王阳明心学及其影响-王阳明心学及其当代意义93页PPT

• 我们有充分的证据证明，王阳明对竹子 之理并非一无所知，而是知之甚深。王 阳明曾在《君子亭记》中说：“竹子有 君子之道四焉：中虚而静，通而有间， 有君子之德；外节而直，贯四时而柯叶 无所改，有君子之操；应蛰而出，遇伏 而隐，雨雪晦明无所不宣，有君子之时； 清风时至，玉声珊然，中采齐而协四夏， 揖逊俯仰，若洙泗群贤之交集，风止簌 静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后， 端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之 容。”能说王阳明对竹子之理一无所知 吗？
2、 良知心学的形成过程与基本涵义 2．1 形成过程
王阳明的良知说不是一开始就当下形成，而是经历了一 个发展演变过程才最终提出。良知发明与先儒学说发展 的不同之处在于，良知不仅仅是学理推衍的产物，而且 是与阳明自己的亲身经历体验有密切关系，是阳明自己 几经磨难，经历多次生死搏斗考验的心路历程的提炼， 用王阳明自己的话说就是“某于良知之说，从百死千难 中得来，非是容易见得到此。”良知说的提出大约经过 寻格物致知之旨，龙场悟道，悟出“心外无理”、“心 即理”、“吾性自足”，再经宸濠、忠泰之变而最终提 出与完成。
• 龙场驿没房子，就自己盖房子，自己种地，从者 生病，自己采草药，同伴抑郁，就讲经学，讲故 事，阳明善于讲学，把圣人学说通俗化，就是从 这里开始。行有余力，构筑龙冈书院，宾寅堂、 君子亭、玩易窝，教周围山民孩子认字，继而教 山民人伦道理。 • 贵州提学副使请阳明到贵阳书院讲学。
• 阳明认为他一生最困难时期是在龙场，他曾自己造了一 个石头棺材，躺在里面体验生死。在面临死亡威胁的紧 急关头，万家学说必然涌入心头，人生意义问题常常萦 绕于脑际。终于在某一天夜里，他忽然悟到真理就在自 己心中，自己在克服一个个困难，度过一道道难关时所 采取的方法措施无不是理，无不来自于自己心中，凡理 莫不求于己出，心外哪有什么理能救你呢？“游子望乡 国”，除了“泪下心如摧，”还能企盼到什么呢？只有 悟到一切由心决定，才终于胸中洒洒。

三、致良知归于知行合一：良性循环的方法论
知→行↑ ↓一←合
知→行：理论联系实际行→合: 沉浸式体验（事上炼）合→一：在知行中找到自己的核心价值（致良知）一→知：带上新领悟，再出发。
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人
“在虔与于中、谦之同侍。先生（王阳明）曰：‘人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。’ 因顾于中曰：‘尔胸中原是圣人。’于中起，不敢当。先生曰：‘此时尔自家有的，如何要推?’于中又曰:‘不敢’先生曰：‘众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。’ 于中乃笑受。又论：‘良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗。唤他作贼，他还忸怩。’于中曰：‘只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？’”---《传习录》第一八六则---圣人只是一个符号，最重要的是人心中的良知，找到自己的良知，让它成为人生价值的统帅。
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人---心学的超越之处
“至人无己，神人无功，圣人无名。”---《逍遥游》庄子“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”---《齐物论》庄子“圣人，人伦之至也”---《孟子·离娄上》“圣人，百世之师也”---《孟子·尽心下》“百战百胜者，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”---《孙子兵法·谋攻篇》
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人---心学的超越之处
其他学派哲学学派对圣人的认知：①圣人被视为一种绝对的标准。②圣人境界往往不可能达到。③圣人境界的定义含糊，常道可意会不可言传。④圣人的说法都是被独家垄断的。⑤没有一套成圣的方法论（很显然，因为没有一个学说的掌门人成为他们口中的圣人）
阳明心学对圣人的认知：①圣人是只一种标志，最重要的是心中的良知。②人人皆有良知，人人皆可成为圣人。③可以通过知行合一找到良知，良知可以回归知行合一。④良知是人的价值统帅。

王阳明心学思想的当代意义研究引言心学作为中国传统文化的重要组成部分，自古以来对人们的思维方式和行为准则产生着深远的影响。

王阳明作为明代著名的思想家，提出了独特的心学思想，对于探索人类内心世界，建立正确的价值观和人际关系具有重要意义。

本文将从当代的角度出发，对王阳明心学思想的当代意义进行深入研究。

一、个体成长与自我认知王阳明心学强调人的内心世界的重要性，强调每个人都具备良知，通过“格物致知”的实践方式，可以实现自我成长和了解自我。

在当代社会，个人发展和自我认知成为现代人关注的焦点。

心理学理论认为，个体成长和自我认知是人类个体发展和幸福感的关键要素。

王阳明的心学思想在此背景下，为当代人提供了探索自我内心世界和实现个体成长的指导原则，具有重要的启示作用。

二、人际关系与社会和谐王阳明心学倡导“知行合一”，强调价值观和行为的统一。

在当代社会中，人际关系的质量对于个人和社会的发展至关重要。

心理学研究表明，良好的人际关系是幸福和心理健康的重要保障。

王阳明提出的“心即理”理念，也可以指导当代人如何处理人际关系，建立和谐的社会网络。

当代社会存在着人与人之间的隔阂和冲突，心学思想的当代意义在于为人们提供了处理人际关系的原则和方法。

三、审美体验和情感表达王阳明心学在美学领域也有着重要的意义。

他主张“致良知”可以通过美的欣赏和体验来培养，从而提高个体的情商和情感表达能力。

当代社会中，快节奏和高压力的生活方式使人们越来越缺乏情感的表达和审美的体验。

王阳明心学提供了一种审美和情感的新视角，可以帮助人们更好地发现和表达自己的情感，获得内心的平静和满足。

四、道德价值观和社会责任感王阳明心学强调道德和良知的重要性，认为人人都有责任去行善和维护社会的公共利益。

在当代社会，常常出现着道德缺失和社会责任感的缺失。

王阳明心学的当代意义在于提醒人们重新审视自己的道德价值观和社会责任感，通过“知行合一”的践行，为社会的和谐发展贡献自己的力量。

❖ 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。 且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的 理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此 心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。 以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发 之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便 是。”
（二）知行合一
❖ （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤 往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、 不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被 私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而 不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是 着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。”
再见
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（四）怎样理解“心学”之一
❖ 以上三点，主要围绕道德立论——
“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的 “理”；
“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行 为的良行；
“良知”也是道德的一种表述。
（四）怎样理解“心学”之二
❖ 王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以 说“心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如 同好食好色，所以说“知行合一”；他认为人们在现实 生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了， 所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良 知”。
❖ 二是有了思考参悟的重要体验
二、王阳明其学

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• 1泛滥词章，溺习骑射 • （1）初学，经史子集无不涉猎 • （2）年少时就表现出了诗赋词章方面的天
才。 • 金山一点大如拳 打破维扬水底天 • 醉倚妙高台上月 玉箫吹彻洞龙眠 • 《蔽月山房》 • 山近月远觉月小，便道此山大于月。 • 若人有眼大如天，还见月小山更阔。
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• （3）1484年，王生母去世，悲痛欲绝，感 觉到人生苦乐无常，萌生修道学佛的念头。
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• （二）再三变而至圆成 • 自此之后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为
学的。有未发之中，始能有发而中节之和，视听 言动，大率以收敛为主，发散是不得已。‖江右以 后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不 习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中， 此知之前，更无未发，良知即是中节之和，此和 之后，更无已发。……知之真切笃实处即是行， 行之明觉精察处即是知，无有二也。‖居越以后， 所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是 无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当 空，而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。
外在的强制，只能招致强烈的反感。 • （6）宦官专政是明代的突出问题。王振、
王直、刘谨相继干政。 • ①宦官当权，朝政乌烟瘴气 • ②内阁制的确立，官僚之间倾轧严重 • ③皇室与藩王之间的冲突加剧。
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• 凡此种种，与正统理学的规范是格格不入 的，但是有讽刺意味的是，这些彼此倾轧 的统治阶级成员，在形式上几乎都是程朱 理学的信奉者。
• 进行主观精神锻炼、发挥心的作用来克服客观环 境困难的同时，还求助于在“心”中得到解救。
• 圣人之道，吾心自足，不求于外
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阳明悟道处
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阳明小洞天
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• 2、专注“致良知”，公然推崇陆学 致良知是在经历平息叛乱的磨难中逐渐悟 出来的，他从内心体验中认识到了“良知” 对于统摄身心和应难适变的关键性作用。 良知二字，实千古圣圣相传的一点滴骨血 也。 有人问，天理去欲为何者？先生曰：天理 就是“良知”，去欲就是“致良知”

Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
什么是心学
• 心学，是儒学的一门学派，最早可推溯自 孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则 大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。 至明朝，由王守仁（号阳明子，下文王阳 明即此人）首度提出“心学”两字，并提 出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学 开始有清晰而独立的学术脉络。因此心学 又被称为阳明心学
王守仁简介
心学的核心思想
• 知行合一：“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“ 行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系 ，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思 想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包 括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知 行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说 一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育 上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于 个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上 看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意 识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行 不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为， 如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不 行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行 是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道 德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良 知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始， 符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成
• 良知构成“致良知”命题的本体。在阳明学中，良知的含义是很丰富 的，它包括了人的所有道德观念，包括了道德和道德情感原则（良知 即是天理），是非判断（良知只是个是非之心）以及感性的情感诉求 （乐是良知的本体）等，在这个本体构造中，理性和感性相互交叉使 用，理智与情感相互融合，从而使“良知”成为了一个包含多层含义 的有机体。而“致”字有两种意思，一个对内的明觉良知，这里的“ 致”更可以理解为“及”，或穷尽的意思。另一种意思则是对外的“ 发用流行”，而且是“无有物欲牵蔽”的良知应用，这里的“致”则 可以理解成“行”。这两种注释我将它归纳起来便是，“致”字即是 对“良知”的自然明觉，自然发用，不为“物欲”，不为“私念”所 累，自然地“循此良知”，这便是“致”。

王阳明心学及其影响-王阳明 心学及其当代意义
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 1ห้องสมุดไป่ตู้、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
45、法律的制定是为了保证每一个人 自由发 挥自己 的才能 ，而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
谢谢

阳明心学的哲学思想与现代意义阳明心学是我国古代哲学中的一股重要流派，主要由明朝思想家王阳明所创。

他提出了“知行合一”的思想，强调知与行的统一，认为只有通过实践来证明自己理解得是否正确，并在实践中获得不断成长和进步，才能真正理解和掌握一种知识。

这样的思想与现代社会的趋势相当契合，具有广泛的现代意义。

关于知行合一，王阳明在《传习录》中有这样一句话：“天人合一，其道也一；知行合一，其理也一。

”这句话表达了他认为知识与行动必须统一、相互促进的思想。

他认为，知行分离的根本原因在于人类的思维观念出现了分化，知识与实践被看成两回事。

人们注重对知识的掌握，却缺乏对实践的重视。

而王阳明则认为，人类的知识获取应该以实践为基础，由实践引导理论的形成和发展。

他提倡的知行合一，正是要将理论和实践相结合，使知识得以更加深刻地理解和应用。

知行合一的思想，可以被运用到各个方面，如教育、工作、生活等。

在教育方面，学生不能仅仅只是掌握理论知识，还要帮助他们在实践中去运用所学的知识。

这样，学生才能真正理解与掌握所学的知识，才能知行合一。

在工作方面，员工需要按照市场的需求去实践，随时调整工作策略，不断提高自己的专业技能。

在生活方面，人们需要遵循讲究实践的原则，按照实际情况去考虑和处理事情。

通过这样的方式，才能更好地理解、应用和提高自己的能力。

另外，阳明心学中的“致良知”让人们判断和决策有了新的方式。

致良知从名字上看来是寓意着让良心得到升华，但实际上也是一种求取真知的方法。

致良知的思想精髓在于，通过自省和反思，找到对于一件事情正确的判断，最终实现“知行合一”。

在不确定的复杂环境下，我们往往需要权衡各方面的因素，做出正确的决策。

致良知的方法，可以使我们更好地理解事情的性质和特点，并通过自身的努力去开拓自己的视野和思维方式，从而做出更好的决策。

另一方面，阳明心学中的“格物致知”也具有广泛的现代意义。

这个思想最初源于《论语》，后来被王阳明发扬光大。

? 57岁，嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8 时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县 境内）舟中。临终之际，弟子周积问他有何遗言，他说： “此心光明，亦复何言！”。
? 王阳明在立德、立功、立言这三方面的作为，因而被称 12 为“真三不朽”。
王阳明其人
? 儒家四圣：孔子，孟子，朱熹，王阳明。 ? 公认达到三不朽标准，只有两个半人：孔子，王阳明，
之于孔子，不敢以为是也；求之于心而是，虽其言 出之于庸人，不敢以为非也。道是天下之公道，学 是天下之公学，非孔子、朱子可得而私也。
? “吾心”为判断准则，知行合一，知行为一事，知 而不行非真知(如孝)，行而不知为不明(南辕北辙)。
? 知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是 知之成。
? 天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有 恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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? 50岁，正德十六年（ 1521年），始揭“致良知”之教。
王阳明其人
? 55岁时，1526年，王守仁辞官回乡讲学，在绍兴、余
姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学
四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善 知恶是良知，为善去恶是格物。
? 嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、
目，于是抓捕了年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢
隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探
叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄
福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。
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王阳明其人
? 正德十二年（ 1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭 屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、 俘获七千多人。他向朝廷上疏称，权力太小，无法命令将 士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月， 进兵大庾。十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘 获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州， 讨伐浰头的盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨， 荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。

书法传承
王阳明的书法作品传世较少，但他的 书法艺术对后世产生了重要影响，被 视为中国书法史上的重要流派之一。
王阳明与儒释道的关系
儒家思想
王阳明继承和发展了儒家思想，强调心性本无间，通过内心的修 炼达到人格的完善和社会的和谐。
佛教影响
王阳明深受佛教思想影响，尤其是禅宗思想，主张通过静坐冥想、 参禅悟道等方式来达到内心的平静和智慧的升华。
社会和人生的独到见解。
诗词价值
王阳明的诗词不仅具有文学价值 ，还蕴含着丰富的人生哲理和思 想内涵，对后世产生了深远的影
响。
王阳明的书法艺术
书法特点
书法价值
王阳明的书法以行草为主，风格独特 ，笔法流畅自然，气韵生动，展现出 他高超的艺术造诣和审美追求。
王阳明的书法作品具有极高的艺术价 值和收藏价值，被视为珍贵的文化遗 产和艺术瑰宝。
详细描述
王阳明认为，心即理也，世界上所有的道理、真理都存在于人们的心中，不需要 向外去寻找。人们只需要通过内省和反思，就可以发现心中的理，从而掌握世界 的真理。这一思想强调了个体内在的智慧和自我认知的重要性。
知行合一
总结词
王阳明主张知与行是不可分割的，知行合一才能达到真正的 认知。
详细描述
王阳明认为，真正的认知不仅停留在理论上，而是要付诸实 践。知与行是相互依存、相互促进的，只有将所知付诸实践 ，才能真正达到认知的境界。这一思想强调了实践对于认知 的重要性，反对空谈理论。
主张因材施教
个性化教育
王阳明认为每个学生都有独特的个性和天赋，教育应该根据学生的特点和发展需求进行个性化培养。 他主张根据学生的兴趣、特长和潜力，制定个性化的教育计划和培养方案。
因材施教
王阳明提倡因材施教，认为教育应该根据学生的不同能力和水平，采用不同的教学方法和评估标准。 他主张针对学生的特点和需求进行有针对性的指导和支持，以充分发挥每个学生的潜力和优势。

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、
倚
南
窗
以
寄
傲
，
审
容
膝
之
易
安
。
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
王阳明心学及其影响-王阳明心学及其 当代意义
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、
露
凝
无
游
氛
，
天
高
风
景
澈
。
7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
名

。
9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
谢谢！
文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。

致良知
• “存天理，去人欲” • “致良知” • “致良知”其实很容易理解，就是用良知去为人处
世。按王阳明的话说则是，由于良知能分清是非善恶， 所以它就是天理，致我心的良知于万事万物上，万事 万物就得到了天理，于是皆大欢喜。
致良知难在知行不一
• 致良知是王阳明领悟的做圣贤的方法。一件事摆在眼
前，做还是不做？做，为何做？如何做？不做，为何 不做？如何不做？都要听从良知的召唤。这个道理说 起来容易做起来难。难处就在于很多人知行不一，总 是违背良知的教导。在王阳明看来，只要按照良知的 指引去做事，就可以获得不动如山的心境和排忧解难 的智慧，只要心里想做，就没有做不成的事。
的京城 会试中却落榜了，而且落榜的悲剧一再重演。
• 弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，
因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工 部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八 事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请 求归乡。久之，起用授兵部主事。
• 1504年，他和好友湛若水在京城倡导身心之学并开班讲
• 王阳明的故事5.你死都不怕，还在乎一条内裤么
• 关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实
有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道 破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁 不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”， 随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水， 才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良
2、年少有为
• 何为天下最要紧之事？（人这一生的意义和价值在何
• 王阳明的故事2.你来看此花时
• 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花

心学在企业管理中的实践案例
阿里巴巴
阿里巴巴创始人马云将王阳明的心学理 念融入企业管理中，强调员工的自我成 长和价值观传承。
VS
华为
华为创始人任正非将王阳明的心学理念运 用到企业文化建设中，注重员工的自律和 自我管理。
THANKS
[ 感谢观看 ]
1985年硕士毕业后，先后在 中央党校、中国社会科学院从
事教学和研究工作。
2000年出任哈佛大学东亚研 究中心研究员。
思想背景
受到中国传统文化的熏陶，尤其是儒家思想的影响。
在北京大学学习期间，接触到了现代西方哲学思想，对其后来的思想发展产生了重 要影响。
在中央党校和中国社会科学院工作期间，深入研究了马克思主义哲学和中国特色社 会主义理论，形成了自己独特的思想体系。
对家庭和社会的贡献
和谐家庭
王阳明主张家庭和睦，认为家庭 是社会的细胞，只有家庭和睦才
能有社会的和谐。
社会治理
王阳明的思想强调社会和谐，提倡 以德治国，这对现代社会的治理也 有很大的启示作用。
培养良知
王阳明认为每个人都有良知，他的 思想就是要去唤醒人们的良知，这 对现代社会也有很大的启示作用。
对现代社会的启示
重视人的价值
王阳明认为每个人都应该被重视，他的思想就是要去实现人 的价值。这对现代社会也有很大的启示作用。
提倡创新
王阳明的思想提倡创新，认为只有创新才能发展。这对现代 社会的发展也有很大的启示作用。
CHAPTER 05
王阳明思想的影响及传承
对中国文化的贡献
儒家思想传承
王阳明强调"知行合一"， 对儒家思想的发展做出了 重要贡献，成为了宋明理 学的一部分。
王阳明的思想对于现代心理学的发展也有所贡献，尤其是对于自 我认知和自我完善方面的研究。

【阳明心学】王德峰：王阳明心学的当代意义心学发端于先秦的孟子。

孟子说人有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，以此论证道德的根据在人心。

心学成就于明代的王阳明。

王阳明说：心“只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰”。

这其间经历了禅宗这个发展阶段。

禅宗是中国佛教中的心学，因为它是对准了心来修行的：“直指人心，见性成佛”。

唐代的禅宗心学为宋代、明代的儒家心学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为心学的最高峰。

阳明之后，心学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。

再后来，西学东渐，中国历史进入了近代，西学遂大行于天下，直至今天。

西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。

但是，西学（西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学）是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。

中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。

于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”一自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。

前者可以是指“心脏”，后者是指“心智状态”或“意识状态”。

它们都是科学的对象。

前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。

恻隐、羞恶、辞让、是非之心，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象（或宗教的对象，或艺术的对象）。

凡以之为对象的哲学学说，便可称为“心学”。

因此，心学不是心理学，也不是心脏学。

心，既不是科学的对象，就一定不是一个可以直接经验到的东西，它一定是“超验的”。

这是借用西方哲学的术语说话。

其实，也就是说，心是超生物、又超心理的。

因为它超生物、超心理，若要请孟子把他所说的心拿出来给大家看看，他是断然拿不出来的。

王阳明在龙场这等苍凉之地，日 夜端居静坐，以求静一，忽而大 悟：圣人之道，吾性自足。向求 之理于事物者，误也。
·王阳明思想的演变与发展·
默坐澄心
致良知
圆熟化境
“默坐澄心”就是静坐，慢慢地 去清除内心的杂念，然后分辨 “真我”（本心真体）和“假我” （习气私欲）。
就是在能分辨真我和假我之后， 知是非善恶的真我，将其扩充到 底，使它在行为过程中占据主宰 地位。用三点可以详细地阐述这 一点。
·王阳明思想的演变与发展·
泛滥于词章
出入佛老
龙场悟道
王阳明从小有志于做圣贤。二十 一岁那年他中了举人，于是就遵 照当时学界泰斗朱熹的格物之说， 致使知性通达至极”，开始了穷 理工夫。
二十七岁那年，阳明感慨“辞章 艺能，不足以通志道”，心中惶 惑不安。他心下疑虑，恰逢道士 谈养生，于是便动了入山修道的 念头，讲究佛学。
致良知与逆觉体征
每个人都在和自己的惯性不断地作 战，这个惯性就是不警觉的状态。 所以“致”的功夫要从警觉开始， 警觉也叫“逆觉”，而在日常生活 中体悟良知本心的叫做“体证” 。
·知行合一·
知是行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知行 不可分作两件事。也就是说当我们心知善恶时，便已 好此善、恶此恶了，这时“知是行之始”，当我们知 善恶，并把其具体到实践中去，所以“行是始之成”。 这时的行，已由内而形诸于外，内外通而合一。总之， 知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察， 便是知。知的过程与行的过程是相终始的。
天理自存，人欲自去，良知真宰， 融入化境，圣人气象显。也就是 说这个时候，私欲早已消失殆尽， 良知在他脑海里根深蒂固，不管 他随意做什么，一定是符合良知 的。
·阳明学的基本义旨·
良知之天理

其中有一位神仙怀抱一个婴儿，脚踏祥。云，来到岑氏面前，把婴儿
轻轻送入她的怀中。岑氏从梦中惊醒，只听见隔壁儿媳妇房中传来 婴儿的啼哭声。家人来报，郑氏产下一个男孩。这个男孩就是王阳 明。
王阳明生平介绍
年少有为 （立志）
王阳明11岁在京师读书时，曾问私塾老师：“何为第一等事？”私 塾老师说：“惟读书登第耳。”王阳明却并不认同，认为“登第恐 未为第一等事，或读书学圣贤耳。”
思考：这个故事给你什么样的启发？
交流与分享
思考：
你当下最想完成的一件事是什么？ 你开始做了吗？ 在做的过程中遇到了哪些困难？ 你是怎样解决的？
未有知而不行者， 知而不行，只是未知---王阳明
主讲人：***
时间：***
此话传到父亲王华那里，问：“你懂什么叫圣贤？”
小王阳明答道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万 世开太平的人就是圣贤。”
王华说：“这只是理想主义者的梦话，你怎么就当真了！千年才出 一位的圣人，你怎么能比？”
小王阳明反驳道：“怎么就不能比？大家都是人。”
状元父亲哑然沉思，从此不再笑话儿子。
王阳明生平介绍
心学的完善、推广 （细致、完整）
四、初识王阳明心学
核心思想：
壹
心 即 理
初识王阳明心学
贰
叁
知
致
行
良
合
知
一
初识王阳明心学
一、心即理
什么是心？ 什么是理？ 什么是心即理？
典故：守仁格竹、龙场悟道
初识王阳明心学
一、心理自足”，理在心上，“心外 无理”。
岩 中 花 树
此心光明，亦复何言
三、心学的发展历程
心学发展历程
二程（天理） 朱熹 (格物致知)

王德峰——王阳明⼼学及其现代意义王阳明⼼学是中国哲学最⾼成果（⼈⽣哲学）。

《传习录》是必读的书。

⼈有⽆限⼼⼈⽣总是有所求，但是求有两种，孟⼦说：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求⽆益于得也，求在外者也。

⼈最难对付的就是⾃⼰的⽣命内部的⿇烦，⼼的安顿。

孔⼦说：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

不仁者，⼼没有安顿好的⼈，⼼中⽆⼈之常体者。

能⽣出烦恼的⼼，来源于⼼的⽆限的⼀⾯。

⽆限⼼。

安顿⽆限⼼。

⽆限⼼⽆法安顿在有限的事物上（现实世界）。

所以第⼀步就是超越现实世界，就是出世。

再⼊世，以出世的精神做⼊世的事情。

西⽅哲学的主题是知识问题。

中国哲学的主题是⼈⽣问题。

儒道佛出世后⼊世的路：儒：⽆所为⽽为。

道：⽆为⽽⽆不为。

佛：⽆⼼⽽为。

儒：⽆所为⽽为不是为了做了⼀件事⽽达到了⼀件有利于我们的⽬标，⽽是这件事本应当做。

所以⼈⽣永不失败。

道：⽆为⽽⽆不为⼈为就是伪，就是造作。

中国哲学讲天⼈合⼀，儒家重点在⼈，道家在天。

做减法。

列⼦说，⽣⾮贵之所能存，⾝⾮爱之所能厚。

道家认为，⼈类⽣活的幸福都来⾃天，⼈类的⿇烦和苦恼都来⾃⼈⾃⼰。

所以道家要做减法道家吃饭，饿了再吃，不要吃到⼗分饱。

⽐如公司出现了⼀件⼈际关系冲突，先把⾃⼰退出来，去掉⼀切来⾃我的⼈为因素。

等事情⼀定要处理的时候再出来，这个时候时机刚好，顺应天道。

道家了解天道的⽅法就是减去⼈为的东西。

把⼈为的因素去掉，就看到了天道，顺应天道就⽆不为了，其效果出乎你意料之外。

读道家就是要⽤做减法的⽅法来读，他们交给我们如何做减法。

佛：⽆⼼⽽为我们带着业⼒来的，做事就是消业。

做事最好没结果，但做事⼀定有结果，那么结果最好和你没关系，那就不是你的新业了。

认真做事，但是不关⼼事情的结果（⼼别上去）。

除⼼不除事。

我终⽇吃饭，未曾咬着⼀粒⽶。

孟⼦⼼学儒道佛合流为陆王⼼学，⼼学不是⼼理学，⼼学开端于孟⼦（仁）。

仁是儒家的核⼼观念。

从仁学⾛向⼼学是孟⼦。