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自相矛盾文言文的意思及道理自相矛盾楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。
”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
翻译：楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说：“我的盾很坚固，任何武器都刺不破它。
”又夸他的矛说：“我的矛很锐利，没有什么东西穿不透的。
”有人质问他：“拿你的矛去刺你的盾，结果会怎样？”那人便答不上话来了。
本来嘛，坚不可破的盾和无坚不穿的矛是不能同时并存的。
注释（1）楚人：楚国人。
（2）鬻（yù）：卖。
（3）誉之：夸耀(他的)盾。
誉，称赞，这里有夸耀，吹嘘的意思。
（4）吾：我。
（5）坚：坚硬。
（6）陷：陷落，这里有“穿透”“刺穿”的意思。
（7）利：锋利。
（8）无不：没有。
（9）或：有人。
（10）以：用。
(11)弗：不。
（12）应：回答。
楚人：楚国人。
（13）夫：句首语气助词，表示要发表议论。
（14）同世而立：同时并存。
道理：不要夸过头，免得喧宾夺主分析评论一个人在同一判断中，对同一问题，是不能做出截然相反的判断来的。
若是这样做了，那就是犯了逻辑上的错误。
矛盾是事物存在的普遍形式，任何事物都存在矛盾，不管是物质的客观世界，或是思维的主观世界，都有矛盾问题。
有矛盾不见得是坏事。
有矛盾才有事物的进步与发展。
关键是我们要认识矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解决矛盾。
只有这样才能让事物得到发展。
揭示道理告诉我们说话做事要实事求是真实可信，不能自己与自己矛盾的道理。
自相矛盾文言文的翻译自相矛盾文言文是一篇比较简短的课文，它教会了我们不要夸过头，免得喧宾夺主，下面店铺为你介绍自相矛盾文言文的翻译吧！原文楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”，那个人被问得哑口无言。
什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。
注释（1）楚人：楚国人。
自相矛盾图片（2）鬻（yù）：出售。
（3）誉之：夸耀（他的）盾。
誉，称赞，这里有夸耀，吹嘘的意思。
（4）吾：我。
（5）坚：坚硬。
（6）陷：刺破，这里有“穿透”、“刺穿”的意思。
（7）利：锋利。
（8）无不：没有。
（9）或：有人。
（10）以：用。
（11）弗：不。
（12）应：回答。
（13）夫：句首发语词，那。
（14）子：你的。
之①：代词，代指他的盾。
之②：虚词，起连接作用。
之③：虚词，起连接作用。
之④：的。
之⑤：的。
之⑥：的。
之⑦：的。
启示不要夸过头，免得喧宾夺主。
道理：分析评论一个人在同一判断中，对同一问题，是不能做出截然相反的`判断来的。
若是这样做了，那就是犯了逻辑上的错误。
矛盾是事物存在的普遍形式，任何事物都存在矛盾，不管是物质的客观世界，或是思维的主观世界，都有矛盾问题。
有矛盾不见得是坏事。
有矛盾才有事物的进步与发展。
关键是我们要认识矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解决矛盾。
只有这样才能让事物得到发展。
揭示道理告诉我们说话做事要实事求是、真实、可信，不能自己与自己矛盾的道理。
昔者，有愚者曰：“自相矛盾，其理难通。
”众人闻之，皆疑惑不解。
愚者遂曰：“吾将试言之。
”于是，愚者著《自相矛盾论》一篇，以明其理。
愚者曰：“夫自相矛盾者，乃言辞矛盾，前后不统一也。
何谓矛盾？矛盾者，彼此相冲突，不能并存者也。
言辞矛盾，即一语之中，前后矛盾，不能自圆其说。
”愚者又曰：“夫自相矛盾，有四类：一曰理相矛盾，二曰事相矛盾，三曰词相矛盾，四曰心相矛盾。
”愚者曰：“所谓理相矛盾者，如云：‘太阳之下，万物生长；太阳之下，万物死亡。
’此二者相矛盾，不能并存。
所谓事相矛盾者，如云：‘昨日见其死，今日又生；昨日死，今日又生。
’此二者相矛盾，不能同真。
所谓词相矛盾者，如云：‘其言也善，其行也悖。
’此二者相矛盾，不能一致。
所谓心相矛盾者，如云：‘吾欲富，又欲贫；吾欲贵，又欲贱。
’此二者相矛盾，不能共存。
”愚者曰：“然则，自相矛盾之论，何以解之？曰：自相矛盾之论，非实论也。
实论者，有是理，有是事，有是词，有是心。
自相矛盾之论，无是理，无是事，无是词，无是心。
故自相矛盾之论，不足以明理，不足以证事，不足以辩词，不足以论心。
”愚者又曰：“夫自相矛盾之论，何以生？曰：自相矛盾之论，生于人之无知。
无知之人，不能辨理，不能察事，不能审词，不能明心。
故无知之人，往往自相矛盾。
”愚者又曰：“然则，自相矛盾之论，何以避？曰：自相矛盾之论，可避之道有三：一曰学，二曰思，三曰问。
学则明理，思则察事，问则审词。
明理、察事、审词，则自相矛盾之论，自然消解。
”愚者又曰：“自相矛盾之论，何以用？曰：自相矛盾之论，可用于辨伪。
辨伪之道，在于察其自相矛盾之处。
察其自相矛盾之处，则伪者必露。
”愚者最后曰：“自相矛盾之论，虽不足为实论，然其生于无知，用于辨伪，亦不可不察。
吾人当明理、察事、审词、明心，以避自相矛盾之论，以辨伪为真。
”愚者之论，众人莫不称善。
然而，自相矛盾之论，仍屡见不鲜。
岂非愚者之言，未能尽人皆信哉？吾人当深思，自相矛盾之论，实为人生一大病也。
古之有一人，善为矛与盾。
其矛利，莫能陷；其盾坚，莫能攻。
既而问人曰：“吾矛与盾，何者利？”其人不应，曰：“吾矛未陷，何盾之攻？吾盾未攻，何矛之陷？”其人愕然，不能对。
于是，其人携矛与盾，往见孔子。
孔子闻之，曰：“子之言，自相矛盾也。
矛利莫陷，盾坚莫攻，是何言欤？”其人曰：“吾矛固利，然未尝陷也；吾盾固坚，然未尝攻也。
是以矛与盾，皆利而不害。
”孔子曰：“子之矛与盾，皆利而不害，然则子欲以何为利？”其人曰：“吾欲以利天下。
”孔子曰：“利天下，固善矣。
然子之矛与盾，皆利而不害，何以利天下？”其人默然，不能对。
孔子曰：“子之矛与盾，皆利而不害，然则子之利天下，亦必利而不害也。
夫利而不害，何如？”其人曰：“利而不害，吾亦欲之。
”孔子曰：“然则子之矛与盾，宜合而为一。
矛与盾，合而为一，则利而不害矣。
子能合之乎？”其人曰：“能。
”孔子曰：“善。
吾闻之，利而不害，为天下贵。
子能合之，则天下之利，皆子之利也。
”其人合矛与盾，果利而不害。
孔子曰：“善哉，子之矛与盾也！合而为一，利而不害，天下之利，皆子之利也。
”今译：古时候有一个人，擅长制作矛和盾。
他的矛非常锋利，没有任何东西能穿透；他的盾非常坚固，没有任何东西能攻破。
后来他问别人说：“我的矛和盾，哪一个更有利？”那个人没有回答，说：“你的矛还没有穿透，怎么谈盾的攻破？你的盾还没有被攻破，怎么谈矛的穿透？”那个人惊讶地看着他，无法回答。
于是，这个人带着他的矛和盾，去见孔子。
孔子听说了这件事，说：“你的话，是自相矛盾的。
矛利不能穿透，盾坚不能攻破，这是什么话呢？”那个人说：“我的矛固然锋利，但还没有穿透过什么；我的盾固然坚固，但还没有被攻破过。
因此，我的矛和盾，都是有利而无害的。
”孔子说：“你想要用这种有利而无害的东西来造福天下。
”孔子说：“造福天下，固然是好事。
但是你的矛和盾，都是有利而无害的，你打算如何造福天下呢？”那个人沉默不语，无法回答。
孔子说：“你的矛和盾，都是有利而无害的，那么你造福天下，也一定是有利而无害的。
自相矛盾的文言文意思
标题，虚实之间，实虚相生。
自相矛盾，乃天地间常有之事也。
世人常言“虚实相生”，实
乃虚之所生，虚乃实之所生。
然而，实与虚又如何能相生？实者，
有形有质，虚者，无形无质，二者本相矛盾，实在虚中生，虚在实
中生，实虚之理，实乃虚之本，虚乃实之根。
观天地，日月星辰，实乃虚之所生，虚乃实之所生。
日月星辰，有形有质，然而其运行之道，乃虚无可寻，虚无可得。
实者，有其
形体，然而其运行之道，乃虚无可寻，虚无可得。
实与虚，实乃虚
之所生，虚乃实之所生。
观人生，欢乐烦忧，实乃虚之所生，虚乃实之所生。
欢乐烦忧，有形有质，然而其根源，乃虚无可寻，虚无可得。
实者，有其表象，然而其根源，乃虚无可寻，虚无可得。
实与虚，实乃虚之所生，虚
乃实之所生。
故曰，虚实之间，实虚相生。
实者，乃虚之所生，虚者，乃实
之所生。
实与虚，相生相生，实虚之理，实乃虚之本，虚乃实之根。
愿人生虚实之间，能明虚实之理，悟实乃虚之本，虚乃实之根。
余尝逍遥于山林之间，心旷神怡，悠然自得。
忽闻远方钟声，悠扬而远，似自天籁传来。
余心动，欲往一观，遂步履蹒跚，迂回曲折，行至一古寺。
寺内香烟袅袅，梵音绕梁。
余入寺，见一僧人端坐于蒲团之上，面容慈祥，双眼微闭。
余心生敬意，遂问：“大师，此钟声何来？”僧人微微睁开眼，微笑答曰：“此钟声非自远方来，乃自心而出。
”余愕然，不解其意，再问：“大师，何谓自心而出？”僧人缓缓起身，手指天空，曰：“天地之间，万物皆有灵性。
此钟声，乃天地之灵气，汇聚于心，化为音波，故曰自心而出。
”余闻言，心中窃喜，以为得遇高人，遂请教：“然则，如何才能使心与天地相通，发出如此美妙之音？”僧人沉思片刻，答曰：“欲使心与天地相通，须先洗净心中尘埃，使之明净如镜。
然后，静坐冥想，感悟天地万物，心随自然，方能发出和谐之音。
”余听后，心向往之，遂请教：“大师，洗净心中尘埃，有何妙法？”僧人微笑，曰：“洗净心中尘埃，须从日常生活中做起。
如不骄不躁，不贪不嗔，不执不舍，心自明净。
”余心悦诚服，遂遵师言，勤修苦练。
然未几日，余心已生杂念，无法静心。
于是，余再次求教于僧人。
僧人见余心乱，叹曰：“心之不静，乃因世间万物皆能动摇之。
欲使心静，须学会放下，放下世间一切执念。
”余问：“如何放下？”僧人曰：“放下即自在。
放下名利，放下欲望，放下烦恼，放下生死，心自宁静。
”余心有所悟，然仍觉难行。
僧人见余执着，遂曰：“放下非一日之功，须持之以恒，方能修成正果。
”余闻言，心中恍若明镜，然仍觉自相矛盾。
放下与执着，似水火不容，然欲求心静，又需放下执着。
余问：“大师，如何解此矛盾？”僧人微笑，曰：“此矛盾非矛盾，乃世间万物之常态。
放下与执着，本为一体，相辅相成。
放下执着，方显放下之真谛；执着放下，方显放下之妙用。
”余听后，豁然开朗，顿悟放下与执着之真谛。
自此，余心渐趋宁静，与天地相通，发出和谐之音。
然岁月流转，余渐老，心亦生倦。
一日，余问僧人：“大师，人之生死，有何意义？”僧人闭目，曰：“生死如梦幻泡影，人生如过客。
1. 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”其持盾而立，洋洋自得，似那占山为王的霸主，自认为无人可破其领地。
旁人观之，疑曰：“世间万物繁杂，真无物可破此盾乎？汝莫不是夸大其词耶？”2. 俄而又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。
”说罢，挥舞其矛，虎虎生风，仿若那战场上无敌的猛将，以为可刺破天下万物。
有老者路过，笑问：“既言盾坚不可破，又言矛利无不陷，这二者若相碰，孰胜孰败呀？”3. 或人难之曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”此问恰似那晴天里的一声霹雳，直击那卖矛与盾之人。
那人闻之，顿时面红耳赤，犹如那做坏事被当场抓住的小儿，支支吾吾，竟无言以对。
4. 众皆围而观之，窃窃私语，如那嗡嗡作响的蜂群。
一人道：“这人说话前言不搭后语，像那自个儿跟自个儿打架，怎能让人信服呢？”旁人皆点头称是，目光皆聚于那尴尬窘迫的楚人身上。
5. 那楚人呆立当场，手中矛盾似也失了光彩，往日吹嘘的底气荡然无存。
有个年轻后生打趣道：“你这矛盾，本应相辅相成，如今却成了互相拆台的冤家，这可咋整呀？”众人哄笑。
6. 楚人欲再辩解，张了张嘴，却不知从何说起，那模样就像那困在网中的鱼儿，挣扎也无用。
一孩童在旁奶声奶气地说：“叔叔，你说的都对不上啦，是不是在骗人呀？”楚人更是羞惭。
7. 此时，有智者站出，摇头叹曰：“行事言语，当合乎情理，不可自相矛盾，如那走路之人，左脚往东，右脚往西，岂不是原地打转，寸步难行乎？”众人听了，皆觉有理，目光中满是对智者之言的认同。
8. 楚人见众人皆不认可，垂头丧气，如那斗败的公鸡，灰溜溜地想离去。
可众人哪肯轻易放过，有人喊道：“你这般自相矛盾，坏了买卖信誉，往后谁还敢信你呀？”楚人脚步愈发沉重。
9. 又有好事者凑上前去，拿着那矛与盾摆弄，说：“你看这矛，看着是锋利，那盾看着也厚实，可经你这么一说，倒不知真假了，你说闹心不闹心呢？”楚人只能干瞪眼，无言辩驳。
10. 待众人渐渐散去，那楚人独坐街边，懊悔不已，暗自思忖：“今日这一出，皆因我言语糊涂，自相矛盾，落得这般笑话，往后定要谨言慎行才是。
韩非子《自相矛盾》文言文原文及翻译《自相矛盾》是出自《韩非子·难一》的一篇古文，作者为韩非。
该文章讲述了一个人在宣传自己的商品时，因为言论自相矛盾而陷入尴尬境地的故事。
本文将从原文、翻译和启示三个方面对这篇文章进行解读。
【原文】楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
【翻译】有一位楚国人，既卖盾又卖矛。
他夸耀自己的盾说：“我的盾非常坚固，没有东西能刺穿它。
”接着又夸耀自己的矛说：“我的矛非常锋利，碰到任何东西都能将其刺穿。
”有人问：“用你的矛刺你的盾，结果会怎么样呢？”这个人无法回答。
【启示】这篇文章告诉我们在说话或做事时要注意言行一致，不要自相矛盾。
夸耀自己的商品时，不要说过头话，因为这样的言论会让人产生怀疑，影响自己的信誉和形象。
在现实生活中，我们也应该保持言行一致，不要做出自相矛盾的行为。
此外，这个故事还告诉我们不要被表面现象所迷惑。
卖盾和卖矛的人都在夸耀自己的商品，让人觉得他们的盾和矛都是最好的。
当有人提出用矛刺盾的想法时，这个人的言论就自相矛盾了。
因此，我们应该保持警惕，不要被表面现象所迷惑，要善于发现问题的本质。
总之，《自相矛盾》这篇文章对我们的言行和思考都有很大的启示。
我们应该注意言行一致，不要说过头话；同时也要保持警惕，不要被表面现象所迷惑。
这样才能让我们在生活和工作中更加成功。
杞人忧天文言文原文及翻译《列子·天瑞》中记载了一个故事，讲述了一个叫做杞人的普通百姓，因为对于天文学的一些疑问和困惑，而产生了深深的忧虑和烦恼。
这个故事不仅在古代中国广为流传，而且也成为了现代汉语中的一个常用成语，用来形容那些不必要的忧虑和烦恼。
在故事中，杞人对于天文学的疑惑主要集中在日月星辰的运行规律上。
他担心如果太阳和月亮相撞，那么地球上的生命将如何生存？如果星星坠落，那么地面上的房屋和人类将如何避免被摧毁？这些问题似乎有些荒诞不经，但是在古代天文学知识的限制下，杞人却无法找到令自己满意的答案，因此他倍感忧虑。
文言文译：吾闻之，自相矛盾者，其理不可通也。
夫言者，心声也；行者，身之表也。
言必信，行必果，此二者，相辅相成，不可分离。
若言行不一，则自相矛盾，如以刀刺己，自伤其身，岂不悲哉！昔者，有客至庄子之门，曰：“吾闻子善言，愿闻其详。
”庄子曰：“善哉！子之言也。
然吾闻之，言者，心声也，心者，身之主也。
心不正，则言不由衷；身不端，则行不果。
是以自相矛盾，终无所成。
”方言译：听讲，这话儿说得对，自家跟自家闹矛盾，那道理上就说不通了。
说嘛，那是心里话；做嘛，那是行动的表现。
说话得算数，做事得有结果，这两样事儿得一块儿来，不能分开。
要是一张嘴说的跟一双手做的对不上号，那就跟自己过不去，就像拿刀子扎自己，自己疼自己，那不是找罪受嘛！前些年，有位朋友来庄子家串门，说：“听说您会说好话，想听听您的高见。
”庄子说：“哎哟，你这话儿说得真好！不过我听说，说话那是心里头的话，心是人的本儿。
心要是歪了，说的话就不是真心话；人要是没正形，做事就做不成。
这样一闹矛盾，最后啥也干不成。
”夫自相矛盾，如水火不容，如冰炭不共。
一人之身，言行相悖，如影随形，如影附形，终日不得安宁。
是以圣人云：“言必信，行必果，矜而不争，群而不党。
”此乃修身之道，治国之理也。
方言译：自家跟自家对着干，就像水和火不能在一起，就像冰和炭不能一块儿烧。
一个人身上，说话和做事要是互相矛盾，就像影子跟着人，影子贴着人，一天到晚不得安生。
所以圣人说了：“说话要算数，做事要有结果，自己要矜持，不要争强好胜，不要拉帮结派。
”这可是修身养性的道理，治理国家的原则啊。
吾辈当以此为戒，言行一致，内外如一，方能立于不败之地。
否则，自相矛盾，终将陷入困境，后悔莫及。
方言译：咱们都得把这个道理记在心里，说话做事要一致，内外要统一，才能站得稳，立得住。
要是不一致，自己跟自己过不去，最后肯定要吃大亏，那时候后悔可就来不及了。
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