定真著《静坐入门》

古今名人吟咏长寿的诗作黄草杜甫黄草峡西船不归①，赤甲山下行人稀②。

秦中驿使无消息③，蜀道兵戈有是非④。

万里秋风吹锦水⑤，谁家别泪湿罗衣⑥。

莫愁剑阁终堪据⑦，闻道松州已被围⑧。

（选自《钱注杜诗》卷十二）初除尚书郎脱刺史绯①白居易亲宾相贺问何如，服色恩光尽反初②。

头白喜抛黄草峡③，眼明惊拆紫泥书④。

便留朱绂还铃阁⑤，却着青袍侍玉除⑥。

无奈娇痴三岁女，绕腰啼哭觅银鱼⑦。

（选自《白氏长庆集》卷十八）黄草峡听柔之琴①元稹一胡笳夜奏塞声寒②，是我乡音听渐难。

料得小来辛苦学，又因知向峡中弹③。

二别鹤凄清觉露寒④，离声渐咽命雏难⑤。

怜君伴我涪州宿⑥，犹有心情彻夜弹⑦。

（选自《元氏长庆集》卷二十一）过华清宫①杜牧长安回望绣成堆②，山顶千门次第开③。

一骑红尘妃子笑④，无人知是荔枝来⑤。

（选自《樊川诗集注》卷二）过安乐山闻山上木叶有文如道士篆符云此山乃张道陵所寓①苏轼一天师化去知何在②，玉印相传世共珍③。

故国子孙今尚死④，满山秋叶岂能神⑤。

二真人已不死⑥，外慕堕空虚⑦。

犹馀好名意，满树写天书⑧。

（选自《苏文忠公全集》续集卷二）乐温道中晁公溯路经新峰驿，薄暮聊解装①。

颓垣生秋草，庭庑亦已荒②。

北风吹空林，崒崒叶陨廊③。

夜寒不能寐，起坐心彷徨④。

出看天欲明，疏星淡无光。

征夫稍速驾，起拂车上霜⑤。

墟中始辨道，迢递征途长⑥。

树色共空阔，晨光尚苍茫。

鸡鸣始知村，渐觉暾朝阳⑦。

青烟出林际，滞穗或在场⑧。

感兹田舍乐，慨然怀故乡⑨。

黄金百镒尽，失路徒悲伤⑩。

（选自《嵩山集》卷六）乐温舟中作①晁公溯密云卷雨归空山，暮林接翅昏鸦还②。

须臾水面明月出，沧江万顷琉璃寒③。

波平汗漫天无风，水光月色相为容④。

临流爱此无尽碧，乘月直下沧浪中⑤。

江心石出高崔嵬，水作镜面无停埃⑥。

琉璃万顷忽破碎，知是一苇横江来⑦。

中流与月更媚妩，湛湛无声翠光舞⑧。

飘然长啸顺流下，櫂夫请留恐仙去⑨。

姑令结缆寒沙边，月方正中光入船⑩。

洗杯索酒属明月，今夕之乐宁非天⑪。

（选自《嵩山集》卷六）梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也①陆游神游忽到云台宫，太华彩翠明秋空②。

历代名医是如何看待气功的？发布时间：2009-10-28 15:35:45 浏览：585 来源：老中医养生网汉唐年间，气功在医务界颇为盛行。

当时的名医如华佗、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈等都是精于气功的大师。

他们在气功健身的实践和文献的整理上都有重大的贡献。

宋、辽、金、元四朝，战争频繁，社会动荡，百病丛生，急需解决疾病的治疗是当时医学界面临的最迫切问题。

所以，气功虽已不象汉唐时期那么盛行，但并没有被排斥在医界正宗之外。

金元时期医学界四大名医之一、寒凉派代表人刘完素在他的《素问病机气宜保命集》中就有气功养生的记载：“吹嘘呼吸，吐故呐新……此皆修真之要也”。

金元四大家之一的李东垣也认为：“夜半收心静坐少时，此生发周身血气之大要也”。

他还主张“安于淡泊，少思寡顾。

省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神”。

另外，攻下派的张子和也将导引吐呐列为治病方法之一。

明至清末，气功在医学界更受重视，气功养生的著述也较多。

明代名医张景岳在《类经》一书里，对气功有正确的评价，并且涉及了气功和药物的长短所在。

他说：“……虽轩歧之教，初未尝废恬淡虚无，呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用，若于无事之时，因其固有而存之养之，亦是为却病延年之助，此修养之道，而能及其妙者，固不可不知也。

至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其可除，无可复，则无是理也”。

对气功的具体做法，张氏认为“其下乎功夫惟《蒋氏调气篇》、《苏氏养生诀》、《李真人长生十六诀》皆得其法，足为入门之阶。

”宋代的《圣济总录》载有“以意气攻病法”，曰：“其有宿患，但用意并气，法之患处，不过三五日，必愈。

若四肢有患，亦可想气以攻之，其病随散。

”这种疗法，清代医家称为“运气法”。

清代名医张志聪对“运气法”深有体验，他曾用此法攻除自身的痈毒。

此外，明清医家如李士材、龚廷贤、龚居中、李时珍、沈金螯等对气功疗法均有论述，不胜枚举。

中医气功是我国特有的一种健身术。

基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。

气功入门修炼方法
气功是一种古老的修炼方法，它通过调整呼吸和运动身体来调
整身心，达到强身健体、延年益寿的效果。

想要学习气功，首先要
了解气功的基本修炼方法，下面就为大家介绍一些气功入门的修炼
方法。

首先，气功修炼的基础是呼吸。

气功强调深呼吸和缓慢呼吸，
通过调整呼吸来调整身体的气血运行。

在修炼气功时，要保持自然
的呼吸节奏，深呼吸时要尽量使腹部膨胀，缓慢呼吸时要尽量使腹
部收缩，这样能够让气血更加顺畅地在体内流动。

其次，气功修炼需要运动身体。

气功运动一般包括站桩、动功、静坐等形式。

站桩是气功中最基础的修炼方法之一，通过保持特定
的站姿来调整身体的气血运行。

动功则是通过一些特定的身体动作
来调整气血，如太极拳、八段锦等。

静坐则是通过静坐冥想来调整
身心，使身体得到放松和修复。

此外，气功修炼还需要注意调整心态。

气功修炼强调心静、意宁，要保持内心的平和和宁静。

修炼气功时，要放下杂念，专心致
志地进行修炼，这样才能更好地调整身心，达到修炼的效果。

最后，气功修炼需要坚持。

气功修炼是一个长期的过程，需要
坚持不懈地进行。

只有坚持下去，才能够感受到气功修炼的效果，
达到强身健体、延年益寿的目的。

总之，气功入门的修炼方法包括呼吸调整、身体运动、心态调
整和坚持不懈。

通过这些方法的修炼，可以使身体得到调整和修复，达到强身健体、延年益寿的效果。

希望大家能够认真学习和坚持修炼，享受气功带来的益处。

《太乙金华宗旨》原文第一章天心自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。

性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。

古来仙真，口口相传，传一得一。

自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣。

极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。

闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。

我今叨为度师，先以《太乙金华宗旨》发明，然后细为开说。

太乙者，无上之谓，丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。

所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。

金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一“光”字在内，是先天太乙之真气，水乡铅，只一味者，此也。

回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。

《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”，尺宅，面也。

面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住，儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。

盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。

故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国。

又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。

诸子只去回光，便是无上妙谛。

光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。

《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。

《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。

久之，自然身外有身。

金华即金丹，神明变化，各师于心。

此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

第二章元神识神天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。

惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。

然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。

学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。

凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。

仙学网－养生撷粹－中国古代气功养生术的文化审视设为首页加入收藏与我联系首页仙学入门仙学人物内丹经典外丹经典养生撷粹道家文化佛学经典资料下载现在位置：首页 - 养生撷粹 - 中国古代气功养生术的文化审视中国古代气功养生术的文化审视一、引言中国传统文化犹如“深山大泽，龙蛇藏焉”，蕴涵了无数珍奇瑰宝，其中就有一种至今仍令人惊叹不已的养生之道——气功。

“气功”一词虽然古已有之，如晋代许逊的《净明宗教录》中就有《气功阐微》的篇目。

但是，正式将气功作为一个统一的名称，则是现代的事。

二十世纪五十年代，刘贵珍同志在《气功疗法实践》一书中，对“气功”两字作了全面解释，从此，“气功”一词流行开来，并成为各种炼气养生功法的总称。

在古代，气功流派众多，各派对气功的称谓也不尽相同，道家称之为“吐纳”、“内丹”，佛家称之为“静坐”、“止观”，儒家称之为“养气”、“修身”，医家称之为“导引”、“按跷”……总之，不论是吐纳导引，还是静坐养气，都没有超出气功的范围。

这种通过身心调炼，达到养生目的的气功术，在中国文化的长河里绵延了数千年，对传统文化产生了广泛而深远的影响。

本编从传统思想观念、思维方式和学术思潮等方面，对气功与中国传统文化的关系作一些分析。

思想观念方面，中国古代气功养生术对生死气化的哲学思想、羽化长生的神仙思想、清净无为的政治思想以及正心诚意的伦理思想等，都产生了极大的影响；思维方式方面，中国古代气功养生术与整体综合的直观思维、对立统一的辩证思维、类比推导的联想思维以及观物取象的象征思维等，都有着直接的关系；学术思潮方面，中国古代气功养生术与魏晋玄学思潮、隋唐佛学思潮和宋明理学思潮等，也有着内在的渊源关系。

对此进行探讨，我们可以发现：中国古代气功养生术有着极其丰富的文化内涵，它与传统文化互相依存、互相促进。

因此，中国古代气功不仅是一种养生之道，更是一种文化现象。

先哲认为，一切都必须以修身养性为基础，以安身立命为本根。

瑜伽冥想《瑜伽经》中曾对冥想下过这样的定义：“凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内，或某种神圣形式上；入定是流向专注对象的连续的意识流；三昧（三摩地）是在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，这就是三昧”。

真正的瑜伽冥想，指的是“凝神、入定、三摩地”三个阶段。

冥想是什么冥想是[1]比较难讲解的内容，涉及到很多不能够用话语表达的东西，很多书都说，冥想是不可以说，是不可以讲的。

但我们古代的老子说过：“道可道，非常道。

”就是说不可说的东西还是可以说出来的，尽管说出来的东西不是原来的东西，还是要去体会，尽量去阐述他。

在YOGA修行里面有一个非常重要的字眼：DHYANA，冥想这个词就来源于梵文的DHYANA。

在古代把这个词翻译成“禅”，现在练习sahaja yoga 可以很快达到天人合一，在中国有很多地方已经有Sahaja Yoga，在 1970 年，锡吕·玛塔吉女士正式公开教授霎哈嘉瑜珈这种静坐法，能够大规模地提升人体内的能量。

这个本是我们与生俱来，却沉睡的能量，古代通过达摩祖师传给中国，又由中国传给日本，在日本叫ZEN。

在西方的语言里找不到DHYANA这样的词汇，只能翻译成MEDITATION（心灵的药物）来源于MEDICINE（药物）。

现在的冥想来自于MEDITATION的翻译，也会把MEDITATION翻译成为静心、静修，基本上在网络上把奥修的东西翻译成静心。

瑜伽冥想是一种对生命系统能量释放，重组、修复、优化的综合过程，经过冥想透彻洗礼之生命会更加平和与宁静，这对整个机体有着意义深远作用的宁静状态，是难以用一两篇文章可以说得清的。

简而言之，在宁静中，也只有在宁静中，才能达到自我实现瑜伽。

为第四次医学革命的基因疗法最成功的成果是：用于治疗心脏病。

在治疗基因性疾病、预防艾滋病和癌症等方面也取得了一定进展。

既然人类可以将基因用于治疗，那么基因的改变也可以影响人的智力、外貌、性别、体形等。

王阳明与道教养生*导读：王阳明是明朝中叶著名的哲学家、教育家、军事家，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于1472年，卒于1528年，终年57岁。

王……王阳明是明朝中叶著名的哲学家、教育家、军事家，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于1472年，卒于1528年，终年57岁。

王阳明与诸葛亮被称为中国历史上仅有的二个立德、立功、立言三不朽的圣人。

王阳明早期喜爱道教养生，修炼过道教养生功法，但后期却又批判了道教养生。

由于王阳明影响巨大，他后期对道教养生的批判，使不少人对道教养生心存怀疑，因此有必要对王阳明与道教养生的关系作一探讨。

*一、王阳明早期对道教养生的喜爱以龙场悟道为界，可以把王阳明的生平分为早期和后期二个阶段。

王阳明从小身体较弱，同时也受明王朝的崇道氛围和家世（称得上隐逸世家）影响，因此王阳明早期喜爱道教养生。

据《王阳明全集年谱》记载，阳明出生时他祖母梦到神人送子而来，似乎出生时就与神仙有缘。

阳明曾自云八岁即好神仙之说。

阳明十一岁时，遇一相士告诉他：须拂领，其时入圣境，须至上丹台，其时结圣胎，须至下丹田，其时圣果圆。

阳明对这些充满道味的话始终记在心里，并由此有了学圣贤的志向。

阳明十七岁结婚之日，偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。

诸公遣人追之，次早始还。

阳明二十七岁时旧病复发，偶闻道士说养生，遂有遗世入山之意。

阳明名山遍游历，到处参玄访道，三十岁时，游九华山，是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。

蔡曰：尚未。

有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。

蔡曰：尚未。

问至再三，蔡曰：汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。

一笑而别。

闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。

正熟睡，先生坐傍抚其足。

有顷醒，惊曰：路险何得至此！因论最上乘曰：周濂溪、程明道是儒家两个好秀才。

后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。

阳明三十一岁时，更是告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。

久之，遂先知。

一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。

王阳明何以不提陈白沙──“儒佛会通”在明代心学史的实例姜允明第三次儒佛会通学术研讨会论文选辑（1998.12.26出版）页193~204华梵大学哲学系发行本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢页193一、前言我在别的论文中曾以最有关键性之处，考证王阳明（守仁，1472-1529）是陈白沙（宪章，1428-1500）的真正衣钵传人[注一]，并列举了阳明『致良知教』等等主要的学说是如何透物到白沙学的提示而发展开来，虽然更详尽的分析比较，尚待大量篇幅加以整理，但已有足够证据看得出所谓传习录》，所传为何，所习为何，十分明显，不言而喻。

这本师生间相互切磋商量的对话集，由徐爱、钱得宏……等门人刻录而成的作品，若取名白沙学传习录》则更为接近王阳明一生奉白沙为圣人，遵白沙着作为圭杲的真相，只因为王阳明不提陈白沙之名，造成三史上记载白沙学『所传不远』[注二]，直到当代权威学界也都认为陈王之间并无承传关系，这种误解已经成了五百年来一误再误的定论。

本篇论文拟以儒佛会通的观点；配合时代政治背景的推理以分析此一公案产生的缘因，不但可以化解对历史事实的误会，更可以进一步凸显白沙与阳明『自得之学』的精义，陈王为核心的明代心学可以说是儒佛会通的典范实例。

页194二、一言不及历代学者乃至当代新儒家都曾对陈王之间并无承传关系的『微妙』关系作过评论，较为具体明显的例子有如：顾宪成（1550-1612）认为阳明傲慢、黄宗羲（1610-1695）质疑阳明何以不提白沙，熊十力（1885-1968）认为阳明不提白沙正是『敬恭长辈』，陈荣捷认为王阳明未读过白沙子集，牟宗三认为白沙无真正孟子工史----等等纷纷不同的恻隐与解读[注三]。

王阳明既然承认过自己有『乡憨气』，或许有人会采用今日习用的术语而质问：阳明有『侵犯智慧财产权』的嫌疑，而认为必须加以『撑穿』。

其实这一类评断除了疏忽陈王的承传关系之外，同时也忽略了明代因禅儒交融而产生的复杂问题。

书摘：一、拙火定功法1．什么是拙火定藏密所说的"拙火"，意为突然爆发的猛烈之火，是指修行者通过修炼。

而在肚脐下部位产生出的一种热能。

拙火定，是指通过各种修炼方法来引发体内的拙火，使自己入定的一种修炼方法。

它是西藏密宗的一种重要的修持方法。

（1）引发拙火的方．去。

一般来说，修行者可通辽修宝瓶气、金刚诵、观明点、观火焰等方法来引发拙火。

《大乘要道密集?拙火定》还介绍了"风息归真法"和"风息归心法"等修习拙火定的方法。

具体来说，风息归真法又可包括以下五种：观三脉短"阿"字、观三脉进细火星、观三脉乱进火星、观三脉进射粗火焰、观三脉进碎火焰。

风息归心法则包括以下几种：观穿透明点。

观将欲滴明点，观明点降火焰，观注如蛛丝之菩提心，观焰流注，反观自心，观眉间、梵穴、杵间明点，静坐息虑妄念等。

（2）拙火定的修炼过程。

主要包括以下两个过程。

①观想拙火充满全身。

修行者将体内的拙火引发出来，使之燃起后，首先应观想自己的脐轮中充满了拙火，再观想拙火逐渐上升．充满于心轮、喉轮、眉闾轮以及顶轮之中，并逐渐扩散．充满了自己的手脚四肢，直到最后甚至全身上下每一个毛孔中都充满了拙火。

②观想拙火照耀全身及宇宙。

拙火充满全身及宇宙后，修行者应当观想拙火的光辉从全身上下的每一个毛孔中向外放射，如同电光一样照耀着自己的全身各处，并将身体中脉、气、明点内存在的污垢、秽物等洗涤干净；并且，拙火的光辉还向外照耀着整个宇宙，使世间一切众生都感到快乐无比。

最后，再逐渐将拙火收回自己的脐下。

（3）拙火定的作用。

拙火定具有御严寒、轻身体、生力气、乌白发、悦颜面、乐身心、增智慧等作用。

具体来说，修行拙火定入门后，就会感到全身逐步发热，体内会产生一种灵热，并有一般非常舒适的暖流灌注流淌于全身各处。

等修炼到一定程度后，修行者即使只身穿一件单衣，或是赤身露体，也能抵御冰雪严寒，甚至还能使四周的冰雪融化；同时，拙火定修炼到一定程度后。

《观心的方法与境界》（选自《丹道指月》，本书年内将由中央编译出版）（一）述观心的理法《太上老君定观经》云：“道以心得，心以道明。

心明则道降，道降则心通。

”“内观之道，静神定心。

乱想不起，邪妄不侵。

固身及物，闭目思寻。

表里虚寂，神道微深。

外藏万境，内察一心。

了然明静，静乱俱息。

念念相系，深根宁极。

湛然常住，杳冥难测。

忧患永消，是非莫识。

”“吾非圣人，学而得之。

故我求道，无不受持。

千经万术，惟在心也。

”《洞玄灵宝内观经》云：“夫欲修道，先能舍事。

外事都绝，无与忤心。

然后安坐，内观心起。

若觉一念起，须除灭，务令安静。

其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。

昼夜勤行，须臾不替。

唯灭动心，不灭照心。

但凝空心，不凝住心。

不依一法，而心常住。

”“以无事为真宅，有事为应迹。

若水镜之为鉴，则随物而现形。

善巧方便，唯能入定。

慧发迟速，则不由人。

勿令定中，急急求慧。

急则伤性，伤则无慧。

若定不求慧，而慧自生，此名真慧。

慧而不用，实智若愚。

益资定慧，双美无极。

若定中念想，多感众邪。

妖精百魅，随心应见。

所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。

唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。

旧业日消，新业不造。

无所挂碍，迥脱尘笼。

行而久之，自然得道。

”《太上老君说了心经》云：“若夫修道，先观其心。

心为神主，动静从心。

心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗。

不动不静，无想无存。

无心无动，有动从心。

了心真性，了性真心。

心无所住，住无所心。

了无执住，无执转真。

空无空处，空处了真。

老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得，为诸众生，强名得道。

老君曰：吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。

”这是道家非常著名的观心之法。

《定观经》讲明，要明道，必须明心、通心，千经万术，都在心的作用。

修心要修到宁静，湛然，这是讲观心的“成就境界”。

而《内观经》告诉我们一个大原则是：“唯灭动心，不灭照心。

但凝空心，不凝住心。