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全真教—搜狗百科法脉源流全真道北宗为太上老君传于瑶池金母，金母传白云上真，上真传东华帝君王玄甫，王玄甫传正阳帝君钟离权，钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾，吕洞宾授辅极帝君王重阳，重阳授北七真。
全真道统自老子始，东华帝君王玄甫为全真道的始祖。
北五祖即是王玄甫已降的五位祖师，即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。
后经元世祖、武宗的诏封，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。
全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗，故名北五祖。
全真道南宗的道统谱系具南宋白玉蟾《题张紫阳薛紫贤真人像》载：“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟传刘海蟾，刘传之张伯端。
”白玉蟾三传弟子邓錡在《道德真经三解》中，载其师萧廷芝所列“大道正统”，从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、海蟾真人刘玄英，刘玄英分别传重阳真人王嚞、紫阳真人张伯端。
道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。
到南宋时期，在北方的民族，长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面，国家民族感情，与传统文化精神交相激发，便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立，一变历来神仙方士、符箓法术的道术，提倡敦品励行，修心养性的渐修教化，成为黄河南北声势显赫的新兴道派，威名远布。
他们与成吉思汗，及元朝开国之初的政策，并元代以后的道教，都有极大的关系。
明、清以后的道教，即以全真道为其中坚骨干，是为开北宗龙门派的翘楚。
全真道的学理与方法，完全近于禅宗北宗渐修的路线，而且又富有儒家与宋代新兴理学家的精神。
他们生当衰乱之世，华夏丘墟，以民间讲学道的姿态，尽力保持国家民族文化的元气与精神，可谓用心良苦，功德无量，而古今学者，依样画葫芦，一律指为释老的异端，管窥陋见，卑不足道，实在有点辜负圣贤，非常可笑。
综述吕洞宾的传人——王重阳，开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学，从而在道文化发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，具有里程碑式的意义。
三种珍贵文存完整记录清代全真道士传戒情况在中国社会科学院世界宗教研究所的图书馆里，保存着大量明清时期的线装古书。
其中有三种清代全真道传戒授戒的珍贵文存：一种为同治十二年受戒弟子王信祉领受的《太上真传守戒必持》5本，包括《初真戒》1卷、《中极戒》1卷、《天仙大戒》1卷、《守戒必持》1卷、《登真箓》1 卷；一种为光绪三十四年受戒弟子范德寿领受的《初真戒律》1卷；一种为同治十三年房永谦抄写的《玄都律坛威仪戒律全部》抄本，这三种珍贵文献真实完整地记录了清代全真道士传戒授戒的相关情况，为我们研究全真戒律提供了宝贵的第一手资料。
社科院世界宗教研究所收藏戒律书传戒受戒是全真道士法位和功行的标准明清时期，道教主要分为全真和正一两大派系，正一道历来通行授箓作为入道和教阶的标志，而全真道素来重视戒律的传承和遵守，传戒受戒就成为全真道士法位和功行的标准。
全真道重戒律的传承和遵守（资料图）有关全真戒律，现存的史料有王常月著《初真戒律》1卷、《中极戒》1卷，柳守元撰《三坛圆满天仙大戒略说》1卷，这三部书收于清彭定求编辑、阎永和增订的《重刊道藏辑要》里。
但是，全真道的这三坛大戒具体流传和实施情况如何？其传戒的科仪程式如何？这方面的史料历来少见，而上述反映全真道士受戒实况的珍贵文存就真实地提供了这方面的原始记录。
王常月确立授戒范本三坛大戒自邱处机制定以来，经过王常月的公开传戒，著述流传，至今一直是全真道士通行的授戒范本，其内容和程式都一脉相传，几无变化。
王常月画像（资料图）这从宗教所图书馆所藏的全真道士受戒时领受的戒律书中可见一斑，其中光绪三十四年受戒弟子范德寿领受的《初真戒律》，内容包括首页为受戒弟子范德寿的生辰、籍贯、出家宫观、度师，现受何种戒律、授戒律师、证盟等八大师名讳及章印，接下来是初真戒律本文，该文与《道藏辑要》中收录的王常月所著《初真戒律》完全相同，末页为领戒日期，题光绪三十四年月日给，并加盖有“玄都律坛”四字的方印。
尹志平
中文名：尹志平
国籍：中国民族：汉
出生日期：1169 逝世日期：1251 性别：男字：太和
亦持谦让态度。
当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。
与玉清宫
对于读过金庸《神雕侠侣》的读者或电视剧《神雕侠侣》的观众来说，尹志平这个名字想必不会陌生。
也许因为历史上全真道士与异族入主的蒙元政权关系过于亲密，所以金庸对全真道士印象不佳，他认为除王重阳、周伯通外，马钰、丘处机、赵志敬等全真派道士大都性格狂躁、本事平庸。
而丘处机的高徒尹志平则被塑造成了一个对小龙女一厢情愿病态单恋的
“花痴”，并在小龙女被点穴道不能行动时对其大肆其奸。
但小说终究是小说，历史上的尹志平与金庸小说中的尹志平形象大相径庭，是一位道行高深、情操高尚淡泊的高道。
道教全真派有多少分支，北七真与南五祖分别是谁
道教是中华民族的传统宗教，几千年来，传承不断，出现了许多分支。
当今道教大的分支主要有全真派和正一派，其中全真道兴起於北方，其又有哪些小的分支呢，这里小编为大家介绍一下。
全真道，道教主流教派，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳。
以全老庄之真、苦己利人为宗旨。
招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子。
全真派支派较多，其主要的是：
一、五祖派：
即道教尊奉之东华帝君王玄辅，号少阳，传少阳派；
钟离帝君钟离权（字云房），号正阳，传正阳派；
纯阳帝君吕岩（字洞宾），号纯阳，传纯阳派；
海蟾祖师刘操（字宗成），受於钟离帝君，传海蟾刘祖派；重阳祖师王嚞，号重阳，传重阳派。
二、北七真派：
邱处机，号长春，传全真龙门派；
刘处玄，号长生，传全真随山派；
谭处端，号长真，传全真南无派；
马钰，号丹阳，传全真遇仙派；
郝大通，号广宁，传全真华山派；
王处一，号玉阳，传全真嵛山派；
孙不二（坤道），清静散人，传全真清静派。
三、南五祖紫阳派：
张紫阳（伯端）传紫阳派。
石杏林为第二代祖师，
薛道光为第三代祖师，
陈泥丸为第四代祖师，
白玉蟾为第五代祖师。
简述明清时期全真道龙门派在甘青地区的传播及其影响【摘要】本文就现有的文献记载和遗迹对明清时期道教龙门派在甘青地区的传播进行简单的梳理。
首先，厘清了道教龙门派的源流，即道教全真派丘处机创建的支流；其次，分析了龙门派在甘青传播的依据：一是甘青是龙门派的发源地，二是甘青地区历史上就是龙门派的传播地域，基础雄厚；第三，概述了龙门派对甘青地区道教的影响：一是在甘青地区遗留的雷神崇拜；二是“在家道”信仰。
【关键词】龙门派；甘青地区；传播；影响一、龙门派的源流金大定十年（1170），全真道创始人王重阳在开封去世，他的七个道徒，世称“全真七子”的马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二继续传教，这就是推戴七真而传宗的记载。
据清代闵一得在其编著的龙门派历史《金盖心灯》中的论述：龙门派是由丘处机开创。
因丘处机曾在陇州龙门山修道并收徒传法，故其弟子推尊丘处机为龙门派祖师。
其派名因“栖隐龙门而多载”而得。
根据现有史籍全真道在元代尚未出现宗派名称，宗派名称的出现，大致在明代中期。
据王志忠在《全真教龙门派起源论考》中的观点：道教龙门派是明代中后期全真道士在秘密授受的过程中逐渐形成的全真教改革派。
如果确定明代为龙门派的肇建时期，根据龙门派宗嗣传承来看，由于第二代张德纯活到元末，第三代以后才进入明代，据此可以推断该派尊全真七子之一的丘处机为祖师，尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师，甚至尊张德纯为龙门派第二代律师均为假托，以此来抬高龙门派在全真道中的地位。
但龙门派究竟产生于何时，谁创建？由于文献的匮乏，学术宗教界一直争论不休，未有定论。
但可以肯定的是：王重阳是全真道的创立者，丘处机是把全真道推向鼎盛的重要人物，龙门派的兴起及代代传承则标志着全真道的不断发展与广泛传播。
二、明清时期全真道龙门派政治地位的变迁元朝时期，由于全真教得到了蒙古贵族的推崇，故而到了明代，受到了统治者的防范和抑制，其政治地位、经济实力一落千丈，只能在下层或者边远地区的民众中秘密传授。
什么是全真什么是全真作者：彭涟道长全真派乃中国历史在⼏千年以来，修⾏⼈通过理论和实践，应运⽽⽣之教派，其思想，祖述⽼庄，兼容诸⼦百家，其运⽤，⼴纳三教九流之⼤义。
其于道也，体⽤兼赅，权实互⽤；其修持也，慈俭修⾝、⾃度度他、济世利⼈。
其宗旨，不离道德五千⾔之秒理，溶⼊南华内外篇之箴⾔。
全真教者，⾃⽼庄传经、东华演教，修⾏⼈通过⾃我完善，结合理论实践，历经秦、汉、晋、魏、南北朝，以⾄于唐宋，孕育上千年，其成果渐渐成熟。
重阳真⼈适逢其运，独具匠⼼，尊⽼庄之遗教，集历代真⼈达⼠之⾄要，冥⼼参悟，⾃我修证成真。
于是⾼瞻远瞩，⼴开教化，度七真于齐鲁，阐道德于终南。
嗣后七真于宋元之际，各⾃修炼成真，在继承同时，各各⾃开宗⽴派，往来于朝野之间，⼴为传播。
⾃是即今，随着历史推移，帝王互替，教门有兴有衰，薪⽕相传，可见全真之教义，扎根很深，适⽤于社会各阶层，它不因教宗之争端、诋毁⽽荒废，不因宵⼩之⽆故贬斥、恶意攻讦⽽绝迹，其精神⾜以感染⼈与万物。
其义理可使与霄汉同辉光。
道本清虚，⽆所谓⽆为、有为，道⽤法象⾃然，因⾃然作⽤⽽⽣万物，万物各⾃有性命，道性⾃有先天、后天，道命亦有先天、后天。
天之道即⾃然之道，体天之道⽽⾏教化，是为道教。
由此可见，天地之间，⼀切教门，包括五⼤宗教，⽆不体天道⽽⾏，因道⽽施教化。
本来，各教圣⼈敷教，教义皆以天道为宗，旨在导⼈向善，通过修持完善⾃我，返璞归真，此⾄善之道也。
然⽽，万物类聚群分，各随境遇⽽变化，⼈类也因根性之差殊，境遇之好坏，利益之⼤⼩，见识之远近⽽⽣⼼，于是难免⽣出伪善。
教门之间亦因利益使然，不免互相诋毁，导致争端，朝野之间也不免于利益之⼤⼩，⽣出⽆故是⾮，互为贬斥。
由是观之，真，善、美所在，伪、恶、丑所伏，仁义⽤之太过，假仁假义出焉。
全真之为教，本亦导⼈向善，通过慈俭修⾝，舍⾝向道，去妄归真。
⽆奈，世⼈也因根性之利钝，境遇之差殊，志向之⼤⼩⽽有别。
况且天地⽣⼈，为⼈处世，⾃是各司其职，各尽所⽤，不可能皆为圣贤，不可能皆为帝王公卿，也不可能皆为百姓商贾，更不可能皆出家修⾏。
全真教嗣龙门派法门来历简要全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。
其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。
闵一得(１７５８－１８３６)从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。
后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。
晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。
其生平勤于著述，撰有《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。
闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门嗣龙门派之祖，在江南一带影响颇大。
清代的龙门中兴全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。
之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。
据闵一得《金盖心灯》所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”①。
顺治十三年(１６５６)王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。
通过这三次公开传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。
且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。
清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年(１６６３)率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。
是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是《碧苑坛经》(龙门心法)。
②此后，历住金盖(浙江湖州)、穹窿(江苏苏州)、青坪、栖霞。
王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年(１６６８)秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。
即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。
其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
马钰初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。
汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。
世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。
仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。
母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。
师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。
大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。
终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。
”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。
”曰：“宿缘仙契有知己之寻。
”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。
”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。
”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。
”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。
”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。
后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。
因作异术记。
芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。
遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。
崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。
遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。
后改动为丹阳抱一无为普化真君。
谭处端名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。
世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。
道教—明代全真高道录明朝是全真教极其衰微的年代，所以关于全真教活动的资料记载，实在太少。
有明一朝，虽然道教兴盛，但主要以正一教为主。
全真因为与元室关系甚近，故而朱元璋则对全真教有所抵议。
今将收集到的可见资料，汇集成册，以探寻明代全真教活动之史实情况。
武当全真道的中兴者张三酆祖师张三丰：为隐仙派与全真派的重要传人及中兴者，亦为武当派的开山之祖。
本名通，字君实或君宝，中国辽东懿州人（今辽宁阜新）。
元季儒者、道士。
善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。
游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。
张三丰卒于明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。
明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
武当高道丘玄清丘玄清（1327-1393），陕西富平人，初从黄得祯出家，为全真道士，从名字看，当属龙门派第四代。
洪武初游武当，师事张三丰，因张三丰之盛名，被荐为五龙宫住持，有司又以贤才荐为御史，后转太常卿，封三代，为明代全真道士中官信最高者。
《万历野获编补遗》卷三云：“上以二宫入赐之，丘（玄清）度不能辞，遂自宫。
今观其遗像，真俨然一妪也。
”并为谓京师之“燕九”节，都下耆旧谓因全真道士丘玄清以是日就阉，故名“阉九”（正月十九），转为“燕九”，成为京师一大节庆。
武当高道孙碧云孙碧云，号虚玄子，陕西冯翊人，今大荔县。
道教《诸真宗派总簿》作'石碧岩'。
生于元惠宗（顺帝），妥欢贴睦尔，至正五年（1345）。
在家时'幼即慕道，年十三入华山为道士。
明任自垣撰《大岳太和山志》，记载孙碧云：'幼年颖悟，愿欲学仙，遂入西岳华山，寻镬刀之踪，追希夷之迹，岩栖屋树，服气养神，探黄老经旨，《周易参同》与夫儒释，诸子史书，罔不熟读，研精覃思，固有年矣'。
史载，'明孙碧云。
冯翊人，年十三入太华，半截山修道，遇张三丰授以道术，居武当山，洪武中征入京师，赐衣膳。
引言2012年，是中国最大的道教门派----全真派创始人王重阳诞辰900周年。
在道教界，王重阳是对中国道教发展做出巨大贡献，地位举足轻重，为众多教徒顶礼膜拜的开派祖师，自然有着众多的隆重纪念活动。
但对于普通民众而言，了解王重阳的人，除了其家乡父老，就是熟悉金大侠小说的武侠小说爱好者了，只是在金大侠的《射雕》三部曲中，王重阳属于武功超强的龙套型人物，并不为大家所关注。
除了《射雕》中武功盖世，收了七个窝囊废徒弟，《神雕》中被描写为小龙女的师祖林朝英的梦中情人外，大家了解得并不多，也就更说不上自发地纪念他的900年诞辰了。
望仙也曾经是一位武侠迷，只是尘世烦扰，时光匆匆，昔日的年少轻狂早已在岁月中沉淀。
人到中年，除了碌碌的生活，就只剩下偶尔萦回梦中的侠骨柔情。
而且，在物欲横流的今天，也不再相信当今这个世界还能有武侠存在的土壤，不再相信伟大人格曾经拥有的力量，更不相信世上真的会有神功盖世的大侠，乃至神仙。
除了压力山大的碌碌生活，神马都变成了浮云。
但偶尔萦回梦中的侠骨柔情，却总能不时唤起心中久违的激情。
尤其是近期东海宵小屡屡作祟，年少时的激扬热血被重新点燃，大有按捺不住，从心底喷涌而出之势。
2012注定是个不普通的年份。
12月21日，一个很普通的日子，被玛雅人赋予了历法的终点，便不同寻常起来，美国人早在2009年，就用一部同名电影讲述这个年份的不同寻常：火山爆发、大陆碎裂，外星球向地球急冲而来，城市在燃烧，日本被淹没，海啸卷起一艘航空母舰直接拍到白宫南草坪上。
当然，现实中已经过去绝大部分的2012并没有发生一件类似的令人惊恐的事件，不过，我们确实一直处于动荡、灾难、危机、战争、债务……这些同样令人心惊肉跳的关键词包围之中，尤其是时近年末，传说中的末日已近在眼前，许多人承受不住，做出了疯狂举动：越来越多的英国人担心“末日”来临，私下在各方面做着“避难”的准备，如储备大量食物，尝试使用原始武器，演练打猎维生等。
在美国，有300万左右的人为末日作准备，一个凤凰城的居民在自家游泳池中养了1000尾罗非鱼，他称当强大的太阳电磁脉冲把地球文明“变回石器时代”时，自己准备靠这些鱼生存。
而另一对夫妇则在家里储藏了2.5万发子弹，以及足够他们吃半个世纪的食物。
许多人在准备奢华的地下避难所，甚至让地产商大发横财。
在国内，担心世界末日的也大有人在：南京女高工听信世界末日传言，捐掉几百万家产；呼和浩特年轻女子高楼抛撒财物。
义乌的一位老大更是造出了中国诺亚方舟，虽然方舟的价格不菲，但订单仍然纷至沓来，目前订单已经超过21个。
利用末日赚钱，倒不失一个宣传的好噱头。
但接连出现的以世纪末日为借口，任意伤害别人，甚至屠杀孩子的事件让我们猛醒，末日到来，最是人性暴露，群丑上台狂欢的时候。
好在社会大众并不相信真的会有世界末日到来。
只是动荡、萧条，丝毫不见起色的国际形势也一再提醒我们，2012，注定是经历艰难险阻的一年，一团混乱之时，需要有人挺身而出。
如同电影所述，中国渐渐挺身而出，成为世界经济社会的中流砥柱。
今天的现实同电影中的情节有惊人的相似，虽然没有毁灭地球级别的可怕灾难，中国在动荡、萧条的国际经济中继续保持8%左右的发展速度，成为支撑国际经济的重要力量。
而且在东海岛争中果断出手，连出重拳，顺势推出航母，接着航母舰载机起降成功，令世界见识到当今中国的强大力量。
也让国人顿生中国真要在末日拯救世界的自豪。
但是，在王重阳生活的时代，却没有政府可以依靠。
遥想王重阳生活的时代，宋金易代，战乱四起，中国北方陷入黑暗的异族统治，人民在苦难中挣扎，在战火和铁蹄下苟延残喘，可谓真正的世界末日。
这时能拯救他们出离水火的，不是偏安一隅的南宋小朝廷，他们自保尚且无力，哪管得了北方遗民的死活。
也不是大侠郭靖之流，即便真有其人，即便真的武功盖世，以区区个人微薄之力，又能救得了几人。
更不会是金王朝，无论是前期赤裸裸的屠杀和贩卖，还是中后期的强迫同化及连年征战，都是奔着消灭汉民族文化去的。
历史上真正出手相救的，就是《射雕》里的超级龙套王重阳和他的弟子们。
他们才是当时面临世界末日的北方汉族民众的大救星。
“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”（马克思）当现实的政权不能指望时，普通民众的选择非常有限，要么逆来顺受，要么揭竿而起，要么逃离，而这三条路径的终点，却不约而同地指向宗教，在宗教的庇护中艰难地活着。
而面对当时民族矛盾空前尖锐的大乱局，王重阳挺身而出，先是“乘时或割据”，不成，遂在个人生命困顿中，经异人点化而幡然开悟，证道创教，接度弟子。
由於他择地得当、收徒有方，在不足三年的时间感化了马丹阳等七弟子，促成一个崭新教派的兴起，改写了整个中国道教史。
他用宗教实现了自己拯救民众出离水火，存续中华文化的宏愿。
王重阳“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”的全真道教，除了直接把数以万计的汉族遗民在刀口下拯救出来，更为当时中国北方的众多遗民提供了心灵的避难所。
“遗民泪尽胡尘里”，当备受歧视的北方遗民对懦弱腐朽的南宋小朝廷彻底失去信心时，越来越多的北方遗民尤其是汉族知识分子归入全真道。
令人遗憾的是，王重阳的历史遗产并不为后人真正理解，尤其是今天的一些所谓的专家学者，他们不学无术，对历史没有丝毫敬畏之心，却紧紧抓住王重阳曾任金朝官职，全真教麻醉民众的等等所谓“证据”对王重阳大肆攻击，污蔑他是汉奸，是帮助金元统治阶级统治汉民族的工具。
一顶顶耸人听闻的大帽子，地下的王重阳自然不会出来反驳，当年全真教庇护下的成千上万的汉族遗民也不会出来反驳，如果他们真能出来，肯定是一部非常棒的显示版穿越/惊悚小说。
灾难面前没有精英，这些精英不信上帝的“末日审判”，也不怕被阴曹判官罚下十八层地狱，更不相信孔夫子的教导的，倘若把这些油盐不进，妙笔生花的所谓精英置于那个时空，绝对是一群丑态百出的跳梁小丑。
作为一粒小小的道米，望仙无意去辩驳这些所谓的“证据”，只想从一个后来人的角度，在诸多繁芜庞杂的历史中梳理、还原出当时的情境，结果却惊讶地发现，王重阳及所开创的全真道，不仅能在末日的绝境中开启新的道派，复兴道教，在乱世活人无数，还在客观上保存和延续了中华文化，在精神层面更深刻地影响了民族性格。
王重阳开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学，从而在道文化发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，具有里程碑式的意义。
王重阳推广修持自身阴阳的清净丹法，以广度有缘，体现出普度众生的大乘豪气。
王重阳创立全真道，革故鼎新，以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”，上承中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟、张伯端的内丹学，在符箓道教极其凋弊的条件下，发展出新的道教理论，以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取佛教禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，可以说是开中国道文化千百年来未有之局面，从而促成了中国道教的新生。
同中唐以降先后出现的吕洞宾、陈抟、刘海蟾、张伯端等内丹大师相比，尽管他们的内丹理论著作影响深远，但始终未能形成内丹派教团组织，只限于个别丹家递相密授。
而王重阳则不同，他不仅有绝大的思想创造力，而且显示了超凡的传道智慧和组织才能，并吸收马丹阳、邱处机等七人为徒，终于使教门大盛。
所以，全真道尽管比东汉时张道陵创立的天师道要晚出1000余年，却发展迅速，成为中国道教史上可与天师道相比肩的影响最大的两个教派之一。
此后道教的发展，全真道成为主流，而由丘处机开创的龙门派又成为全真道的主流，直到近现代，全真道保持了八百多年连绵不断的发展。
而王重阳引儒入道，力倡“三教合一”，不仅提升了道学对中华传统文化的统摄与融合功用，更于衰危乱世中保存了中华道学文化之命脉。
金元时期，北方汉族遗民连生存尚且无法保证，更谈不到汉民族文化的保存和延续，王重阳汲取儒释道三教精华，提炼升华为全真教义，传播给弟子道众，继而散播到全国各地，自此以後，全真道不灭、内丹学不失传、中华民族的传统文化则无灭绝之虞。
同时，王重阳发起带动的内丹修行风潮，是一种在异族统治下，保护民族文化、救亡图存的爱国运动，也是道教的宗教改革运动，更是一种“内在灵性的觉醒”运动。
在当今人类生命深为物质文明所迷惑的时代中，王重阳全真道的“返本还原，求其本真”的内丹修行，仍有重大的启示作用。
回首王重阳创教至今的八百年来，全真道沐风栉雨，与世浮沉，书写了波澜壮阔的历史画卷，尤其是全真道的历代宗师们，更是屹立潮头，执掌着全真道教发展的方向。
从王重阳弃家修道，焚庵东行，投谭捉马，招徒布道，立会创教，力行全真；到马丹阳力挽危局，开肇门风，团结众师弟，巩固、发展教务。
谭处端力倡在家修行，使全真道更合民情。
刘处玄广建宫观，大行斋醮，促使全真道向积极入世修行转变。
至丘处机，万里西行，一言止杀，救万民于水火，自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。
尹志平宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，抚慰遗民，群盗罗拜受教，悉为良民，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。
又命编纂《元藏》，全真道的鼎盛局面得以继续发展。
李志常体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，但到晚年，因佛道矛盾激化，辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束。
其后，王志坦、张志敬、祁志诚、张志仙虽苦心经营，全真教仍处于被抑制和打压的境地，难有起色。
直至成宗即位后的元贞元年（1295），方使全真道从艰难处境中解脱出来。
至苗道一，元武宗在至大三年（1310），加封全真教的祖师和重要弟子，北五祖由真君升帝君；北七真由真人升真君。
其后，孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。
自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。
这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。
他们在此褒封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。
这种兴盛已不是尹志平时期的鼎盛，而是攀缘皇家所形成的“贵盛”。
大约在元代中后期，南北归宗，又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
随着朱元璋夺取天下，全真道也彻底结束了其辉煌时代。
明代抑全真，扬正一的国策，让全真教在整体上处于沉抑的状态，虽有张三丰横空出世，使全真道有了武当山这一庇护之所，但整个明代，全真道的活动一直在下层流传，分裂为诸多小派进行独自的活动。
至清初，龙门派经王常月之中兴，更盛于其他各派。
此时，全真有嫡系七派，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。
以上派系再经繁衍，据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字。
派系分衍愈多，并不表明全真道的强大，恰恰反映它的衰微。
