第十六讲 太极图变八卦图 - Confucius2000·孔子2000·21世纪 …

第九讲八卦相错《周易·说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

我们看立体的方明八卦，自重或两两相重可以构成六十四卦。

除了面与面相接或棱线与棱线相接之外，只有对角线上的两个卦是顶点与顶点相接。

“天地定位”是乾坤之间的点与点相接，乾与坤相错成《泰》卦与《否》卦；“山泽通气”是艮兑之间的点与点相接，艮与兑相错成《咸》卦与《损》卦；“雷风相薄”是震巽之间的点与点相接，震与巽相错成《益》卦与《恒》卦；“水火不相射”是坎离之间的点与点相接，坎与离相错成《既济》卦与《未济》卦。

由此可见，所谓“八卦相错”，就是专指方明四条对角线的两卦点与点相接而言，也就是专指方明四条对角线上两个卦限相错而言的。

我们看“八卦相错”的结果，是每两个卦错成了六十四卦中的重要之卦：“否极泰来”的《泰》与《否》是上经重要的两个卦。

下经，首《咸》与《恒》两卦，终《既济》与《未济》两卦。

孔子高度重视《损》卦与《益》卦，在出土的帛书《周易》里面，孔子是这样说的：孔子由《易》，至于《损》、《益》二卦，未尝不废书而叹。

戒门弟子曰：“二三子，夫损益之道，不可不审察也，吉凶之【门】也。

益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。

授者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长□之所【至】也，故曰产。

道穷焉而产，道□焉。

益之始也吉，其终也凶；损之始凶，其终也吉。

损益之道，足以观天地之变而君者之事已。

是以察于损益之变者，不可动以忧喜。

故明君不时不宿，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，此谓易道。

故易又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。

又地道焉，不可水火金木土尽称也，故律之以柔刚；有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又四时之变焉，不可以万物尽称也，故谓之以八卦。

故易之为书也，一类不足以亟之，变亦备其请者也，故谓之易。

又君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以尽之，而诗、书、礼、乐不□百篇，难以致之。

《道学十讲》——太极图哲学家称最原始的混沌之气。

谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。

《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”太极图被称为“中华第一图”。

从孔庙大成殿梁柱，到楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标。

从学理上讲，阴阳鱼太极图正确地表达了太极与阴阳、八卦的关系。

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。

“阴阳相交，归于太极”，这是容易理解的。

因为，宇宙中的万物皆为阴阳相交而生。

谓之独阳不长，孤阴不生，两合其精，乾坤乃成。

乾坤者，宇宙也。

太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。

太，即大；极，指尽头，极点。

物极则变，变则化，所以变化之源是太极。

在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震（包括由这四卦作为下卦的4×8=32卦），表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽（包括由这四卦作为下卦的4×8=32卦），表示阴爻逐渐减少。

而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。

两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。

太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。

那么何为道呢？指天道，地道，人道。

万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。

宇亩最初浑然一体的元气。

唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。

”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。

哲学的起源：太极图太极图是中国古代先民概括阴阳易理，探讨宇宙人生变化发展规律的图式。

千百年来，它以博大精深的内涵，千古永辉的义理，激励著一代又一代的研究者对其寻根溯源，探赜索隐。

后世所绘太极图种类有很多，如天地自然河图、唐朝的太极先天图、北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、明朝左辅制作的景岳太极图与左辅太极图，清朝胡煦所制的循环太极图等。

但一般认为，真正的太极图应当是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主，外套八卦或六十四卦的环形图案。

今日所见太极图为纯粹的阴阳鱼图，并无外套的八卦，实为时代发展要求图形日趋简明的结果。

人们对太极图诠释历史的溯源常常追溯到《易传?系辞上》，就显得合乎逻辑了。

一般认为，“太极”一词最早见于《易传?系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”孔子认为“太极”不仅是宇宙之“本”，也是宇宙演变之大道。

宇宙之“本”运行，使阴阳相分并产生天地两仪。

阴阳不断相分，便产生春、夏、秋、冬四象与宇宙万物。

《老子?四十二章》也同样表达了一元论与变化论的“太极”哲思：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”太极是“一”，是宇宙万物之根；宇宙万物生生不息的运动与发展是太极之真性。

与孔子不同的是，老子参透了太极法则中的矛盾论与和谐论。

太极之“道”天然包含着对立的阴阳两面，但阴阳二气的互相激荡与矛盾运动最终成就了宇宙新的和谐体。

后世人们据老子、孔子的太极哲思而图解太极图，并逐渐推演出成熟的太极观念。

三国的魏孟康以“太极元气，含三为一”解释太极图。

“三”指阴阳鱼太极图中的白、黑及白黑的分界线。

“含三为一”的字面意义是指白、黑及其分界线都包含在太极图的大圆圈内。

实际上，后人认为“含三为一”既指事物由正、反、合三者组成的矛盾整体结构，也指天、地、人“三极”合一的宇宙结构。

魏孟康之说既继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的太极思想，同时也将前人的太极观念从宇宙万物链接至社会人生。

第十七讲 八卦变太极图既然我们可以把“古太极图“演变成“先天八卦图”，那么我们应该可以来个演变的逆过程，把“先天八卦图”演变成“古太极图”。

二图相互演变的关键在于，不管如何演变，应该一律使用历史书籍中的“古太极图”原图。

也就是说，要用书中的“古太极图”演变出“先天八卦图”；用“先天八卦图”演变而得到的图一定要完全符合书中“古太极图”的形状，不能有任何的变形。

只有如此，才能具有说服力。

下面，我们阐述从“先天八卦图”演变成“古太极图”的过程。

图17-1 初爻画在外的八卦图图17-2 演变过程之一首先，把上爻画作内的“先天八卦图”放入“八分”的三个同心圆之中，如图17-2所示。

图17-3 变换八卦符号图17-4 布满各个空间其次，把原本卦爻符号变作黑白（本讲示意图用红色替白色，蓝色替黑色）条形块，并逐渐展开布满各自的区域。

如图17-3和图17-4所示。

图17-5 用反“S”线中分图17-6 移动填补各个半爻第三，用反“S”曲线中分巽卦的初爻（初六），中分坎卦的中爻（九二），中分艮卦的上爻（上九），中分兑卦的上爻（上六），中分离卦的中爻（六二），中分震卦的初爻（初九），如图17-5所示。

然后，用巽初爻的半黑补震初爻的半白；用离卦中爻的半黑补坎卦中爻的半白；用兑卦上爻的半黑补艮卦上爻的半白，如图17-6所示。

图17-7 得到扇形“鱼眼”图图17-8 变成圆形“鱼眼”图第四，看所得之图7-7，离卦与坎卦的上爻都是一扇形。

把离卦上爻扇形变作空心白色圆形，把坎卦上爻扇形变作实心黑色圆点，如图17-8所示。

图17-9 抹线后所得图图17-10心易发微伏羲太极之图第五，抹去八分线记内圆、中圆的圆周线，即可得到图17-9。

将图17-9与图17-10比较，所得图的形状与“心易发微伏羲太极之图”的形状完全相同。

通过第十六与第十七两讲的介绍，我们可以了解到，所谓“古太极图”与所谓“先天八卦图”两者之间，有着密不可分的联系。

古代四种太极图的来历及其内容以“太极”命名的太极拳，其哲学渊源可追潮至《周易》的太极说，以及《易》学研究中出现的几种太极图及其太极图说。

因此，弄清楚古代太极图的由来及其内容，对于探索太极拳的哲理基础，有着十分重要的作用。

为此，笔者把掌握的古代四种太极图披露于世，并就有关问题作粗浅分析，以求教于同道。

从《易图》说起太极图是《易图》的重要图象。

所谓《易图》，是学者们研究与解释《周易》而绘制的种种图形。

《周易》这部以卜筮为外壳的古代哲学巨著，有《易经》与《易传》两部分组成，《易传》是解释《易经》的著作，汉以后才与《易经》合为一书流行。

所以，《易经》又称《周易古经》，古经中只有经文与八卦、六十四卦符号，并无后世出现的称之为易图的图形。

史籍和易学著作中仅有伏羲作八卦的记载，并没有伏羲绘制太极图的记载，也未见到伏羲氏绘制的太极图。

那么，《易图》是何时出现的呢？易图，包括《河图》、《洛书》、《太极图》等上百种图形，其中首要的是河图、洛书两图。

这两幅图的名称，最早见于《易传、系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。

”但是在宋以前，河图、洛书只在易学著作提及其名，未见其图形，直至宋代才出现河图、洛书及其他图形公诸于世，形成易学史上一个新的流派一一图书派。

这一点，已为古今著名易学家所共识。

孙国中先生在《河图洛书解析》一书中说：“河图、洛书自汉以后一直由道家珍藏秘传，直到宋代才由华山道士陈传公开于世。

至此，易学史上形成一个占主导地位的流派一一图书派，对图书的研究也日趋完善和系统化。

特别是清代，许多学者的研究成果是令人瞩目的，从而为彻底破译河图、洛书，奠定了基础。

”其实陈转仅仅传给少数几人，范围很少，真正把图书公诸于世的是周敦颐、邵雍、朱熹等宋代著名学者。

周敦颐传陈抟太极图，并撰《太极图说》，邵雍传河图、洛书诸图，特别是朱熹撰《周易本义》，取邵雍河图、洛书、伏羲八卦序次伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位诸图及其自己改订的卦变图等九图列于卷首之后，历代相沿，图说之风盛行，而且愈演愈烈，说易者几乎无不有图。

破译太极八卦推演之过程1——太极图本文采用公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演过程：阴阳爻、太极图、先天八卦图、八卦符号、六十四卦图、六十四卦符号。

本文推演出3条公理和48条推论，揭示了易经起源真相。

证明了易经起源与卜筮毫无关系，易经是从自然哲学、自然科学和数学原理推演的，具有《几何原本》一样的的公理化推演法。

本文是笔者研究成果的一部分，这部分破译了太极、先天八卦、六十四卦等易经发明的推演。

关于破译洛书、后天八卦、河图等发明的推演过程，此文不打算披露。

待时机成熟，将公布于有德之大人君子。

1、羲皇从天象发明太极图关于太极图的来源，比河图、洛书、八卦图的来源还要神秘。

几千年来，甚至都没有一个哪怕是类似于“河出图，洛出书，圣人因之画八卦”那样的神话传说，能告诉人们太极图的起源。

这给人的感觉是：似乎太极图不是空穴来风、就是横空出世。

现在传世的太极图，最早见于北宋的文献。

北宋以前的太极图文献没有见到，或者没有，或者已经遗失了。

北宋的河图、洛书，以及太极图，传自唐末五代至宋初的陈抟，并由北宋邵雍集其大成。

陈抟，字希夷，又字图南，号扶摇子，道家尊为“陈抟老祖”，今安徽亳州人。

邵雍，字尧夫，谥康节，世称邵子，隐居在今河南辉县。

图3 道太极图《道藏》中载有陈抟老祖传下的“道太极图”（见图3），据说传自东周春秋时期老子。

老子名李耳，《道德经》的作者，被道家尊为“太上老君”，今河南鹿邑人。

由于难于确认太极诸图的源头，致使学术界多认为上述诸图是由陈抟等人伪造出来的。

由于学术界不相信陈抟传出的太极图的真实性，北宋的周敦颐（周子）、明朝的来之德（来子），还创作了与这张图迥然不同的另外两种类型的“太极图”。

然而，台湾省陈立夫先生在《关于太极图的一些问题》中指出：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。

诸如陕西永靖所出土6500年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆），乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。

中国文化之玄机太极图、八卦图、河图、洛书太极图易有太极，是生两仪（阴阳）。

太极图就是两条黑白的“阴阳鱼”。

白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴。

白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳的道理。

“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。

阴阳是由日月代表的。

图中的“S”线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明世间万物都是相互关联制约的，所以有阴阳，有食物链，有相生相克。

太极图的两个部分用不同颜色相区别，一黑一白，分为阴和阳，表明事物具有相对独立性，阴阳有相互独立、不容混淆的一面。

太极图形展现了一种互相转化、相对统一的形式美与和谐美。

它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。

如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。

八卦图乾☰三连，坤☷六断，震☳仰盂，艮☶覆碗，离☲中虚，坎☵中满，兑☱上缺，巽☴下断。

先天八卦图先天八卦图，也称为伏羲八卦图。

先天八卦图的依据是《说卦传》所云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

”意思是天与地上下定位，山与泽气息贯通，雷与风相互激荡，水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象。

图中上为乾，下为坤，代表天与地；左为离，右为坎，代表火与水，意即日与月。

我们对此四卦并不陌生，如韩国的国旗即是如此。

接着，左上角为兑，右上角为巽，代表泽与风。

然后，左下角为震，右下角为艮，代表雷与山。

后天八卦图后天八卦图，也称为文王八卦图。

后天八卦图依据也是《说卦传》，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

”意思是天帝（可指北极星）从震位出发，到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场。

图中乾（天）位置在西北，而坤（地）则位于西南。

太极图的由来本文拟从中国古代的神秘图式《太极图》入手，尝试着探索上古文明与外星文明的关系，并就证于各位专家同仁。

不过，囿于本文的主题。

这里不可能对《太极图》进行详尽的阐述；所述太极、八卦，只用作佐证。

至于《太极图》的玄奥之处，当然不是几千字所能深谈的。

一、《太极图》古说太极图，又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是众说纷纭，争论最激烈的一张图。

虽然《周易·系辞传》中已明确提出：“易有太极，是生两仪”但汉代以后所传的《周易》、都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟所传出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。

后来北宋理学家周敦颐根据陈抟所传的《太极图》写了一篇《太极图说》，发挥了《周易》的观点，提出“无极而太极”的哲学思想。

到了朱熹撰写《周易本义》，才正式将《太极图》附在《周易》前面。

但也正为如此，朱熹受到了一些易学正统派的严厉的批评，指责他离经叛道。

其实，朱熹是聪明的，他已经看出，离开了《太极图》，《周易》只是一部普普通通的占筮书册，根本够不上列群经之首。

这其间，真正对《太极图》有精辟研究的首推理学家邵雍。

据邵雍说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作。

并指出“伏羲之易，初无文字只有一图以寓其象数。

而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。

”朱熹则认为《太极图》源自汉朝炼丹士魏伯阳的《周易参同契》。

后来的易学大家胡渭也说：“太极图取《参同契》之月体纳甲。

二用三五，与九宫八卦混而一之者也”由此看来，《太极图》的一个间接来源是道教，似乎是没有太多疑问的。

但是，它的源头在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所说的那样，是伏羲所作的呢？二、《太极图》今说美国人类学家张光直先生认为，中国古代文明是萨满式(shamanistic)的文明。

他在详细考察了中国上古文化后指出：“经过巫术进行天地人神的沟通是中国古代文明的重要特征。

”而《太极图》显然具有浓厚的巫现文化特征。

古太极图说／揭开“太极图”神秘面纱●古太极图说【译文】天地之中所谓的形上与形下、道与器的区分，并不是说道单单是道、器单单是器，道与器截然分开。

而是器就是道借以显现、体现的载体，而道就是器的本质面目。

虽然想刻意的把道与器二者分开，那也是不可能的事情。

但是，这样是不是就说《太极图》主要反映的就是天地万物归于“空无”的一面、没有其它别的意思在内呢？事实并非如此。

在图中，阴阳两仪，太阳、少阴、少阳、太阴四象，乾、坤、兑、艮、离、坎、震、巽等八卦以及天地间所有的万事万物，都已经全部包含在图中了。

但是，这样的话是不是就是说《太极图》又将陷于“有”的一面呢？事实同样也不是这样。

从仪象卦画等符号，和万物中诸多不同的物种和类别，可以看出，《太极图》所反映的四象也不是仅仅局限于具体的物质现象。

所以说，作为万物产生本源的“天’，也就是太极，是没有声音没有气味的，这说明它是多么的隐秘啊！但是，同时又生成天地形象、万物形象，它又是多么的明显可见啊！然而，春夏秋冬四时更迭运行，万物生长，没有不是太极生生不息精神的体现；天地变化、万物生老病死，没有一定的形状，但是又都超不出太极化育流行、创造万物的功能之外。

从太极这个大，到天地中的万事万物，再从天地间的万事万物到太极这个大一，其间的规律都可以从这张太极图中反映出来。

默默的体悟这张太极图中所蕴涵的道理，那么太极化生万物的奥妙就可以了然于胸，很清楚明白了。

从而天地变化的机密、圣人教化众生的方法，便可以不向别人请教而自己全部明白了。

于是作为宇宙间的天、地、人一才就可以连为一体，天人合一，万物浑然一体，真是很完备和美的事情啊！可以看出，一般所谓的“执中”，即执守无过不及的中庸之道也就是执守这种道理；所谓的“慎独”，也是对这种道理的遵从。

所谓的上古圣人流传下来的真理，所传的也就是这种天人合一的精神。

怎么能够仅仅因为图象而忽略其中所蕴涵的这种道理呢？“道”必定是至善无暇的，因此天地间所有的“善”才能都从它产生，并且这种产生并不会间断，而是层出不穷的。