理位置，把许多小板块的地方分开来，造成交通不便。

中国古代有影响力的少数民族兴衰史（十一）：吐蕃概述吐蕃（tǔ bō），既指称一个民族，即今天的藏族，又是指古代藏族在青藏高原建立的政权。

吐蕃王朝是中国西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。

自松赞干布延续两百多年。

吐蕃，作为地域和部族的名称，在吐蕃王朝之前即已出现。

吐蕃王朝兴起后，用“吐蕃”作为自称。

由于吐蕃王朝统一了青藏高原，高原的各个部落集团形成为一个民族，后来，吐蕃王朝的自称遂演变成为藏族的自称。

发展过程青藏高原原本的居民称孟族。

战国以后，有些羌族部落，逐渐迁移到今西藏地区。

他们和当地人民相融合，形成了吐蕃族。

公元6世纪时，兴起于今西藏山南地区的藏族先民雅隆部的“赞普”（是雄强丈夫的意思，以后成了吐蕃君长的尊称），逐渐将势力扩展到拉萨河流域，表明吐蕃王朝的雏形已经确立。

接下来赞普之子，松赞干布，幼年嗣位，开始了他显赫一生的政治生活松赞干布在吐蕃社会稳定、生产发展的基础上，先后征服青藏高原上的诸羌部。

如党项及属于鲜卑人的吐谷浑部等，将它们变为吐蕃的属部。

约于633年（唐贞观七年），松赞干布迁都逻些（今西藏自治区拉萨市），正式建立吐蕃王朝。

吐蕃王朝的实力日益强大。

641年，唐朝以宗室女文成公主嫁给松赞干布。

710年，唐朝宗室女金城公主嫁给弃隶缩赞赞普。

吐蕃还通过互市，向唐朝购买茶叶、丝绸等物品。

755年唐朝发生“安史之乱” ，吐蕃趁机占领了陇右、河西大唐的大片地区。

频繁的战争削弱了吐蕃的国力，唐朝多次重创吐蕃军。

8世纪末叶以后，吐蕃统治阶级的内部矛盾日趋激化。

进入9世纪以后，吐蕃开始由盛转衰，不能再向外扩张。

821年，吐蕃赞普派专使到唐朝请求会盟，缔结友好盟约。

隆重的会盟仪式先后在唐都长安和逻些举行，盟文强调要永远和好相处。

823年，在拉萨建立的唐蕃会盟碑，至今还屹立在大昭寺前，成了汉藏两族人民友谊团结的珍贵物证。

9世纪末，在经过一场席卷吐蕃全境的奴隶平民大起义之后，吐蕃王国灭亡。

吐蕃兴衰观后感300字
吐蕃的生存逻辑与大唐的帝国战略之间构成了直接冲突关系，两者因此进行了长期的战争。

赤松德赞之子赤德松赞在位期间，累年对外征服获得大量财富，帝国内部的力量均衡继续朝向赞普一边偏移。

赤德松赞遂对官制进行改革，在政府中原有的众相之上设置僧相一级，力图用与赞普结盟的僧侣官员来实现集权，压制苯教贵族所掌控的众相。

下一任赞普赤祖德赞，规定每七户庶民供养一位僧人，并将僧寺附近的土地民庶划作寺产，不向政府纳税，贵族众相所主导的政府进一步被赞普从财政上架空。

高度崇佛的背后，隐含着赞普不断集权的努力；吐蕃的政治成熟度倘能继续向前发展的话，从逻辑上说，佛教在未来会被赞普做建制化改造，僧侣官员则会在此过程中逐渐转化为赞普的官僚系统。

另一方面，也是更根本的，集权政治所需的政治成熟度远大于分权的贵族制，其财政需求也远高于贵族制，反过来也就意味着，集权政治的脆弱度在其初期同样也远大于贵族制；除非有稳定且较大规模的财政支撑，否则集权政治的努力不可能成功。

吐蕃亡于内乱，但更深层的原因是亡于其财政脆弱性。

强大的吐蕃如同流星划过夜空，消失在历史当中，这也为“后弘期”教权独立于政权之外的发展埋下了伏笔。

吐蕃兴衰观后感吐蕃是中国历史上一个重要的民族政权，其兴起和衰亡对中国历史、西藏地区都产生了深远的影响。

在观看吐蕃兴衰的过程中，我深深感受到历史的变迁和民族命运的起伏，也对吐蕃政权的兴起和衰亡有了更深入的了解。

吐蕃政权的兴起，与其领导者的决策和智慧密不可分。

在吐蕃建立初期，赤松德补作为吐蕃政权的创建者和推动者，以其出色的智慧和政治才能，使得吐蕃政权开始逐渐壮大。

在他的领导下，吐蕃政权不断地发展壮大，迅速扩张了领地并建立了自己的海外势力范围。

同时，吐蕃政权在文化、经济和军事方面都取得了长足的发展，成为当时西藏地区的霸主。

然而，随着时间的推移，吐蕃政权在内部和外部面临了诸多挑战和困难，最终导致了政权的衰亡。

在内部，吐蕃政权的人民矛盾日益加剧，贵族与平民之间的矛盾激化，统治集团内部也存在明显的和腐化现象。

在外部，吐蕃政权的对外扩张战争不断，引起了周边国家的反抗和联合抵抗，使得吐蕃政权面临着前所未有的军事压力。

同时，吐蕃政权的衰亡也与其自身政治体制和制度的弊端密切相关。

吐蕃政权的封建制度和贵族统治体制日益僵化，导致政权极度和腐化，丧失了维护国家利益的能力和决心。

此外，吐蕃政权在外交和国际关系方面也存在明显的失误和疏忽，导致其在国际舞台上孤立无援，最终走向衰亡的道路。

通过观看吐蕃政权的兴衰，我认识到一个民族政权的兴起和衰亡不仅取决于其领导者的智慧和才能，更重要的是要建立健全的政治体制和制度，维护国家的长远利益，保持民族的团结和整体力量。

同时，也要注重与周边国家的平等交往和合作，避免因为内外矛盾导致政权的衰亡和灭亡。

希望我们能够从吐蕃政权的兴衰中吸取教训，珍惜当下的和平与稳定，共同携手推动民族的繁荣和发展。

第48集吐蕃兴衰主要内容：讲述唐朝时期，吐蕃的统一及文成公主和金城公主和亲入藏促进唐蕃关系和吐蕃的发展。

布达拉宫从吐蕃赞普松赞干布时代开始成为西藏的中心，吐蕃的崛起对于唐帝国和当时欧亚大陆的国际形势具有举足轻重的影响。

于是，在唐太宗李世民和松赞干布的带领下，唐王朝与吐蕃在亚洲大陆上相遇了，这次相遇对于中国历史的发展具有极其重要的意义。

这一时期正是中国统一多民族国家形成的重要阶段，吐蕃的兴衰几乎与唐王朝相伴始终，在双方时战时和的交替发展过程中，吐蕃与唐王朝之间的了解与认识越来越深入，双方从经济、文化、科技乃至民族血脉的交流融合越来越深入而广泛，逐渐形成了休戚与共、水乳交融的共生关系，这片土地与广袤的中原大地一起共同创造了中华民族的历史和文化。

吐蕃统一青藏高原，号称世界屋脊，世界上海拔最高的高原，平均海拔超过4000米的喜马拉雅山脉自西北向东南延伸，形成一道难以逾越的天然屏障。

在喜马拉雅山脉与冈底斯山之间奔流着气势雄伟的雅鲁藏布江，江的两岸是丰饶的河谷平原，这里自古以为就属于农牧业发达的地区，吐蕃人最早就繁衍生息于雅鲁藏布江的南岸支流——雅砻河谷。

松赞干布藏族真正成为一个民族共同体正是以吐蕃政权的建立为标志。

在此之前，青藏高原散布着雅砻、象雄、苏毗等十几个割据邦国和部落，各邦国、部落之间矛盾交错复杂，战争时常发生，随着雅砻部落的实力日渐壮大，其首领囊日松赞消灭了一些敌对部落，为青藏高原的统一和吐蕃的强势崛起奠定了基础，囊日松赞去世后，他13岁的儿子弃宗弄赞继承王位，成为新一代赞普，而青藏高原的统一大业正是这位赞普完成的，他就是被吐蕃人民崇其德所尊称的松赞干布，汉语意译为庄严大德王。

松赞干布生于公元617年，这位年仅十三岁就位的吐蕃政权的统治者早早显露出他卓越的政治和军事才华。

松赞干布迅速平定内部叛乱并武力兼并邻近的苏毗和羊同两部，随后向东北进军攻破党项、白兰羌并开始进攻吐谷浑，其势力扩展到今天的青海中部地区，另外，他还向南征服尼婆罗（今尼泊尔），松赞干布将一切边地小邦进行统治，最终完成了统一青藏高原诸多部落的伟业，这是吐蕃有史以来第一次真正意义上的统一。

被中国历史忽视的强大王朝——吐蕃很多人也许并没在意过，在平均海拔四千多米的世界屋脊青藏高原上，除了巍然屹立的喜马拉雅山、奔流不息的雅鲁藏布江、漫山遍野的格桑花，还存在过一个强大的地区——吐蕃王朝。

吐蕃王朝大约和李唐帝国同时建立，在唐初归顺大唐帝国。

中唐以后崛起，其存在和李唐王朝差不多时间兴盛，也差不多同时间衰落。

隋唐之前，吐蕃仅是生活在中国西部地区的一个小部落，史书中把它归属于西羌一部。

后来吐蕃兼并唐旌、羊同、苏毗等周边部落后，影响日大，中原史料中逐渐开始记载它的存在。

而之前，中原史料只是将它简单的归类在羌族之中。

吐蕃在赞普松赞干布时期崛起，由山南匹播城（今西藏琼结县）迁都逻些（一作逻娑，即今西藏拉萨），兼并了苏毗、羊同（今青藏高原）等部，又破党项、白兰，击败吐谷浑，取得其旧地，向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律（位于喀喇昆仑山脉以南、喜马拉雅山脉西北部），向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地。

唐朝之前近千年中，吐蕃与中原王朝关系并不密切，但是始终有或多或少的联系。

松赞干布即位后，吐蕃的势力日益强大起来。

松赞干布听说突厥、吐谷浑都迎娶了唐朝公主，也向唐朝求婚。

求婚不仅表示吐蕃要与唐朝的缔结友好关系，更重要的对于先进中原文明的向往。

贞观十五年，唐太宗将文成公主嫁给吐蕃松赞干布，并且命令礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，持节送公主到吐蕃。

松赞干布率领本国军队停在柏海，在黄河河源亲自相迎。

他见了李道宗，“执子婿之礼甚恭。

既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色”。

等到接回公主后，松赞干布感叹自己父祖中没有与上国通婚，自己如此幸运，应该为公主建造一座城市，“以夸示后代”——这就是拉萨城。

并且他也在公主影响下，脱去皮衣，穿起丝绢，接受唐风，并且派遣首领子弟，入唐朝学习诗书礼仪。

唐高宗李治即位后，册封了松赞干布为驸马都尉、西海郡王。

松赞干布写信给唐朝宰相长孙无忌中说道：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之。

中国通史.第048集.吐蕃兴衰这里是大明宫遗址约1,400年前唐太宗李世民在这里亲手缔造了一个强大的唐王朝中国历史也由此进入了一个黄金时代这里是布达拉宫他从土拨赞普松赞干部时代开始成为西藏的中心土拨的崛起对于唐帝国和当时欧亚大陆的国际形式都具有举足轻重的影响于是在唐太宗李世民和松赞干部带领下唐王朝与土拨在亚洲大陆上相遇了这次相遇对于中国历史的发展具有极其重要的意义这一时期正是中国统一多民族国家形成的重要阶段徒步的兴衰几乎与唐王朝相伴始终在双方实战适合的交替发展过程中土拨与唐王朝之间的了解与认识越来越深入双方从经济文化科技乃至民族血脉的交流融合越来越深入而广泛逐渐形成了修其与共水乳交融的共生关系青藏高原从来就不曾孤立隔绝这片神奇的土地与广袤的中原大地一起共同创造了中华民族的历史和文化青藏高原号称世界屋脊世界上海拔最高的高原平均海拔超过4,000米的喜马拉雅山脉自西北向东南延伸形成了一道难以逾越的天然屏障在喜马拉雅山脉与冈底子山之间奔流着气势雄伟的雅鲁藏布江江的两岸是丰饶的河谷平原这里自古以来就属于农农业发达的地区土拨人最早就繁衍生息于雅鲁藏布江的南岸支流雅龙和谷藏族真正成为一个民族共同体正是以土拨政权的建立为标志在此之前青藏高原上散布着亚龙象熊酥皮等十几个歌剧邦国和部落各邦国部落之间矛盾交错复杂战争时常发生随着亚龙部落的实力日渐壮大其首领囊日松赞消灭了一些敌对部落为青藏高原的统一和土拨的强势崛起奠定了基础囊日松赞去世后他13岁的儿子弃宗弄赞继承了王位成为新一代赞朴而青藏高原的统一大业正是这位赞谱完成的他就是被土拨人民崇其德所尊称的松赞干部汉语意义为庄严大德王得名于范宇观音的普陀洛加的布达拉宫是拉萨最高的建筑从布达拉宫建成直到今天藏族人一直坚守着一个传统那就是所有在拉萨的新建筑不能高于布达拉宫而很少有人知道布达拉宫的最高处的建筑是法王洞他是布达拉宫唯一留存下来的土波时期的建筑这里曾经是松赞干部长期居住过的殿堂如今洞内北侧中央供奉着土波王朝的缔造者松赞干布下呃这就是防阿洞防阿洞位置就在布达拉宫这个红山的山顶咱们现在已经到了山顶这就是松赞干部西藏第32代藏王呃松赞干部生于公元617年这位年仅13岁就位的突破政权的统治者早早显露出他卓越的政治和军事才华松赞干部迅速平定了内部叛乱并无力坚定了临近的酥皮和羊同两步随后向东北进军攻破党相白兰枪并开始进攻屠御魂其势力扩展到今天的青海东部地区另外他还向南征服了尼泊罗也就是今天的尼泊尔松赞干部将一切边地小帮进行统治最终完成了统一青藏高原诸多部落的伟业这是土拨有史以来第一次真正意义上的统一藏历九月又叫天降月是藏族人一年当中最重要的月份在每年9月22日之前各地的藏族人会来到布达拉宫参加劳动将布达拉宫粉刷一新已迎接天降月的到来粉刷布达拉宫这个传统正是始于1,400年前的土拨赞谱松赞干部时期公元7世纪松赞干部修建的呃宫殿的位置大概就在这个地方所以每年刷白粉的时候从这里开始刷完成统一青藏高原的大爷后为了进一步摆脱旧贵族旧事里的羁绊松赞干部进行了第一件大事就是迁都将政治经济与文化中心从雅龙河谷前往雅鲁藏布江以北的拉萨河畔松赞干部请来尼泊尔等地的工匠在布达拉山上修建起雄伟壮丽的宫殿呃这是公元7世纪呃宋太纲部修建的布达拉宫图呃布达拉宫这个是繁衍就是池州山的意思呃这个是观音的几些境地宋代刚在这个上面修建了999座宫殿呃成为皇宫布达拉宫建成后许多不足首领纷纷前来前世通号布达拉宫迅速成为土拨王朝的政治中心每年粉刷布达拉宫所使用的颜料是用藏族人从家中带来的牛奶和白糖搅拌的千年来藏族人用这种方式保护着他们心中最至高无上的宫殿更是表达了对松赞干部的无限尊崇之情迁都之后松赞干部建立了一整套政治法律与军事制度划定行政区划设置各级职关建立王庭议事会并制定赞浦与陈下的各种会盟制度他还开始着手统一文字并派人前往印度等地考察学习最终创立了一套新的土拨拼音文字系统此外还制定了藏历以及有关土地畜牧的度量衡制度和税收制度在松赞干部的统领之下土拨的社会发展进入了一个崭新的阶段然而松赞干部一手缔造的土拨政权却并不稳定要想保证土拨的长期稳定与统一松赞干部必须寻找一条长治久安的道路深谋远虑的松赞干部早已感受到了来自土拨东面唐帝国的强大力量和吸引力于是松赞干部试探性的主动开启了与唐朝的第一次友好往来唐太宗贞观八年松断干部派使者入唐朝贡太宗也派使臣回访宣魏双方刚刚有了初步的了解松在干部就迫不及待的提出了一个大胆的要求向唐王氏求婚希望娶一位唐朝公主唐朝是当时世界上是文化很发达的一个常态在世界上去所以这样的话孙赞干部又光靠头的军训力量和正确力量统治一个地区是分不分的他需要这个有一个先进的文化来对这个服务于他建立的新的正确所以我认为是引擎文正公主就是从我们这个角度出来就是这个他有这个吸收这个唐朝的心情唐太宗没有答应松赞干部的求婚对于和新兴的突破政权的关系唐太宗需要进一步了解以便从更长远的角度考虑但在松赞干部看来大唐之所以不许和亲与位于青海的土玉婚挑拨离间有关他于是发兵攻打土余魂又派大军20万进攻唐朝的苏州甚至声称如果不嫁公主我就派兵长驱直入面对土拨的挑战唐太宗决定视之以为派大将侯军级等分路近讨大败土拨军队松赞干部就是把兵派人向唐太宗请罪并趁机再次提出和亲的请求唐太宗决定将宗氏之女文成公主嫁给松赞干部文成公主不仅饱读诗书笃信佛教精通天文历算更重要的是他有一个远大的抱负而这些正是唐代宗选中他的原因公元641年一只庞大的土拨迎婚使团来到长安为了纪念土拨迎亲大画家严厉本专门绘制了一幅布撵图从图中可以看到唐太宗坐在不年之上威严而从容作为使团首领的土拨宰相路东赞举止得体肃穆恭敬显然唐波双方都对核心非常重视唐太宗派他的堂弟时任李部上书的江夏王李道宗为主婚史亲自护送文臣公主入土拨松赞干部更是日夜兼程亲盈于百海并以子婿之礼参拜了李道宗文成公主入葬具有非凡的历史意义不仅只是在政治上唐伯建立了生旧关系初步稳定了唐朝的西南边疆从更长远的角度来看这次核心也为西藏地区最终归于祖国版图奠定了一个良好的基础这样快的走快你快的慢上去你看啊你这样吧走这里是拉萨河边的雌爵林村文成公主曾经在这里安营扎寨大型世外情景剧文成公主每天都在这里上演藏族导演白吉正在给扮演文成公主的演员排练天下没有王先抬头对于听着文成公主故事长大的白吉导演来说他希望把一个千年来藏族人心中共同的文成公主展现给世界和他生活的土地去土拨的那种坚定的这种感觉他作为文成公主他是从16岁一直到历经三年一直到19岁走走着进来这我觉得是一个真实一个伟大的一个女性所以说是我我自己感觉啊我自己感觉这个剧的呈现让我最感动就在这这一点上面所以说从一个小姑娘变成一个大姑娘平均每天这里大约有2,000多名观众观看演出而创作和参加演出的演职人员有800多人公元641年集贞观十五年文成公主异性正式踏上了去土拨的旅程这是有史以来最特别的陪嫁队伍随行人员有600多人其中包括铁匠瓦匠木匠农艺师酿酒师厨师等许多工匠和技术人员而这支队伍所携带的嫁妆也极为特殊他们包括佛像布匹纺织工具农具农作物种子乐器金银器具绫罗绸缎等而最重要的或许是大批的图书典籍在藏文的史记中对这些典籍是这样记载的金玉输出360卷经典补式经典300种识别善恶的名剑营造与公益著作60种一方百种诊断法五种医疗器械6种医学论筑四种等等文成公主带到西藏的嫁妆都是当时世界上最先进的文化成果文成公主的扮演者杨欢是一名汉族演员而且与文成公主一样也来自于长安及今天的西安市从西安到拉萨杨欢已经有一年的时间他一直在努力理解自己的桐乡文成公主和那个传颂千年的经典爱情故事根据藏地传说文臣公主入藏历经了三年时间他一边走一边教给土拨人民啃田种植安装水墨施乳变奶酪从乳取酥油制成甜食以丝绸弓之以草制绳索以土做陶瓷等技艺涉及社会生产的方方面面与此同时许多土拨的贵族子弟也来到长安学习他们给土拨社会带回了新的风气正如唐人陈陶在陇西行诗中所言自从贵主和亲后一半的胡封死汉家宋赞干部与文成公主联姻树立了磅礴关系时的第一块里程碑文成公主入葬极大的促进了土拨社会经济与文化的进步文成公主带给西藏的改变一直延续到今天而且几乎无处不在完成工作可能是边做边看有些地方待的时间长在玉树比如说在玉树青海的玉树地区他就带了给当地老百姓交房值交水墨就是怎么防治把中间的防治技术纺织技术还有把这水墨使用技术所以都可以传给他传给当地老百姓这里是西藏自治区尼牧县这里出产一种西藏最著名的藏址次仁多吉是尼牧藏址记忆的第六代传承人他们家族不断传承使用的藏址制造记忆正是始于文成公主入藏时期那还是为了孙家建的团圆今天的人就在这个面板给你呢啊如果你的道路说给我们一起你再给新港一起今天吃这个以狼毒草为原料制造的藏纸最显著的特点是经久不坏甚至可以保存几百年因此尼木藏纸成为印刷佛经最好的纸张今天尼姆藏址已经成为西藏宝贵的非物质文化遗产他依然是印刷佛经的首选用纸文成公主所带来的造纸技术竟由各地的藏址继续造福着整个雪域高原青稞是所有西藏人都离不开的主食在西藏每年的青稞产量关系着整个西藏人民的生计今天人们种植青稞依然根据传统的藏族历法安排一年的春耕秋收而现代藏历的演变发展与文成公主有直接的关系这个呢是吹牛算也就是8世纪文成公主进藏时所带来的一些天文历史上的一些数据以后演变成了我们农作木族时间啊必须编写了一本怎么说呢春牛座这里是西藏藏医学院望堆教授正在给学生们讲述藏医学中最重要的一步一点四步一点在西藏藏医发展的历史中四步一点历经了多代藏医不断丰富完善最终定本而文成公主为藏医的发展做出了十分重要的贡献松根干部区这个这个这个文山公主以后更加密切在内陆的这个中医学的文化和藏医学的文化的这个交流就很多这个内陆的医学的一些知识和医学的一些呃这个这个理论传授到这个藏音写连麦也藏音的一些内容也交流到你的一些也许这一方面的这个一些内容事实上文成公主入藏对于中国历史的真正影响远远超过了我们的一般认知藏族人民对于文成公主的情感几乎无以复加他们愿意把世上所有最美好的词汇都献给文成公主文成公主不仅为藏族人民带来了先进的科学技术还为西藏注入了宝贵的思想精神财富那就是佛教这个柱子呢是公元7世纪的柱子是应该是白桦树的你看然后呢这里呢有一个文身公主当时留下的一个手印文君公主留下的手印老百姓当地的老百姓都知道就是这里有因为这是文君公主的一个见证在藏族人心中文成公主就是菩萨的化身在大昭寺藏族人民同样也表达着对于这位大唐公主的崇敬之情这里不止一处供奉着宗赞干部和文成公主的像大昭寺在西藏人民心中有着神圣的地位每天都会有无数的藏族人到这里朝拜他们有的是一个村庄的人集体乘坐简单的交通工具来到这里有的则是全家人一步一磕头从遥远的山区历时几年磕到这里大昭寺千年来一直供奉着藏川佛教中最崇高的佛教生物释迦摩尼佛十二岁等身相又名绝沃佛而这尊佛像正是文成公主从长安不远万里带来的绝沃佛的到来成为了佛教在西藏落地生根的重要标志宋镇干部赢取了尼泊公主和文成公主然后他们两位公主把世界上最珍贵的最有类型文化价值和灵气的服务下给请到西藏吗掌握藏王就开始修建最多的佛教建筑大昭寺小昭寺大昭寺位置是文昌公主选的吗按照那个阴阳八卦那个丽丽的那个我们说那个风水公主说对底下的湖泊是最佳位置田湖见寺尼玛赐恩喇嘛是大昭寺的僧人从30年前出家一直没有离开过这座寺院对于大昭寺的历史尼玛慈仁喇嘛如蜀嘉珍从松森干部和文昌公路境外以后慢慢的藏人开始接受佛教教育吗这才是全民幸福所以藏人感恩松森干部感恩文昌公主王庄建立他需要一种新的理论体系来代替已经不适应了统治需要特别是在一个更大的王朝统治需要的一个意识形态那佛教就迎刃而生在佛教到来之前本教是西藏的原始宗教随着突破社会的进步本教原始落后的特点日益凸显但以一些大臣为代表的不足势力和权贵势力却试图利用本教控制民众而松赞干部大力推广佛教希望为土拨带来新的生计土拨在统一的外表之下实际上一直暗流涌动本教与突破赞谱的矛盾可谓由来已久第一代赞谱聂吃赞谱就是被本教教徒杀害一直到27代赞普土拨政权几乎都是被传本教说神话讲谜语的本教大臣控制历代赞朴大多早逝这与本教大臣视力与赞谱的斗争有直接关系松赞干部正是希望能够用佛教彻底取代本教结束西藏无休止的杀戮和分裂的历史本卷文化是提倡这个杀生佛教是反对杀生但是那个本卷呢是用雪的祭祀所以按这个他季节来祭祀很多这个动物和身躯是这样的对这个呃西藏这个墓园生产带来这个灾难性的这个后果所以这些呃第二个呢是因为这个本就是在西藏是根深蒂固所以这个藏布建立大的政策首先有新的思想统一和待遇公元649年唐太宗去世第二年松赞干部也突然去世两位唐伯历史性关系的缔造者相继去世大唐与土拨的蜜月期结束了双方关系的前景涌上了一层阴影松赞干部去世后赞朴的王位传给了他的孙子盲僧盲赞由于新赞朴年幼突破军政大权落入宰相嘎尔东赞玉松之手嘎尔东赞玉松就是迎娶文成公主的首领路东赞但路东赞推崇本教本教势力趁机与嘎氏家族互相依耻视力迅速壮大很快赞徒的身边全部都是本教大臣从这个时期开始土拨进入长达50年之久的嘎尔家族专权时期也正是在这一时期土拨与唐朝陷入了连绵不断的战争土波与唐朝的战争主要发生在两条战线上一是土裕魂另一个则是西域的安溪寺镇对于唐波双方而言土玉魂的战略意义都非常重要控制了土玉魂就等于控制了丝绸之路的难道起初土拨军队在各条战线上都取得了优势但经过30多年的战争唐军收复了安溪寺镇土波占据24年的天山以南地区也重新回到了唐朝的版图公元698年土拨专权的嘎氏家族被王氏铲除唐波之间的战争也缓和下来双方再度开始讨论和亲之事所以在广播之间去世以后他孙子和增生都是因为他的权利度落到这个他的大臣手里是没有回归到这个帐篷这个血统上所以他就是请这个精神公主再次请这个这种建立这个青上加青了然后统治他的这个巩固他的封地又一位大唐公主即将踏上前往土拨的核心之路他就是金城公主金城公主本是中宗皇帝的直孙女为了显示对这次核心的重视中宗皇帝将这位直孙女当做自己的女儿来出嫁与文成公主一样金城公主入播将带去大批书籍和工匠甚至还有秋瓷月一部后来他还派使者来唐请求唐玄宗把毛师李记左传文玄等汉文典籍班次给突破另外西藏现存最早的藏医著作越王要诊就是在金城公主带取的艺术翻译之后结合了土拨民间医药学经验而变成的公元710年正月二十七日唐中宗为金城公主举行隆重的践行仪式而后金城公主一行踏上了漫漫星辰而此时的土拨王朝的内部正在发生着激烈的政治斗争年轻英俊的土拨王子姜茶拉温被本教大臣杀害相传金城公主原本要嫁给的正是这位未来的赞谱本教旧势力与赞谱的较量还在继续他们试图阻止土拨和唐朝的再次联姻晋城公主的行程也在继续他并没有因为土拨复杂的政治形式而退缩他要完成一位大唐公主的神圣使命相比于文成公主与松赞干部金城公主并没有留下太多美好的爱情故事但他所做出的贡献同样巨大且意义深远唐波联音会给赞朴强大的力量支持会消除战争实现土拨中心让雪域人民过上稳定的生活在布达拉宫的这幅壁画上描绘了金城公主当年入葬之前唐朝皇帝赐给他一面镜子的情景从壁画中仿佛能够听到临行前唐朝皇帝对金城公主的殷切叮咛金城公主与池德祖赞的核心进一步加深了中原文化与西藏文化的交流和影响志德祖赞在给唐玄宗的尚书中就说外圣是先皇帝救宿亲又蒙将金城公主遂和同为一家天下百姓普皆安乐汉藏一家成为双方共同的期待这个历史研究当中就是因为这个从我们地人文化方面研究的案例的话印度和土木很近但是西藏文化偏偏往东向发展唐伯之间200多年前200多历史后派这个时辰是次数是191次唐朝派那个时辰到拉萨是土拨66人次那土拨派的这个唐朝是125人次就这事跟平凡灭绝在土拨与唐朝多方面的社会文化交流中佛教是一个非常重要的因素对西藏文化传统的形成具有极为重要的意义在松赞干部去世后本教大臣得势他们开始破坏佛教到金城公主入葬西藏的佛教一直处于百废待兴的状态甚至文臣公主带来的释迦牟尼佛十二岁等身相都已经不见踪迹藏佛洞在里面那就是文昌公主和藏王找了之后藏族人担心那个佛像会受到破坏吗赶紧从小昭寺把我们刚刚拜的那个佛像藏到这个藏佛洞里边六十年最后经常公主才把他从这里请出来公子我们刚刚待在那个位置上这位公主非常的高瞻远主他知道将来因为世界的有些东西是变化无常吗今天我们和好了为什么因为他来了但是他走了以后还是不能保障所以为了他便于这个佛像不要再受到破坏或者藏起来还有一个非常好的建议是把这个佛像供在大昭寺真正是佛教在土拨广泛传播的是赞朴赤松得赞很多藏文史记记载赤松德在是金城公主的儿子这一直是西藏历史中最负争议的问题之一这位功绩卓著的伟大赞谱确立了佛教在突破社会文化中的崇高地位在赤松德战即位之初权力还掌握在信奉本教的大臣之手突破社会的反佛势力依然很大甚至连大昭寺小昭寺都被改为屠宰作坊在一些信佛大臣的支持下赤松得赞严惩反佛大臣并采取了一系列有力的措施来推行佛教赤松德赞迎请莲花生大事几乎论事等天竺汉帝高僧入藏红法在他的主持下土拨修建了桑耶寺这是土拨史上第一座正规寺院赤松得赞颁布兴佛照书并挑选贵族子弟出家为僧这也是徒步正式出现佛教僧人的开始他赐给每位僧人三户署民作为供养这就是三户养僧制赤松得赞下令举行了一场佛教与本教的公开辩论以决胜败辩论的结果是本教失败志松得赞当即宣布自己信奉佛教一部分本教徒由此改姓佛教其他人则逃往了边远地区隐居在佛教取得了对本教的胜利之后佛教内部的矛盾斗争也基本得到解决佛教开始发展起来赤松德赞在土拨史上的作用和地位堪与松赞干部相提并论在他长达43年的统治时期土波继续扩张形成一个强大的多部族帝国在赤松德战即位的同一年集公元755年安史之乱爆发了这场历时七年零两个月的叛乱给唐王朝的统治造成了极为沉重的打击而正积极开拓的土拨则密到了意外的良机为了平定叛乱唐王朝将防备土拨的边防主力调回中原致使河西陇佑军备空虚突破趁虚而入到安史之乱平定时唐朝的陇佑之地已全部被土拨占领公元763年10月二十万土拨大军长驱直入占领长安长安城被洗劫一空。

吐蕃兴衰观后感150字
历史是有逻辑性和惯性的，如果吐蕃能够成功打破李泌的合纵连横是不是吐蕃就不会灭亡呢？一定会的，因为这几个国家之间存在不可调和的结构性矛盾，既都有向外扩张诉求。

那如果赤祖德赞（热巴巾）没有“暴力弘法”或者朗达玛没有“灭佛”是不是吐蕃就不会灭亡了呢？
答案还是一样会灭亡，因为吐蕃当时已经陷入了，对外扩张导致民生凋敝但可以获取财富和疆域、平衡和笼络地方豪门的精神需要佛教势力、兴佛耗费的社会成本又需要对外扩张来弥补的死循环。

当时的吐蕃，就像是一架狂奔的马车，谁都知道狂奔不能持续太久，但狂奔的动力还在，那狂奔就是可以接受的最佳选择，因为遽然刹车必然导致四分五裂。

这就是历史的逻辑性和惯性，即便把末代赞普换成松赞干布也不一定能够逆转这种局面，就像曾有人假设，把崇祯换成朱元璋是不是明朝就不会灭亡了一样。

当一个国家内部矛盾尖锐到，以刺杀赞普为解决手段的时候，就是再英明神武的君主，也解决不了问题。

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吐蕃兴衰观后感50字《吐蕃兴衰观后感50字》篇一读吐蕃兴衰的历史，就像在看一场波澜壮阔的大戏，起起落落间充满了传奇色彩，让我感慨万千。

吐蕃，这个曾经在高原上崛起的强大势力，它的兴盛真可谓是“一时风头无两”。

在松赞干布的带领下，吐蕃就像一头觉醒的雄狮，统一了青藏高原。

松赞干布的智慧和谋略，那可真是杠杠的。

他就像一个出色的棋手，在复杂的政治棋盘上巧妙布局，与周边国家周旋，同时大力发展吐蕃的文化、经济和军事。

我就想啊，他是不是有什么超能力呢？能在那个时候做出这么多了不起的事儿。

你看他迎娶文成公主这一招，那简直是神来之笔。

这不仅促进了吐蕃和唐朝之间的和平，还让吐蕃学到了好多唐朝先进的技术和文化。

就好比一个穷小子突然得到了一个装满宝藏的箱子，吐蕃一下子就开启了快速发展的模式。

当时的吐蕃，可能到处都是一片热火朝天的建设景象，老百姓们也都充满了希望，感觉就像咱们现在努力奔小康似的。

可是呢，盛极必衰这个魔咒似乎谁也逃不过。

吐蕃后来在扩张的道路上走得太急，就像一个人吃得太多太快，最后消化不良了。

内部矛盾也开始激化，贵族们争权夺利，外部又面临着各种敌人的压力。

这时候的吐蕃就像一艘到处漏水的大船，在风雨中摇摇欲坠。

我不禁联想到自己曾经参加过的一个团队项目。

刚开始的时候，大家齐心协力，就像吐蕃兴盛时一样，充满了干劲。

我们的组长就像松赞干布一样，有想法、有领导力，带着我们一路向前。

可是到了项目后期，各种问题就冒出来了，成员之间有了分歧，资源也不够用了，就跟吐蕃后期的内部矛盾和外部压力一样。

结果呢，这个项目最后也没能达到预期的效果。

吐蕃的衰落让人觉得特别惋惜。

它就像一颗流星，在历史的天空中划过一道耀眼的光芒，然后迅速陨落。

从吐蕃的兴衰中，我明白了一个道理，不管是一个国家还是一个团队，发展的时候不能太贪心，要注意内部的团结和稳定。

不然的话，就算曾经有多么辉煌，最后也可能会走向衰败。

这历史啊，就像一面镜子，时不时地照照，总能让我们学到点啥。

吐蕃王朝的兴衰史探究
格桑多杰
【期刊名称】《产业与科技论坛》
【年(卷),期】2014(000)018
【摘要】吐蕃王朝是西藏历史上创立的第一个政权，本文主要从吐蕃王朝的建立、兴盛、衰落、崩溃四个方面较详细地论述了吐蕃王朝的历史发展轨迹。

【总页数】3页(P122-123,124)
【作者】格桑多杰
【作者单位】拉萨师范高等专科学校
【正文语种】中文
【相关文献】
1.佛教对吐蕃王朝政权体制的影响——兼论吐蕃王朝前、后期政权形态的变化 [J], 石硕
2.伊拉克建成环境兴衰史与环境关系探究——从美索不达米亚文明到伊拉克文明[J], 闫丽
3.从盟誓制度的演变探究汉藏文化的异同——以吐蕃王朝时期与西周时期为例 [J], 李圳
4.吐蕃王朝的发展探究 [J], 索南卓玛
5.吐蕃王朝告身制度 [J], 霍巍
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