建立正确的生态价值观与环境伦理观
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环境保护的伦理道德和法制保障环境保护是指人类为解决现实的或潜在的环境问题,协调人类与环境的关系,保障经济社会的持续发展而采取的各种行动的总称。
环境保护的伦理道德是指在环境保护实践中形成的价值观、行为规范和道德准则,用以指导人们的环境保护行为。
环境保护的法制保障是指国家通过立法、执法、司法等手段,对环境保护工作进行规范和保障的法律体系。
一、环境保护的伦理道德1.人与自然和谐共生的价值观:人类应当尊重自然、顺应自然、保护自然,实现人与自然和谐共生。
2.环境正义原则:要求人类在环境权益分配上公平合理,保障所有人享有良好的环境。
3.环境效益原则:强调在经济社会发展中,要充分考虑环境效益,实现经济、社会和环境的协调发展。
4.环境保护责任原则:认为每个人都有保护环境的责任和义务,要自觉履行环境保护责任。
5.环境道德行为规范:倡导节约资源、减少污染、绿色消费、环保选购、重复使用、分类回收、保护自然、万物共存等环保行为。
二、环境保护的法制保障1.环境法律体系:包括宪法、环境保护法、自然资源法、污染防治法、生态环境补偿法等。
2.环境执法监管:国家环境保护部门负责对环境保护法律法规的实施进行监管,依法查处环境违法行为。
3.环境司法保障:通过环境诉讼、环境审判等手段,维护环境法律权益,惩罚环境违法行为。
4.环境政策制度:国家制定一系列环境保护政策,如节能减排、循环经济、生态文明建设等,引导和促进环境保护工作。
5.环境标准体系:包括大气、水、土壤等环境质量标准,以及污染物排放标准等。
6.环境保护国际合作:通过国际条约、协议、会议等方式,加强国际间环境保护的合作与交流。
综上所述,环境保护的伦理道德和法制保障是我国环境保护工作的重要依据和保障。
只有加强环境保护的伦理道德教育,提高全民环保意识,依法加强环境监管,才能切实保障环境保护工作的深入开展,实现经济社会的可持续发展。
习题及方法:1.习题:环境保护的伦理道德主要有哪些原则?方法/答案:环境正义原则、环境效益原则、环境保护责任原则。
环境伦理道德的目标以及生态道德的培养论文摘要:道德信仰是发自每个人内心的是非判断,具有强大的约束力和驱动力。
环境行为习惯和平等的价值观的培养,更多的属于生态道德培养范畴。
而生态道德的培养是中学道德教育生态教学论文枪手目标的重要组成部分,是新世纪公民最基本的素质之一,也是在中学生物教学中贯彻落实《公民道德建设纲要》的重要举措。
关键词:生态道德;平等的价值观;道德行为习惯;可持续发展现今,生态环境恶化,生物多样性减少,物种濒危等一系列生态学问题严重影响了人们的生存质量和社会可持续发展。
在新的世纪,解决摆在人们面前的环境问题不仅需要采用新的生产方式和生活方式,还需要有新的价值观和新的环境道德概念,它可以作为指导人类新生活的行为模式。
一、环境道德的提出传统的伦理学用于调节人和人之间的社会关系,不涉及人与自然和其它生命的关系,它讲的善、恶、公正等伦理行为是从人的利益出发的,根源于传统的伦理学,人与自然的关系就转变成“人是自然的主宰”。
可近年来,由于人类活动已造成全球性的污染和生态破坏,因而需要制定一种新的道德原则和规范来调节人对自然的行为,这就是保护环境和保护生命的道德原则。
1933年美国莱奥波尔德在《大地伦理》一文中首次提出要把道德的对象从人扩大到所有生命和自然界,要尊重所有生物在一种自然状态中持续生存的权利,因而莱奥波尔德被认为是生态伦理学的创始人。
1975年澳大利亚学者彼德辛格出版了《动物解放》一书,进一步认为动物和人一样,具有体验痛苦和愉快的能力,因而具有道德权利,动物也应得到同样的关心。
在这期间,西方其他生态伦理学家也认为伦理学正当行为的概念也必须从人扩大到自然界;对生命和自然界表示道德上的关心,尊重生命和自然界;承认生命和自然界的生存权利。
1991年lo月联合国发表了一个重要文件《保护地球一可持续生存的战略》,这是人类首次以文件形式提出了一种新的环境道德标准一可持续生存的道德原则。
其要点有:人类现在和将来都有义务关心他人和其他生命;每种生命形式以它对人类的价值有理由得到尊重;人类的发展不应该威胁自然的整体性和其他物种的生存;人类应该在不超出支持它的生态系统的承载能力的情况下,发展经济、不断提高和改善人类的生活质量。
试论生态文明时期的环境伦理观[论文摘要]走过黑色的工业文明时期,人类开始步入生态文明时代。
生态文明是对农业文明和工业文明的一种变革和颠覆,它以尊重和维护生态环境为出发点,以人与自然和谐共处为基本目标和存在方式。
党的十八大首次明确将生态文明建设放在突出地位,标志着我国开始全面步入生态文明建设时期。
作为一种全新的文明形态,生态文明建设需要科学的伦理价值观支撑,而树立和坚持以可持续发展理念为指导的人与自然和谐共处的环境伦理观无疑是生态文明时期环境伦理价值观建设的重要内容。
[论文关键词]生态文明可持续发展环境伦理观一、生态文明的内涵1972年召开的联合国人类环境会议,唤起了人类对环境问题的关注。
最早享受工业文明的西方发达国家,在尝遍工业化带来的生态环境恶果之后,率先开始反思自己,从而逐步由工业文明时期进入生态文明时代。
如今,愈演愈烈的生态环境问题要求全人类转变发展观念和发展方式,寻求经济、社会和资源环境的协调、可持续发展,积极向生态文明社会转型。
生态文明是人类在沉痛反思工业文明时期带来深刻教训的基础上,重新认识和探索到的一种可持续发展路径。
生态文明是对农业文明、工业文明的一种深刻变革,也是继农业文明、工业文明之后一种全新的文明形态,它是人类现代工业高度发展阶段的产物,是人类文明史的一个里程碑。
生态文明是以尊重和维护生态环境为出发点,强调人与自然、人与人以及经济与社会的和谐相处,以生产发展、生活富裕、生态良好为基本原则,以人的全面自由发展为最终目标。
生态文明的本质是当代知识经济、生态经济和人力资本经济相互融通共同构成的整体性文明。
如果说农业文明是“黄色文明”,工业文明是“黑色文明”的话,那么生态文明就是“绿色文明”。
生态文明遵循的是可持续发展原则,要求人们树立经济、社会与生态环境协调发展的新观念,它以尊重和维护生态环境价值和秩序为主旨,以可持续发展为依据,以人类的永续生存为着眼点。
生态文明作为一种全新的文明形态,追求经济社会和环境的协调可持续发展,它与可持续发展一贯追求的发展理念密切相关。
《共筑生命家园》教案一、核心素养目标政治认同:1.学生能够理解我国坚持人与自然和谐共生、走绿色发展道路等理念是对国家发展和人类未来负责的正确选择,增强对国家相关政策的认同感。
2.认识到中国在生态文明建设方面所做出的努力和取得的成就,以及在全球生态环境保护中所承担的责任,培养对国家和民族的自豪感和认同感。
健全人格:3.培养学生热爱自然、尊重自然的情感,树立正确的生态价值观和环境伦理观,使学生具有关爱生命、保护环境的良好品德。
4.通过对生态环境问题的探讨和解决方法的学习,增强学生的社会责任感和担当精神,培养学生积极面对环境挑战的乐观态度和坚韧意志。
责任意识:5.让学生明确自己在生态文明建设中的责任和义务,激发学生积极参与环保行动的热情,从自身做起,为保护环境贡献自己的力量。
6.引导学生关注社会环境问题,学会思考如何推动社会向绿色、可持续方向发展,培养学生的社会参与意识和创新精神。
二、教学重点难点重点:1.人与自然和谐共生的必要性和重要性理解自然为人类提供的滋养和条件,以及人类对自然应有的责任和义务。
认识到追求人与自然和谐共生是解决生态危机的智慧选择。
2.坚持走绿色发展道路的措施和意义掌握走绿色发展道路的具体要求,如处理好经济发展与生态环境保护的关系、坚持绿色富国和绿色惠民等。
理解走绿色发展道路对实现可持续发展、建设美丽中国的重要意义。
难点:3.如何在实际生活中践行绿色发展理念引导学生将绿色发展理念转化为具体的行动,如在消费、出行、生活习惯等方面做到环保、低碳、绿色。
培养学生的创新思维,鼓励学生探索适合自己的绿色生活方式和参与环保行动的途径。
4.经济发展与生态环境保护的协调关系帮助学生理解经济发展和生态环境保护并不是相互对立的,而是可以相互促进、协调发展的。
让学生掌握如何在经济发展过程中避免对生态环境造成破坏,并通过生态环境保护促进经济的可持续发展。
三、教学过程(一)导入新课1.展示一些生态环境遭到破坏的图片或视频,如森林砍伐、水土流失、水污染、空气污染等,引导学生思考这些环境问题对人类生活和社会发展带来的影响。
论如何构建人与自然和谐发展的生态伦理观作者:杨红波来源:《青年与社会》2014年第01期【摘要】从人类社会诞生伊始,历经沧海桑田的变迁。
人类文明的高度正在朝着生态化、科学化方向发展。
在人与自然关系的发展演变中,一直是构建和谐社会的重要议题。
本研究旨在从国内外生态伦理学家的研究范畴中,总结出构建人与自然和谐发展生态伦理观发展观点及争论和重难点突破。
文章以生态文明理论建设为端口,以生态伦理的全面视角探讨构建人与自然和谐发展的生态伦理观对人与社会产生的重要作用。
【关键词】人;自然;和谐;发展;生态;伦理观生态伦理观是现代研究人与自然关系的一个重要课题,也是重新审视人与自然关系和谐过程的重要基石。
生态伦理学的研究逐渐由理论上升到现实的高度,这在不同程度上催生了人与自然全面和谐发展的观念。
一、西方生态学主要派别及观点西方生态主义哲学是当今世界解决环境问题中颇负盛名的研究学派。
包括环境伦理学、大地伦理学、深层生态学等具有代表性的伦理学在内,为世界范围内构建人与自然和谐发展中做出了杰出的贡献。
生态伦理学的流派主要有:开明的人类中心主义,动物解放和权利论,生物平等主义,生态整体主义。
自然主义生态伦理观的核心概念是自然界的内在价值,对自然界的内在价值的确认,是自然主义生态伦理观的价值论基础,自然界固有自然之价值。
后三种派别普遍认同以生态伦理学由人的领域扩大到人与自然领域,最终形成道德的共同体。
这派别都是西方生态学后现代主义的具体体现。
以霍尔姆斯·罗尔斯顿为代表的环境伦理学派,主要观点是:依靠人性的自我规范和道德关系的进步,可以成功冲破人类中心主义的伦理误区。
环境伦理学的最终目的是要建立起一种以自然价值为主的生态价值内在价值论。
他阐明维护神态系统的完整和稳定是人对环境伦理必须担负的责任。
他认为:“原野是产生生命的根源,也是其本身内在价值的显现,历史和生态学方面的价值都是靠其内在价值来实现的”。
生态伦理的普遍化就是强调承认物类之间的内在价值,在大自然进化的生态系统之间,人类是期间的一份子,人类在加入之前,其他物种的生态价值就已然各就各位。
生态伦理:城市建设的生态价值观教育内容摘要:建设生态城市是城市可持续发展的必由之路。
从目前生态城市的建设实践来看,更多的是采用技术手段解决生态城市建设中的环境问题,侧重于强调技术层面的专业性,鲜有哲学、伦理学等相关理论与之结合的反思与引导。
用生态伦理的理念和原则指导生态城市建设,将促进传统的城市建设价值观和政策目标朝着生态伦理价值取向转变,增强生态城市建设的生态道德属性,以期解决生态城市建设中的生态伦理问题。
关键词:城市建设生态伦理生态价值观生态利益社会正义生态文化城市建设所涉及和应对的问题不单纯是一个技术性、经济性的问题,而且涉及到生态伦理问题,是人与自然如何共生的问题(王如松等,2000)。
城市可以看成是一个由“经济-政治-文化-社会-生态”构成的“五位一体”的复合生态系统,每个子系统之间相互补充、相互制约,共同支撑这一复合系统持续、协调运行。
城市建设如何运行?生态城市的伦理精神如何得以体现?生态伦理所起的“杠杆作用”如何发挥效应?解决这些问题需要深入思考各子系统之间综合功能的整合。
一个生态城市不仅仅有技术层面等外在规定,从更深层面上,应体现为城市积极的精神风貌和良好的道德风尚,从伦理学视角来看,就是指整个城市的伦理精神,这种城市伦理精神透过经济-生态、政治-生态、文化-生态、社会-生态的融合形成整个城市的价值合理性,这样的城市才是和谐、生态、安康、幸福的。
如果生态城市建设不与整个社会变革联系起来,只局限在技术层面,那么,所谓的生态城市建设充其量只能是生态硬件建设,缺乏伦理精神的价值生态,即缺乏伦理与经济、政治、文化、社会诸价值之间的有机共生、辩证互动。
建设生态城市是城市可持续发展的必由之路。
美国学者莱斯特·布朗(Lester Brown)指出:“生态伦理是否需要的问题,公众对此辩论甚为热烈。
事实上,它并不是可有可无的。
假使没有一个生态伦理来保护社会的生物基础及农业基础,那么,文明就会崩溃”。
传播正确的生态价值观在当今社会,生态环境问题日益严峻,成为了全人类共同面临的挑战。
从气候变化到生物多样性丧失,从污染加剧到资源短缺,种种迹象都在警示我们:必须采取行动,保护我们赖以生存的地球家园。
而在这一系列行动中,传播正确的生态价值观至关重要。
那么,什么是正确的生态价值观呢?简单来说,它是一种对自然环境的尊重、关爱和保护的理念,认为人类与自然是相互依存、相互影响的有机整体。
这种价值观强调人类在追求自身发展的同时,不能以牺牲自然环境为代价,而是要实现人与自然的和谐共生。
正确的生态价值观首先体现在对自然资源的珍惜和合理利用上。
我们生活的地球拥有丰富的资源,但这些资源并非取之不尽、用之不竭。
比如水资源,地球上的淡水资源仅占总水量的约 25%,而能够被人类直接利用的更是少之又少。
然而,在日常生活中,我们经常看到水资源被浪费的现象:水龙头未关紧、洗车时过度用水等等。
这不仅是对资源的浪费,更是对生态环境的一种破坏。
如果每个人都能树立正确的生态价值观,在用水时做到节约、合理,那么就能在很大程度上缓解水资源短缺的问题。
再比如能源,石油、煤炭等传统能源的过度开采和使用,不仅导致了能源的枯竭,还带来了严重的环境污染。
而太阳能、风能、水能等清洁能源的开发和利用,则是符合正确生态价值观的选择。
通过推广和使用清洁能源,我们可以减少对传统能源的依赖,降低碳排放,为保护地球的生态环境做出贡献。
正确的生态价值观还体现在对生物多样性的保护上。
生物多样性是地球上生命的基础,它为我们提供了食物、药物、氧气等重要的生态服务。
然而,由于人类活动的影响,许多物种正面临灭绝的危险。
森林的砍伐、湿地的破坏、非法捕猎和采集等行为,都对生物多样性造成了严重的威胁。
只有当我们认识到每个物种都有其存在的价值和意义,都在生态系统中发挥着不可或缺的作用,我们才能真正去保护它们,维护生态平衡。
在农业生产中,传播正确的生态价值观也具有重要意义。
传统的农业生产方式往往大量使用化肥、农药,这不仅会对土壤和水源造成污染,还会影响农产品的质量和安全。
建立正确的生态价值观与环境伦理观——生态规划的哲学思考前言:生态学已经被广泛社会化,流行化,泛滥化,更被误解化,甚至妖魔化——甚至成为新形势下的棍棒,被不懂生态的人用来维护生态反对建设的依据,生态学已经走到了让生态学家无奈的时代。
我们遇到的生态环境问题的实质是:我们处于经济决定论时代,一俊遮百丑,对GDP,GNP 疯狂的追求;发展机遇的压力,来自世界列强的压力,落后就要挨打;我们处于高科技时代,社会经济高速发展时代的压力;我们在发达资本主义国家后面搞现代化,模仿学习,抄袭拷贝,多使用淘汰技术与落后产业与工业方式;全国奔小康、大康以及豪康的压力;我们搞了几十年的生产,特别是污染工业与传统工业,高能耗,高物耗,高强度开发建设使得环保历史欠账太多;高消费促进生产的压力,我们处于高消费,高浪费的时代,消费刺激生产理论的影响;中国社会城市与乡村的二元制社会,社会经济发展压力;中国城市化的压力;中国脆弱的生态系统与自然灾害较多……。
人类最终的出路——改变生活方式、生产方式以及人类发展速度与生命的价值问题。
而不是创造一堆无限正确的名词与中看不中用的所谓理论。
1、生态学的重要性与颠覆性:1)生态学理论是可持续发展的重要理论支持;2)生态学已经成为自然科学与社会科学的桥梁;3)生态学已经成为本世纪影响政治家、科学家以及工程技术专家决策的重要理论;4)生态哲学已经成为我们适应世界、改造世界以及创造世界重要的新价值观与世界观;5)没有生态学理论支撑的理论与方法将成为旧的世界观与方法论;6)人与自然;人与人;人与环境;人与土地关系等等,将是我们永恒的研究内容;7)东方文化将是我们研究生态学的重要思想来源之一。
2、生态约束与生态支撑2.1生态学与生态问题的特征:1)认识环境——了解环境的系统性和区域性认识生物——了解生命的价值认识生态学—了解生态学的建设性2)认识生态问题的特点累计效应;显著的放大效应;很强的滞后效应;空间转移效应;3)生态环境和经济发展的协调需要在全社会范围内统筹协调。
建立正确的生态价值观与环境伦理观——生态规划的哲学思考前言:生态学已经被广泛社会化,流行化,泛滥化,更被误解化,甚至妖魔化——甚至成为新形势下的棍棒,被不懂生态的人用来维护生态反对建设的依据,生态学已经走到了让生态学家无奈的时代。
我们遇到的生态环境问题的实质是:我们处于经济决定论时代,一俊遮百丑,对GDP,GNP 疯狂的追求;发展机遇的压力,来自世界列强的压力,落后就要挨打;我们处于高科技时代,社会经济高速发展时代的压力;我们在发达资本主义国家后面搞现代化,模仿学习,抄袭拷贝,多使用淘汰技术与落后产业与工业方式;全国奔小康、大康以及豪康的压力;我们搞了几十年的生产,特别是污染工业与传统工业,高能耗,高物耗,高强度开发建设使得环保历史欠账太多;高消费促进生产的压力,我们处于高消费,高浪费的时代,消费刺激生产理论的影响;中国社会城市与乡村的二元制社会,社会经济发展压力;中国城市化的压力;中国脆弱的生态系统与自然灾害较多……。
人类最终的出路——改变生活方式、生产方式以及人类发展速度与生命的价值问题。
而不是创造一堆无限正确的名词与中看不中用的所谓理论。
1、生态学的重要性与颠覆性:1)生态学理论是可持续发展的重要理论支持;2)生态学已经成为自然科学与社会科学的桥梁;3)生态学已经成为本世纪影响政治家、科学家以及工程技术专家决策的重要理论;4)生态哲学已经成为我们适应世界、改造世界以及创造世界重要的新价值观与世界观;5)没有生态学理论支撑的理论与方法将成为旧的世界观与方法论;6)人与自然;人与人;人与环境;人与土地关系等等,将是我们永恒的研究内容;7)东方文化将是我们研究生态学的重要思想来源之一。
2、生态约束与生态支撑2.1生态学与生态问题的特征:1)认识环境——了解环境的系统性和区域性认识生物——了解生命的价值认识生态学—了解生态学的建设性2)认识生态问题的特点累计效应;显著的放大效应;很强的滞后效应;空间转移效应;3)生态环境和经济发展的协调需要在全社会范围内统筹协调。
2.2 生态学的局限性与有限性生态学已经被广泛社会化,流行化,泛滥化,更被误解化,甚至妖魔化——甚至成为新形势下的棍棒,被不懂生态的人用来维护生态反对建设的依据,生态学已经走到了让生态学家无奈的时代。
大家都觉得明白事情,好像生态学家似乎还不懂。
比如已经被用到中国宪法的名词―生态环境‖、―生态建设‖,就没有被生态学家认可,没有写进生态学名词术语词典。
人类遇到的问题不都是生态问题。
生态学不能解决人类发展中的所有问题。
现在很多人认为生态学的发展会使人类健康发展,会使天蓝水绿,会使自然界鸟语花香,落英缤纷。
人类大发展都是在一定的思想与价值观指导下,朝着一定的方向进行。
利益驱动是人类生态系统发展的永恒动力,虽然我们正在提倡自然的权利与环境伦理。
要我们善待自然,善待环境,善待生物,但是还没有成为决策者的自觉行动。
有了生态学,并没有使我们的环境变好,相反越来越多的事实证明,我们所处的世界环境与区域环境正在变得越来越糟。
生态学越热门,环境问题越大,相反相成。
生态学理论与方法不能直接来解决生态问题,而是发现问题,诊断问题的重要方法。
虽然使得我们解决生态问题有了某种可能。
生态学逐渐成为人们认识自然,改造自然、征服自然的价值观与方法论,但是人类的利益驱动,还没有使得生态学真正成为人们行为的驱动力,大多数属于名词炒作与概念创新。
这并是不是生态学的错误,而是人类今天需要重新审视自己的发展目标、发展速度、发展力度、发展强度以及生存方式、生产方式和深层次的重新审视人类存在的价值问题。
生态环境问题的解决是一个系统工程,需要改变人类生存的价值观,需要更新发展的理念;生态环境问题是一个区域概念,不是局部问题;生态问题涉及人类需要改变目前的生存方式,生产方式与生活方式。
生态环境问题,不仅仅是生态学科的问题。
2.3现代科技的发展几乎成了―生物定时炸弹‖,人类逐步走向自我毁灭现代科学与现代技术密不可分。
现代科技的基本发展方向是无限追求控制力和征服力,力图达到对自然环境的随心所欲的控制.即现代科技是征服性、扩张性的科技。
例如,20世纪的杀虫剂、现代医疗技术,更不用提核武器、生化武器,基因武器等,都表现出强烈的征服性。
征服性、扩张性技术的特征是大规模和高效率,中国建三峡大坝的技术是大规模技术的典型。
现代技术还表现出高消耗、高排放和重污染。
21世纪的科技必须实现一次生态学转向。
科学应由说明性、预测性的科学转向理解性的科学,由只重分析不重综合的科学转向分析与综合并重的科学,由还原论的科学转向说明和理解整体的科学。
技术必须由征服性、扩张性的技术转向调适性的技术。
2.4 展望未来——经不起试验,唯有好自为之生态安全与国家安全生态补偿的理论和不同开发领域生态补偿机制构建生态环境的价值计量与评估3、环境伦理核心内容与研究进展―环境伦理‖就是对人类和自然环境之间的道德关系,给予系统性和全面性的定义与解释。
它包含了―人类中心主义‖(anthropocentrism)、―生命中心伦理‖(biocentric ethics)和―生态中心伦理‖(ecocentric ethics)。
3.1 ―人类中心主义‖人类中心主义的起源,可以追溯到两千多年前,希腊哲学家普罗达哥拉斯(Protagoras)(约485B.C.–420B.C.)提出的―人是尺度‖的理论,认为―人是万物的尺度‖。
(1)人是自然的主人和所有人。
(2)人类是一切价值的来源,大自然对人类只是工具性价值。
(3)人类具有优越特性,故超越自然万物。
(4)人类与其它生物无伦理关系。
人类中心主义的教义是将人与自然分离,认为人之外的生物,它们的存在只是为了满足人类的需求,大自然对人类只有工具性和实用性的价值(White,1967)。
所以,人类超越自然并任意利用自然的信念是造成当今环境污染与环境恶化的重要根源。
3.2 生命中心伦理:1)Benthem 的―动物会感到痛苦‖边沁(Benthem)认为只要有感受苦和乐的能力,就应该纳入道德的考量范围之内。
他认为问题并不是在于它们会不会推理或谈论?而是牠们会不会受苦?只要是引起最大痛苦的行为就是最不合伦理的行为。
2)Peter Singer 的―动物解放‖辛格(Singer)于1978 年发表的―动物解放‖(animal liberation)一文,认为动物能感受痛苦和愉快,所以人类应该给予它们道德的考量以及给予牠们生存的权利。
并利用―感知‖(sentience)一词来表示受苦和享乐的能力(Singer,1976,1979)。
3)Tom Regan的―动物权‖黎根(Regan)的―动物权‖(animal rights)是基于―天赋价值‖(inherent value)所提出的,他认为个体本身就有价值,而且独立于其它个体对他的需求和使用。
表示所有具有天赋价值的个体,都值得相同的尊敬(Regan,1980,1983)。
4)Albert Schweitzer 的―尊重生命‖史怀哲(Schweitzer)的尊重生命伦理中倡导:鼓励和维持生命是善良的好事;毁坏和阻挠生命是丑恶的坏事。
他认为所有的生命,包括昆虫和植物都应该备受人类的敬畏和尊重,这就是尊重生命的原理(Schweitzer,1923)。
5)Paul Taylor 的―尊敬自然‖泰勒(Taylor)的学说认为,所有生物都具有自身的善和天赋价值(inherent worth),值得具有道德能力的道德者尊重。
而生命中心的自然观就是人类与其它生物都是地球生命社区的成员,是人类与其它生物构成互相依赖的系统,人类并不优于其它所有的生物(Taylor,1981,1986)。
3.3 生态中心伦:理基于自然世界具有内在价值的哲学为前提,主要的主张是整体主义的伦理,也就是对整体生态系给予伦理的考虑,包括生物、非生物、生态系和生态系过程。
主要特性包括:(1)重视生态系整体价值。
(2)只有在生态系整体中,才能决定个体的角色和地位。
(3)整体生态系的平衡和稳定比个体的生命生存还重要。
生态中心伦理包含了―大地伦理‖(The Land Ethic)和―深层生态学‖(deepecology)。
1)Leopold 的―大地伦理‖李奥波(Leopold)所发表的大地伦理,认为生命社区的范围应该扩大,涵盖土壤、水、植物和动物,整个来说就是大地。
大地伦理主张一个真实的环境伦理,也就是自然世界本身就有内在的价值,而人类对自然世界有伦理道德的责任。
―凡是保存生命社区的完整、稳定和美丽的事都是对的,否则都是错的。
‖(Leopold,1949)。
综合上述,大地伦理的信念主要是要传达人类只是生命社区的普通成员,应该改变人类是优越物种的想法,如此才能给予整个生态系尊重。
大地伦理学又称环境伦理学、生态伦理学、绿色哲学、自然哲学、生态哲学,是一门从哲学、社会学、生态学等学科来研究人类与自然生态环境关系,探讨有效保护自然资源、使人与自然和谐发展的综合学科。
大地伦理是指与人类中心主义相对立的一种新伦理观,其基本要点是,人类只是整个自然界中的一个物种,是地球生命系统中的一个成员,它和其它物种其它生命没有本质的区别,彼此之间应该平等相处。
由此出发,人类对自然的征服,对其它物种的摧残使用,就没有了伦理上的正当性,或者竟可以说是不道德的。
所以,如果人类还想在这个星球上生存下去,就必须改变对自然的态度,学会和其它生命和平的平等的相处,学会尊重其它形式的生命。
2)Naess 的―深层生态学‖核心内容:―深生态学‖(Deep Ecology)是由挪威著名哲学家奈斯(Naess)创立的现代环境伦理学新理论,它是当代西方环境主义思潮中最具革命性和挑战性的生态哲学。
深生态学是要突破浅生态学(Shallow Ecology)的认识局限,对我们所面临的环境事务提出深层的问题并寻求深层的答案。
以人类为中心是浅层生态学,以生态为中心才是深层生态学。
(1)―以互相关联的全方位思想,反对人在环境中的随意想象‖。
任何有机体都是生物圈网络中的一个点,没有万物之间的联系,有机体不能生存。
(2)―生物圈平等原则‖。
任何生命形式,生存与发展的权利平等。
(3)―多样性和共生原则‖。
鼓励生活、经济和文化的多样性。
―生活并让他人生活‖(Live and let live)是比―要么你活,要么我活‖(Either you or me)更重要的强有力的生态学原则。
(4)―反对等级的态度‖。
以上三条原则适用于所有的物种、群落和包括发展中国家和发达国家在内的所有民族。
(5)―反对污染和资源枯竭‖。
在这方面生态学家已找到了强有力的支持,但浅生态运动没有考虑采取措施的社会意义,而深生态运动要担负起伦理责任。
(6)―复杂而不混乱‖。