教育文化学

教育文化学 第一章 教育文化学概说第一节 文化概论一、文化的辞源考证周易中的“文”指人的五官可以感觉到的声音、色彩、线条，是由感性材料构成的形式。论语中的”文”是与“质”相对的含义。古义“文化”指礼乐制度的文治和迁善的教化。

上述含义发展到现代汉语，演变为指一般知识和教养的意义，古代的文化与文化研究意义上的文化概念有一定距离，但揭示出与教育的关系。

文化与教育在辞源上的这一密切关系，深深影响了后来的教育家和哲学家。西方人使用“文化”具备了双重意义：一是人对土地的耕作，使外在自然人化；二是通过教育和培养的过程使人具有理想公民的素质，使内在自然人化。（现代意义上的文化含义的最初胚胎。）

二、有关文化的定义广义文化：泛指人类创造活动的总和。与自然相对，“自然的人化”就是文化。

狭义文化：指在一定物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。与社会经济基础及政治制度相对应，相当于广义文化的精神层面，特别指称其意识形态。

文化的性质与特征（徐行言，中西文化比较）文化是具有多层次结构的有机系统；从形态划分：物质文化、制度文化、精神文化等；从意义划分：表层文化现象（如文化产品、文化行为、文化学术等）、深层文化要素（如价值观念、文化心理、思维方式等）；

文化特征：文化具有民族性和地域性；文化具有历史承继性；文化具有规则性；文化是可以变迁的。

三、文化与文明就范围而言，文化与文明等同；文明隶属于文化。就程度而言，文化深刻，文明浅薄。就形式而言，文化是运动的，文明是静止的。第二节 教育文化与教育文化学一、概念界定教育文化，指一个民族或一个群体在教育活动中形成的教育价值观念、教育思维方式、教育理想信念、教育行为规范和教育精神等。

教育文化学，是分析教育活动中的文化现象（如大学文化、学生文化、课程文化等），探讨教育与文化相互关系的一门学科。

教育文化学是教育科学的一个分支学科。二、教育文化（学）研究的意义实践需要：教育对社会文化背景的依赖与促进关系所需。理论需要：需要从文化的视角中求得关于教育的新认识。三、教育文化学教育人类学的关系教育人类学：是一门把人类学的概念、理论和方法应用到教育领域、从宏观到微观、现实和观念等几个方面来描述和解释教育现象、教育事实和教育问题，以揭示教育与人、教育与文化、社会文化与人之间相互影响和相互作用的应用性学科。（李复新）概括说来，教育人类学是运用人类学理论和方法探讨教育与人的发展，主要是人的存在和生活方式；

教育文化学是运用文化学的理论框架来研究教育与文化以及教育中的文化现象，主要是一定群体共有的思想观念和价值规范

教育社会学是运用社会学的原理与方法对教育现象或教育问题的社会学层面进行“事实”研究的一门学科，是社会学与教育学的中介学科。（吴康宁）教育社会学主要探讨的是制约教育的社会背景（即政治、经济、文化、人口等社会因素与教育的关系）、教育自身的结构与过程以及教育对社会的功能。

本课程拟定框架文化传播与教育、大学的精神传统、 文化变迁与教育 、 教师文化、文化冲突与教育 学生文化、多元文化与教育、课程文化、学校文化概论、 教学文化、学校文化之校训 书院文化、 学校文化之校风

第二章 文化传播与教育第一节 文化传播概述传播对文化的意义文化重要特性是群体共有，其渠道即传播。传播是文化成为文化的前提，也是文化发展和延续的根本条件。

传播与文化传播学派把“传播”用于描述文化现象，最早见于英国文化学及人类学家泰勒的《原始文化》一书，主要指文化的迁徙、采借、暗示以及分布。文化传播学派19世纪末产生，以反进化论的学派现出。认为：文化之所以存在和发展都是由于传播。古典进化论学派：泰勒《原始文化》、摩尔根《人类家庭的血亲和姻亲制度》、巴霍芬《母权论》、弗雷泽《金枝》等。基本观点：心理一致性、历史一致性、整个世界依自然法则进行；按照从文明到愚昧民族排列依次为：澳大利亚人、塔希提人、阿兹泰克人、中国人、意大利人

文化传播学派分为：德国“文化圈”派和英国传播学派德国传播学派代表：拉策尔、格雷布纳等。他们认为，“独立发明说”不可能，文化有众多的文化源头。

英国传播学派代表认为，世界上所有的文化都是由一个中心传播开来的，这个中心就是埃及。人类学的工作就是重新发现各民族历史上接触的事实，并寻觅文化传播的痕迹。

分析文化的类似点：“质的标准”：物质的东西的形状及社会制度或观念的构造与作用。“量的标准”：“质”的类似点的多少。对传播论的反驳（如《社会变革》乌格朋）1.独立发明说的可能2.文化相似可能缘于环境相似而非传播，传播也未必使文化相同。拒绝传播与接受传播在文化发展中一样常见。

3.传播论的局限:否认文化的多元发生, 否定相同的发明可以独立地发生于世界不同地方的可能性;夸大了文化要素的传播,夸大了外来文化对民族文化的影响。

文化传播的界说传播学：指信息的交换传递。文化学：传播指文化在不同区域间的流动、扩散。文化传播：文化从一社会到另一社会、从一区域到另一区域、从一群体到另一群体的互动现象。 文化传播的特性：选择性 、传播者和接受者的主体性、 交流程度不同（物质与非物质）

文化传播的分类：纵向传播：同一文化内知识、观念、价值规范等的传承。与文化传递几近相同。横向传播：不同文化的接触、采借。与文化输入、文化借用类同。

第二节 文化传递与教育教育传递的内容受文化传统的规限：价值规范（人生观、是非观、义利观）；思维方式（直观经验、思辨实证；因循、创新）；知识经验（生产、生活的知识技术）；语言符号（为教育提供前提）。总而言之，教育的传递因不同的文化传统而各异。

教育对文化传递的反作用：保存文化；增殖文化；积淀文化，形成民族性格；文化流失

学校、家庭、社会在事实上承担着传递文化传统的职责。学校是传递文化传统的主要领地。学校通过课程、课堂教学、教师以及各种活动进行(隐性与显性)文化传递。

濡化与教育濡化（文化熏染)：是靠老一代部分有意识、部分无意识的的指示、引导，使年轻一代接受传统的行为方式的过程。

濡化过程：个体在环境中自发地获取知识-联合将所获知识精确化、系统化-抽象

濡化的核心：基本的信仰和价值教育是濡化的一种重要形式濡化与教育的关系：在学习过程上涵盖无意识与有意识学习，较教育宽泛；在学习内容上仅指文化传统的传承，又较教育狭窄。

教育在濡化中的作用表现：传递群体基本信仰和价值；形成对所获取知识进行组织加工的能力；第三节 文化输入与教育文化输入的类型直接传播：指一个社会的文化要素可能首先被邻近社会所吸取，然后逐渐向更为遥远的地方传播。（波式传播）

媒介传播：指通过媒介接触而进行的传播，是由起媒介作用的某些或某些群体把起源于某个社会的文化特质带到另一个群体。

刺激传播：指属于另一文化的某个特质的知识刺激了本地的某一对等物的发明或产生。

起媒介作用的教育活动:留学、传教、办学、译书教育在传播、扩散外来文化中的特点教育对外来文化加以选择、整理、融合，并以受教育者易接受的方式进行传播；

教育过程中可随时接受来自各方面的反馈，修正所传内容，避免所传文化“失真”；

传播者可凭“闻道在先”使受传者对所传内容易于接受；班级授课、远程教育等多种方式可将外来文化大范围地向外扩散。“文化滞后”：突出地表现在传播技术与传播价值的不一致上，即技术的传播一般总是先于价值观念、规范等的传播。（美国社会学家乌格朋）“文化放射律”：当一移动的“文化光”因被冲击的一个外国社会体抗拒而反射为多种的光线——技术的、宗教的政治的、艺术的等等时，它的“技术光”往往比宗教穿得较快较深。（汤因比）

另外：由于文化自身的整体性，因而“生活表层在技术方面的变化的作用，将不仅仅局限于这一表面，它会渐渐达到更深的程度，甚至使全部传统文化的根基动摇。”（汤因比《文明经受着考验》）

教育对文化的输入并不一定总遵循从技术到观念的路线。“高度发达的技术系统的巨大复杂性，可能妨碍了发展中国家对它的接受”，从而“导致了先进文化系统的技术渗透总是落后于他们的意识形态的扩张”。（哈定等《文化与进化》）如，梁启超“欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想”，李大钊“冲破过去历史之网罗，破除陈旧学说之囹圄”，以创造民主的“青春中国”。

涵化与教育涵化（文化潜移）：指由不同文化的个体组成的群体在交往过程中进行的文化影响.

涵化过程中的情形：代换、附加、汇综（同化/熔合）、退化、创造、抗拒

涵化过程中，教育是必不可少的手段。教育与文化的密切关系使然；教育自身的特点决定。教育在文化传播中的表现

以教师为例来说明教师和学生不同的教育观在文化传播中的情形。教师坚持传统——偏重濡化，涵化中的附加。教师志在创新——偏重涵化，创造。教师立于批判——涵化，汇综。第三章　文化冲突与教育第一节　文化冲突及其对教育的影响文化冲突的实质不仅被理解为不同民族、国家、地区或族群之间的文化差异，还应被看作强势群体与弱势群体的利益冲突，特别是强势群体的文化霸权与弱势群体的文化抗争的冲突。

文化冲突与文化接触：一元化阶段、文化接触阶段、文化冲突阶段、教育调停阶段、不平衡阶段、觉悟、多元文化阶段　

文化冲突的前提（文化的不同类型）文化层次：人类共同文化（世界文化）民族文化、阶级文化、社区文化、学校文化

价值取向：主流文化、亚文化、反文化文化内容：物质文化、制度文化、精神文化地理区域: 河谷型文化、山岳型文化、海洋型文化、城市文化/农村文化

时间/发展序列：传统文化、现代文化表现形式：显型文化/隐型文化文化冲突产生的原因：文化具有保守性（价值观阻抗/生活方式差异/传递失误）、文化要素存在不一致、文化代表民族性、阶级性、集团性、观念与现实、技术与价值观文化

冲突对教育的影响教育观念矛盾、教育内容复杂、教育行为偏差、教育目标受挫中西文化冲突与中国近代教育取向