高中语文人教版中国文化经典研读学案：第七单元 7 《朱子语类》三则 Word版含答案

7 《朱子语类》三则

怀念贫困

刘世河

近日和一个曾经私交甚笃的大学同窗聊天。他这几年事业、家庭顺风顺水，应是春风得意、幸福至极，但他却频频哀叹，虽已富有，却无多少幸福感，反而对二十年前的小事津津乐道。

那时我俩都来自农村，当时学校食堂每周包一回包子，其中洋葱猪肉馅的，特香。正是二十出头的年纪，每顿吃四五个完全没有问题，可为了省钱，我俩每次都只买两个。那时我俩常说，等有钱了，包子可劲儿造。几天后再一次吃包子时，杨老师变戏法似的端出一大盘来，笑着说：“小馋鬼，老师先帮你俩实现这个理想。”我俩短暂犹豫后，三下五除二就让盘子见了底，这才想起对老师说声“谢谢”，却看到老师正拿手绢擦拭眼角的泪花。后来我们才知道，杨老师也曾是个穿补丁衣裳长大的农村娃。

听同窗又一次绘声绘色地提及此事，我不由心生酸楚，却也不无甜蜜。那种狼吞虎咽后的满足，如今想想，才是最原始、最纯粹的满足。现在虽然可以时常饱餐山珍海味，但已近乎麻木的味蕾，再也品嚼不出那种无比渴望的香甜。

同样麻木的还有我们的神经。为追求所谓“更幸福”的生活，我们在宽敞明亮的写字楼里习惯了沉默，在冬暖夏凉的空调房里淡忘了季节，在大街上看惯了世态。我们疯狂追逐物质的快感，却不得不领受精神的失落……

人生苦短，不妨暂时停会儿脚步，重温一下那年那月那个贫穷却真实的自己。怀念贫困，并不是安于贫困、不思进取。怀念贫困，是为了借此刺激一下日渐麻木的神经，继而，还原自己， 还原生活。

知识卡片

1．作家作品

朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，徽州婺源(今江西省婺源县)人。南宋著名的理学家、思想家、教育家、诗人。世称朱子，是孔孟以来最杰出的弘扬儒学的大师，宋朝理学的集大成者，他继承北宋时期程颢、程颐的理学，建立更富于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到理学的最高水平，并竭力主张以理学治国。后人习惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。

朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，亲手创办同安县学、武夷精舍、考亭书院，重建白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定学规，编撰教材，形成了自己的学派，起到了弘扬民族文化，推进学术发展的作用。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。著述颇丰，《四书章句集注》《近思录》等对后世都有巨大影响，甚至成为南宋以后封建教育的正统教材。

有“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”之誉。

2．背景资料

在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。

朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确乎不拔的基础地位，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展成为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解 除，他的思想学说得到统治者的认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。可以说，整个的理学发展都与朱熹有着密切的关系。

3．文化常识

(1)《朱子语类》

《朱子语类》140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。

《朱子语类》有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是书中所涉及的许多问题，在其文集中是言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是与其他理学家语录多谈性理者不同，《朱子语类》上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，《朱子语类》乃是最宝贵的资料。

(2)理学

理学是中国传统哲学思想继先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后的又一个发展高峰，代表了中国传统哲学发展的最高形态，也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。

理学又称道学，它是在唐代儒、释、道三教融合、渗透的基础上，以儒学为主要内容，孕育、发展起来的一种新的学术思想，是哲学化了的儒学。理学兴起于北宋，理学框架的奠基者是周敦颐和张载，理学体系的建立者是程颢、程颐二兄弟。到南宋，理学发展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理学成为官学。明成祖永乐年间，以程朱的思想为标准，汇辑经传，编为《五经大全》《四书大全》《性理大全》，以钦定的形式使程朱理学成为统治思想。其后，理学在经历了七百多年的发展后，逐渐走向衰落。

理学所讨论的中心的哲学问题是“性”与“天道”，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺着《中庸》的这三个问题继续讨论。理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。

自主学习

1．易误读字

愦愦．(kuì) 恁．地(nèn) 剖．判(pōu)

不肖．(xiào) 煞．有(shà) 战战兢兢．(jīnɡ)

芜．秽(wú) 札．定脚(zhá) 昏塞．(sè) 2．通假字

极要与他埽．除打叠(埽，通“扫”)

然小路面前有个物引著．(著，通“着”)

无一时一刻不照管克治．．(克治，同“克制”)

3．一词多义

别欲别．求书看（另外）只是先也用分别．教是而后行之（辨别，区别）醉不成欢惨将别．（告别，离别）

合明知合．行大路（应该）合．朝交欢（全，满）多者百余战，少者数十合．（两军交锋）岩下云方合．（闭合，收拢）

将这里只在人札定脚做将．去（助词，无实义）爷娘闻女来，出郭相扶将．（扶，持）王侯将．相宁有种乎（将领）皮之不存，毛将．焉附（将要）将信将．疑（且，又）将．进酒，杯莫停（qiānɡ，请）彼所将．中国人不过十五六万（率领）

直直．是恁地用功（应该，应当）木受绳则直．（与“曲”相对）直．不百步耳（只是，仅）玉盘珍馐直．万钱（通“值”）

机此便是天理人欲交战之机．（关键）成败之机．，在于今日（时机，机会）太祖少机．警（机灵）一日万机．，一人听断（事务） 引乃为人欲引．去（引诱）引．毅以进（延请）左右或欲引．相如去（牵引、拽）语竟，引．别东去（避开，退却）则天下之民皆引．领而望之矣（伸长）引．壶觞以自酌（取过来）敢竭鄙怀，恭疏短引．（序言）

4．古今异义

(1)若是中人．．之资质

古义：一般人，普通人

今义：中间人

(2)须大段．．著力

古义：仔细

今义：大的段落

(3)也知此为天理．．

古义：指的是心之本然

今义：天然的道理

(4)不得苟且．．放过

古义：姑且

今义：只顾眼前，得过且过

(5)无一时一刻不照管．．克治

古义；照应

今义：照料管理

5．词类活用

略晓其义即厌．之(意动用法，以……为厌)

用之则愈明．(形容词作动词，明白事理)

6．文言句式

(1)被动句

乃为人欲引去

然小路面前有个物引著 (2)判断句

盖人心之灵，天理所在

(3)定语后置

若贤人资质次于圣人者

7．熟语集释

死而后已：语出孔子《论语·泰伯》，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是一直到死后才停止。后形容为某一事业奋斗到底。

战战兢兢：语出《诗经》，形容因恐惧而发抖或特别小心谨慎的样子。

如临深渊，如履薄冰：语出《诗经》，形容提心吊胆，小心翼翼。

8．名句集锦

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语》)

君子喻于义，小人喻于利。(《论语》)

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。(《诗经》)

文本研读

读书 须读到不忍 舍 处，方是 见 得 真味。读书必须读到不忍心放弃之处，才真正读出了书的真趣。

若 读之数过， 略晓 其 义即 厌之，如果只读过几遍，大致明白它的要义就满足了，数：几。过：遍，次。厌：满足。

欲 别求书 看， 则是于此一卷书 犹 未 得 趣也。想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它的意旨。

盖人心之灵， 天理所 在， 用之则 愈明。 只提醒精人心的性灵，由天理所决定，勤于用心则更加明白事理。提神醒

神，终日着意， 看 得多少文字，穷得多少 义理。徒为懒志，整天用心，可以读很多的文章，穷究很多的道理。只是懒散

倦， 则 精神自 是 愦 愦。倦怠，那么精神自然是昏乱不清醒。盖：句首发语词，没有实际意义。天理：指的是心之

本然。它表现为仁义礼智四德。提醒精神：提神醒志。穷：穷究。愦愦（kuì kuì）：昏乱不清醒。只恁 昏 塞如此迷糊而不

不通，可惜！通达，可惜啊！ 问：“寻常遇 事 时，也知 此为 天 理，彼为人 欲。问：“平常遇到事情时，也知道这是心之本然，那是人的欲望。

及到做 时，乃为人 欲 引 去，事 已却 悔，如等到做的时候，却被人的欲望牵引而去，事情做完又后悔，该怎

何？”么办呢？”为：表示被动。引：牵拉。曰：“此便是无 克 己 工夫。答：“这就是没有克制自己的功夫。

克己：约束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理。工夫：同“功夫”。 这样处，极 要与（如果）这样，特别要帮

他埽除打叠， 方 得。他洒扫收拾（思想行为），才能够克制自己。埽：同“扫”。打叠：收拾、安排。

如 一条大路，又有一条小路。明 知 合 行大路，比如有一条大路，又有一条小路。明明知道应该走大路，合：应该。

然小路面前 有个物 引著，自家 不知不觉行从小路去；然而小路前面有个东西吸引着，自己就不知不觉从小路走去；

及至 前面 荆棘 芜 秽， 又却 生 悔。此等到走到前面（却发现）荆棘丛生荒秽不堪，却又心生后悔。这

便是天理 人欲交战之 机。就是天理和人欲交锋的关键。“著”同“着”。芜秽：荒秽不堪。机：关键。 须是遇必须是遇

事之时， 便与克下， 不得 苟 且 放 过。到事情的时候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放过。克：攻克，战胜。苟

且：随随便便。此 须 明理以先之， 勇猛以行之。这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛地去做。

若 是上智圣人底资质，不用著力，如果拥有圣明之人的资质，不用努力，上：名词作形容词，上等的。底：的。著力：用力，努力。

自 然 存天理而行，不流于人欲。 若 贤人 资质次自然而然会依天理行事，不会被人欲左右。如果贤人的资质低

于圣人者， 到遇事时固 不会 错，只是 先也用 分于圣人的资质，遇到事情时本来不会出错，只是预先也要用不同