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八年级美术知识点汇总岭南作为中国的一个古老文化中心，岭南地区一直以其独特的艺术风格和文化传承而闻名。
八年级美术课程中，岭南文化是需要学生深入了解和学习的一个重要知识点。
下面就让我们来了解一下八年级美术知识点汇总岭南。
一、岭南文化的历史背景岭南文化起源于战国时期的楚国，随着时间的推移，经历了秦汉、唐宋、元明清等历史阶段的变迁和影响，形成了独具特色的岭南文化。
岭南文化是指以广东、广西、海南为主要代表的中南半岛地区的文化，是中华文化的重要组成部分。
二、岭南文化的艺术风格1、造型艺术岭南造型艺术以人物为主要表现对象，包括人物雕塑、壁画、石刻、陶崖、陶塑等。
其特点是造型具有浓郁的地域特色，形态优美，刻画细致，给人以亲切、自然、和谐的感受。
2、绘画艺术岭南绘画艺术以山水画、花鸟画、人物画等为代表。
岭南画风有别于北方画风的严谨，它更加注重表现意境和寓意。
如岭南山水画以山水结合为主，色彩浓郁，笔法疏阔，意境深远，给人以自然和谐之感。
3、建筑艺术岭南建筑以庙宇、古镇、园林等为代表，建筑风格具有浓郁的地域特色，注重与自然环境的融合。
岭南建筑的屋顶形态独特，以拱形、折叠形等为主，装饰也以雕刻、彩画为主，具有较高的实用性和装饰性。
三、岭南文化对现代美术创作的影响当前，岭南文化正在对现代美术创作产生重要影响。
近年来，不少现代美术家在作品中运用了岭南文化的元素，如色彩、构图、主题等，丰富了作品的内涵和外在表现形式。
例如，著名画家陈逸飞在其作品《凤舞诀•岭南生存》中，将岭南传统文化形象形态与现代视觉表达相结合，呈现出独特的审美效果。
综上所述，八年级美术知识点汇总岭南，涉及的内容非常广泛，需要深入了解和学习。
希望学生们能够通过学习，掌握岭南文化的精髓，用现代艺术的手法来展现、传承和发扬中华传统文化。
1、简述广府民系的主要特点广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。
精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。
这与其地理位置有关。
2、简述客家民系的特点客家民系的特点：宗族观念强，富团结心。
喜爱唱山歌。
有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。
他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。
他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。
梅县被称为“文化之乡”。
3、简述岭南民俗有哪些主要特色岭南民俗的特色，归结起来，主要有三：（1）古老而又年轻，处处并发出中西撞击的火花。
古老的生产方式，风习礼仪，使人从中领略起悠久的历史文化。
在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了岭南民俗的显著特色。
（2）活泼多样，充满水乡浪漫情调。
那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样，“耍堂歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。
（3）极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。
春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。
广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。
4、简要说明岭南文化与中原文化的位差主要表现在哪些方面。
（1）文化背景的位差（2）文化交融式的位差（3）文化核心的位差（4）举例在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。
潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。
猜射者先报迷笔笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。
5、在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈？答：民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。
广东省广播电视大学新会分校2010--2011 学年度第二学期《岭南民间文化》期末试题班别 _________姓名 __________学号 __________一、填空题1、最能表现广府民系街市风情的是广州的茶馆和大年夜花市。
2、广东盗宝传说最有名的是《海珠石的传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。
3、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节节”同一天进行。
4、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。
我国有名的雷区是雷洲。
5、竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。
它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄。
6、一般说“佛山秋景”，是指秋景工艺品。
“秋景赛会”俗称“ 出秋景”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特别形式，后发展为一项综合性的民间民众游艺。
7、特意为权贵培养妾氏的行业叫捻妹花。
历史上中原人入越较大规模的有四次。
8、天妃 .，又称天后，福建、台湾一带称为妈祖，外国则称之为“中国的女海神”。
9、保留六祖古迹最多的—是他的家乡新兴集成镇，二是他削发受戒广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。
10、粤菜包含广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以广州菜为代表。
11、每年的三月三是北帝诞，在佛山又称为“真武会” 。
12、壮族是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来。
13、黎族主要居住在海南岛五指山山区，他们的民族节目是“ 三月三”。
14、最能代表岭南文化特点的是民广府系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由古越人和南迁的中原移民交融而成的。
15、我国南宗教派的首创者，佛教禅宗的第六代继法人是惠能六祖。
16、民间对刘三妹称呼的变化为我们供给了她传歌的路线，她的行踪又给我们划出了一个风俗圈，即岭南公众峒溪文化圈。
17、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水（地）面的干栏式建筑是岭南先民走出洞窟以后的主要居住形式。
18、飘色是流行于番愚沙湾和吴川梅箓一带的一种民间游艺。
一般是每年阴历的三月初三北帝诞时表演。
《岭南民间文化》辅导二岭南民间口承文艺的特点及显示的文化轨迹一、神话：五羊神话中所蕴含的文化机理1．“五”神秘涵义（1）神话中数的含义:数字在神话中并非单纯的序号，而是同世界上的一切事物都密不可分，并构成了一个系统，以隐喻、描述人和世界的各种关系，每个数字，都有它特定的语义。
（2）“五”的涵义：在我国，“五”还有它特殊的涵义。
首先是“五行观念”古人以木、火、土、金、水五种符号，指代天地万物构成的元素，在天则为木星、火星、土星、金星、水星，在地则为木、火、土、金、水五种物象，在人则为仁、义、礼、智、信五种德性，在方位上则为东、南、中、西、北之代表。
还有“五行相生相胜”说，相生即互相促进，相胜即相克。
而且东、南、中、西、北、春、夏、秋、冬都可与“五行”配伍，同时衍生出许多以五配称的观念，除上以外，还形成一种“强五”观念。
“阴阳五行说”发展成为一种综合性的基本理论，对我国的天文、历法、宗教、伦理、医药、农业、艺术都产生了深远的影响。
五羊神话产生于五行观念盛行之时，这就是五羊神话中的仙人五数、衣五色、羊亦五色的来由。
2．五位仙人排列及持物（1）五位仙人排列：五仙中四位长者居左右方，可作为东南西北方移民的祖先；五位仙人既是五谷神也是祖宗神，少者居中，是第五位神仙，与历史上赵佗为南越王有关。
（2）五位仙人手中持物：五仙中四位长者持黍稷，少者居中持粳稻。
岭南以稻为首，稻居中。
这是对岭南的农业经济及其开发的历史的概括。
3．羊城的“羊”羊城的“羊”是从北方输入的，是当年南迁的先民携带的理想家畜。
羊有动作快，便于驱赶，而且羊繁殖力强，适应力强的特点，还有较高的经济价值。
据有关资料记载，广东在西汉初已有养羊业。
4．拓殖神话的开放基因（1）五羊神话是一则史前拓殖神话：①古代拓殖者的“探索、冒险、开拓”；②现代拓殖者：广东华侨撒遍了全世界。
③这些历史积淀的文化基因铸造广东人的性格：实干精明、奋发追求、勇于开拓。
（2）五羊神话精神：①五仙观里的“禁钟”；②《禁钟与仙藤》故事；③五羊拓殖神话的精神与广州人的性格；④五羊神话精神：富于开拓精神，敢于冒险。
岭南民俗的基本形态与特点一、岭南的区域范围岭南文化是指五岭（五岭是指越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庾岭，在湖南、江西南部和广西、广东北部交界处）以南广东、广西和海南一帶独特的地域文化。
因独特的地理环境和历史條件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，发展的过程中不断吸收和融汇中原文化和海外文化，逐渐具有浓厚的包容和开放的特点。
二、三大民系及形成的原因岭南在历史的发展和交融中，逐渐形成为三大民系。
三大民系是指广东汉民族中的广府民系、客家民系、福佬民系，它们有着不同的方言和习俗。
其形成有着历史的原因。
1、广府民系的形成。
广府民系是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，它是由古越人和历代南迁的中原移民融合而成的。
历史上中原人入粤较大规模的有四次，第一次是秦朝时发卒50万戍五岭；第二次是汉武帝派伏波将军率十万大军南征，留守岭南九郡；第三次是北宋时高宗仓皇南逃，部分中原人随隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃，大批将士及庶民随帝南下，流散于珠江三角洲一带。
这些中原移民，构成了广府民系的主流，他们主要居住在珠江三角洲一带，还有粤中、粤西的一些县市，所操语言为汉语粤方言，属壮侗语族，这是以古越族语为主，融会了中原古汉语成分的一种方言。
2、客家民系的形成。
居住在广东的客家人大多是两晋时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黄河流流域和长江流域的群落，他们先后经过三次大搬迁，才到粤、闽、赣山区的三角地带落籍。
客家人开始是生活在四面封建割据的小王朝包围之中，基本不与土著居民交往，长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强。
后来与当地的土著畲族部落融合，构成了客家民系。
3、福佬民系的形成。
福佬民系是指操闽南、闽北方言的群体，地域分布为潮洲、汕头以及海南岛一带。
福佬民系的形成，是由当地的土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的。
三、三大民系的特点1、广府民系的特点：广府民系的特点主要指群体心态和性格特征，主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。
精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。
2、客家民系的特点：宗族观念强，富团结心。
喜爱唱山歌。
有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。
他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。
他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。
梅县被称为“文化之乡”。
3、福老民系的特点：有强烈的商品意识，富于冒险开拓的精神，博采众长。
但有急功近利，行为短期化的弱点。
潮州人喜爱喝工夫茶，听典雅富丽的潮剧。
潮绣绣工精美传神，工艺品、潮州小食等表现着潮州人精巧的手工。
四、岭南民俗的主要特点：一方面由于岭南人形成的原因，其风俗受到中原文化的强大影响。
岭南主要的节日如春节、元宵、清明、端午、中秋、冬至等，基本上是承袭中原而来，活动内容也大致相同。
另一方面，由于古越族先民特别的禀赋，对中原同化无形的抗拒，加上地域、气候、环境的不同，岭南民俗仍然保留了它的许多特异现象，如广州的花市、阳江人年初一“行大运”；广州人初二“吃无情鸡”、黎族的“三月三”等，所以，岭南民俗又有其独特的特色，主要表现在：1、古老而又年轻，处处迸发出撞击的火花。
（1）与中原文化的撞击：岭南民俗中既有中原汉人的古风遗韵，也有百越古族的特别禀赋。
（2）与外国文化的撞击：岭南地处南疆，历史上比中原开发迟，又有漫长的海岸线，最先接受海外民俗的影响，各种风俗中略带点洋味。
2、活泼多样，充满水乡浪漫情调。
这是由岭南特殊的人文结构和地缘决定的。
中原移民多是逃难而来，他们对故土不多依恋，有的很快与土著民族打成一片，有的围屋聚居，构成新的民系，加上水上生活的特殊要求，使广东地方的人群结构异于他乡，除汉族三大民系之外，还有水上居民和七个少数民族，产生了丰富多彩的民俗事象。
山清水秀的自然环境，培育了人们轻快活泼的性格；富于开拓、冒险的岭南先民，创造了许多浪漫故事和富有传奇色彩的英雄业绩。
3、富人情韵味，带有浓郁的市井风情。
春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。
广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。
关于六祖1、六祖的诞生禅宗六祖俗姓卢，名惠能，是新兴县夏卢村人，他原籍范阳(今北京大兴县)父亲叫做卢行蹈，唐高祖武德三年(公元六二O年)被贬至新州(现新兴县)，与新兴县郎村李氏女结婚，落籍在新州夏卢村。
他母亲李氏于唐太宗贞观十二年(公元六三八年)农历二月初八日子时生下惠能，相传当时满天白亮，房里芬芳异常，天刚亮有两位外地和尚上门，对惠能的父亲卢行蹈说：‘听说你家昨晚生了个孩子，我们是专门来给他起名字的，你就叫他‘惠能’吧”．行蹈问和尚：‘为什么叫他做惠能呢”?和尚回答说：‘惠，就是能以法术献给群众的；能，就是他能做佛事”。
说完之后，两位和尚就走，不知到那里去了。
据传说，惠能婴孩时，他是不饮母亲乳汁的，他母亲常梦见天神末给他喂甘露。
他三岁时，父亲就死了(摹地观在新兴国恩寺右侧，是惠能六岁时所葬埋；唐中宗神龙三年御赐墓额)，由母亲李氏抚养，家庭生活极为艰难困苦。
稍大一点，他就跟母亲上龙山搭寮房居住，斩柴割草，挑柴草出筠城市场卖了，奉养母亲。
2、学法经过六祖惠能大师生于唐太宗贞观十二年（西元638），三岁失怙，自小与慈母相依为命。
贫困的生活，不但让他没有机会读书，而且还得天天上山砍柴，以卖柴所得的微薄收入，勉强温饱母子俩人。
日子在日出而作、日入而息的平淡宁静中循环，直到那天，他返家途中，听到旅客安道诚诵念《金刚经》，并在听闻「应无所住而生其」后，萌发强烈的求法心愿，而踏上与佛结缘的日子。
于是，他辞别慈母，翻越大禹岭，到中原五祖弘忍和尚住持的「东禅寺」向弘忍和尚求法。
惠能大师与五祖弘忍和尚在东禅寺大殿上的第一次对谈，即展现异于凡人的大智慧。
当弘忍和尚问他：「岭南人不都是未经教化的野蛮人吗？你难道也懂得什么是佛法？」时，他理直气壮地回答：「人，因为居住的地方不同，而有南方人、北方人之分；但佛法应是无所不在的存在每个人的心中，并不会因为外在环境的贫、富、贵、贱，及居所的不同而有不同。
弟子认为，我虽长得瘦小、不体面，不过，我心中的佛性，与和尚您应当没有什么差别。
」当弘忍和尚随口命令他：「你就与其他弟子一起在寺院里打杂吧！」时，他坦然地回答：「弟子自觉心性清明，没有任何杂念，因此不明白师父您究竟要弟子打什么杂？」惠能大师的句句语露机锋，让弘忍和尚看出他的利根器，就收其为徒。
弘忍知道了惠能求道之志，一夜，将他叫到自己的房间，告诉他：“不知心，学佛无益，看清此心便为佛。
”不久之后，弘忍对弟子们说：“我想把禅法传给人，谁都好。
只要你们把自己的悟境用偈语表达出来，而且能适中禅之真髓，我就给予印可。
”当时弘忍的弟子有八百人之多，但是届时大家都畏缩起来，不敢去做偈。
后来有一位高徒神秀终于做了一首偈贴在弘忍经常走过的走廊。
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”此偈一贴出，人人称赞，连弘忍也很欣赏，但是惠能却说：“神秀的偈虽然点到真实，但称不上十分好。
”大家对于他的评语都不理睬因为神秀既通内外之学，德望又高，常代弘忍讲道，而惠能被认为只不过是个不学无术的捣米小鬼，于是惠能和韵做了一首偈，请人代为书写后就贴在神秀的偈旁：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
”众人看了大吃一惊，因为这首偈把禅的绝对性明明白白地点出来了。
弘忍的正法终于传给了惠能。
简述六祖学佛的故事。
答：六祖是农家子弟，23岁那一年，六祖要离别新兴，到湖北东禅寺学佛。
当时惠能的舅父不准他离开母亲出家，提出如执意要离家，须把外祖母家门的一块大石拜得裂开，惠能很虔诚，对着石头拜了七七四十九天，巨石真的劈成了两半。
起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北。
獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”所言正合五祖心意于是把他留下，并让他在碓房舂米破柴。
八个月后，五祖遴选嗣法人，命各弟子各作一偈。
惠能作了一偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”他的偈令大家很惊讶，没想到一个在碓房干活的人竟能作这样的偈。
五祖心中暗喜，但怕别人害他，却假装说：“亦未见本性。
”第二天，五祖悄悄来到碓房，问惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。
”这些话都是双关语，体现惠能与五祖心息相通。
然后五祖又用杖击三下。
就离开了。
当夜三更时，惠能往五祖住处，五祖秘受禅法，传以衣钵给惠能，并嘱咐说：“农为争端，止汝勿传。
”令其迅速南逃。
16年后，适逢高僧印宗法师在广州法性寺(今光孝寺)开讲“涅盘经”，惠能混在众僧中听讲，当时风吹幡动，众僧引颈而望，便发生了一风动一还是“幡动”的辩论。
毫能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。
这一高论，博得印宗的赏识。
惠能因此出示衣钵，削发剃渡，正式被拜为禅宗六祖。
简述“自梳女”产生的背景。
答：自梳女产生于清朝后期。
据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。
她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。
珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相似。
到了上个世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。
而她们也就是中国最后一批自梳女。
简述“不落家”风俗形成的原因及特点。
答：“不落家”是指妇女婚后不到夫家长住，也不与丈夫过夫妻生活。
这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“不落家”。
“不落家”风俗形成的原因及特点：有的好，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。
蓄意不落家的妇女临时秘密请知已的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新郎无法扯开，新娘还自带一把刀作自卫，不让新郎贴近其身，如新郎暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱，在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。
岭南文化有哪些特质？试述之。
