印度的民族构成

必修二古代文明文明成果一、古印度文明成果1、音乐舞蹈印度是一个文化的大熔炉。

这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。

再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。

首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。

2、青铜雕像古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。

因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。

印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。

公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教（印度教的前身）、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。

印度中世纪（公元7——13世纪），印度青铜造像达到鼎盛时期。

3、数学成就自哈拉巴文化时期起，古印度人用的就是十进位制，但是早期还没有位值法。

大约到了公元7世纪以后，古印度才有了位值法记数，不过开始时还没有“0”的符号，只用空一格来表示。

公元9世纪后半叶有了零的符号，写作“.”。

二、古巴比伦文明成就建筑成就古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽，充分显示了古代两河流域的建筑水平。

尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大规模建设，使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市，也是中东最重要的工商业城市。

巴比伦城以两道围墙围绕．外墙以外，还有一道注满了水的壕沟及一道土堤，城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成，另城有八个城门，其中的北门就是著名的伊丝达尔门，表面用青色琉璃砖装饰，砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。

巴比伦城被建设得宏伟壮丽，直到100多年后，希腊历史学家，被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时，仍称它为世界上最壮丽的城市。

三、古埃及文明成就概述古埃及文明是四大古文明之一。

古埃及人除了建筑金字塔、狮身人面像及制造木乃伊而闻名天下外，还发明了许多对后世影响深远的东西。

印度种姓制度的由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。

入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。

经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。

雅利安人早先过着原始的游牧生活。

入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。

由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。

“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。

因此种姓制度又叫瓦尔那制度。

在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

婆罗门是祭司贵族。

它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。

婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。

吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。

不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。

为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。

在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。

婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。

印度尼西亚的文化多元与民族和谐印度尼西亚，位于东南亚，是一个具有丰富多样的文化背景和民族组成的国家。

作为世界四大人口大国之一，印度尼西亚拥有数百个不同的民族和多元文化。

在这个多元的社会里，印度尼西亚以其独特的文化多样性和民族和谐而闻名于世。

本文将重点探讨印度尼西亚的文化多元和民族和谐，并分析其背后的原因。

一、文化多元的特点印度尼西亚是一个多元种族、多种民族的国家，拥有着众多不同的文化传统。

从外来文化的影响到本土文化的传承，印度尼西亚的文化多元体现在各个方面。

首先，印度尼西亚的地理位置决定了它的文化多元。

它位于东南亚，地处亚洲和大洋洲之间的交汇点，同时还受到印度文化、阿拉伯文化和欧洲文化的影响。

其次，印度尼西亚的多元民族构成也为文化多元提供了基础。

当地的民族主要有爪哇人、苏门答腊人、马来人等，每个民族都有自己独特的语言、宗教、音乐、舞蹈和传统习俗。

二、民族和谐的重要性印度尼西亚的民族和谐是其社会稳定与发展的基石。

在这个多元文化的国家里，民族和谐是促进社会繁荣和进步的关键因素。

印度尼西亚政府一直致力于构建多元文化的社会，并采取了一系列措施来促进不同民族之间的交流与融合。

积极倡导民族平等和多元文化教育，加强各民族之间的交流与了解，建立信任与合作的基础。

三、文化多元与民族和谐的互动关系印度尼西亚的文化多元与民族和谐相辅相成，相互促进。

首先，文化多元为民族和谐提供了宝贵的资源。

各种不同的文化传统和价值观在印度尼西亚共存，形成了一个兼容并包的社会结构。

不同民族之间的文化交流和相互学习，促进了和谐共处。

其次，民族和谐也为文化多元提供了稳定的社会环境。

只有在一个和谐而稳定的社会环境中，各种文化才能够得到充分的传承与发展。

四、印度尼西亚的文化多元与民族和谐的成功案例印度尼西亚在实现文化多元与民族和谐方面取得了显著的成就。

一个典型的例子是印度尼西亚的宗教和谐。

印度尼西亚是世界上最大的穆斯林国家，但同时也容纳了其他宗教，如基督教、佛教、印度教等。

印度的人口问题与人口普查人口问题一直是全球范围内关注的焦点之一，而印度作为世界上人口第二多的国家，其人口问题更是备受关注。

为了解决这一问题并制定相关政策，印度政府定期进行人口普查，以获取准确的人口数据和相关信息。

本文将探讨印度的人口问题以及人口普查对于印度社会与经济发展的影响。

一、印度的人口问题一直以来，印度的人口增长速度都非常迅猛。

根据印度统计局的数据，截至2020年，印度的人口已经超过13亿，仅次于中国。

印度的人口问题主要体现在以下几个方面：1. 人口过剩和资源压力：印度的人口密度非常高，导致土地紧张、资源短缺以及环境污染问题。

这给政府在发展经济、提高人民生活水平等方面带来了极大的挑战。

2. 教育与就业压力：庞大的劳动力人口需求远远超过就业机会的提供，这导致了竞争激烈的就业市场和高失业率。

同时，教育资源的不均衡分配也使得许多孩子无法获得良好的教育。

3. 贫困与社会不平等：大量贫困人口和不平等现象是印度人口问题的另一个方面。

贫富差距大、社会阶层固化等问题一直存在，并对社会稳定和发展带来了一系列的挑战。

二、印度的人口普查为了了解准确的人口数据和相关信息，印度政府定期进行人口普查。

印度的人口普查通常包括以下内容：1. 人口数量和组成：人口普查会统计人口数量、性别比例、年龄结构、民族构成等信息，这些数据对于制定人口政策和社会发展规划非常重要。

2. 教育和就业状况：人口普查会调查人口的教育程度、就业状况、职业分布等信息，这有助于了解教育和就业问题，为政府提供决策依据。

3. 贫困和社会状况：人口普查还会涉及到贫困线、收入水平、社会福利等方面的信息，这为解决贫困问题和改善社会状况提供了依据。

人口普查通过收集大量的数据，为政府了解社会状况、制定相关政策以及进行长期规划提供了基础。

同时，它也为研究人口问题、社会问题等提供了重要的数据来源。

三、人口普查对印度的影响人口普查对于印度的社会与经济发展具有重要的影响，并为相关政策的制定提供了依据。

印度古代社会和文化一印度古代社会印度古代社会的基本结构是一种半奴隶和全封建式的种姓划分制，或简称 种姓制 ㊂种姓，用我们的话说，就是 阶级或 阶层 ㊂种姓制就是阶级社会㊂印度古代种姓（阶级）主要有四个：婆罗门种姓，刹帝利种姓，吠舍种姓，首陀罗种姓㊂印度的种姓制出现于‘梨俱吠陀“晚期，即公元前1500年间㊂‘梨俱吠陀“是印度最古的神曲集，创作于公元前2000年㊂它第一次在一首神曲中叙述四个种姓是如何产生的㊂这首神曲说： 原人之口，是婆罗门，彼之双臂，是刹帝利；彼之双腿，产生吠舍；彼之双足，出首陀罗㊂ （‘梨俱吠陀“第10卷，第90曲）曲中的 原人 是吠陀经中至上之神的名字㊂说 原人 之神从它的口㊁臂㊁腿和足分别创造了人类的四种姓，这诚然是荒诞的神话，但提到的四种姓的存在却是历史的事实㊂这首神曲现实地反映印度古代社会已发展到一个十分重要的阶段 阶级社会已形成它的雏形㊂‘梨俱吠陀“的早期（公元前2000至前1500年）是印度原始公社社会向奴隶制社会过渡的时852巫白慧集期㊂这时，社会只有分工不同，没有职业区别，更没有种姓划分㊂社会上一般地有四种事务：1.祭祀巫术；2.军事行政；3.工农商业；4㊁其他笨重的体力劳动㊂人们自发地和自由地分成四部分分别从事这四种事务㊂（‘梨俱吠陀“第1卷，第113曲）事务还不是职业，四部分人还未构成种姓，彼此可以随意变换工种，自由进行社交活动㊂到了‘梨俱吠陀“的后期（公元前1500年以后），随着生产的发展，社会分工越来越明确，四种事务变成四种范围固定的职业，从事四种事务的人变成四种不同的种姓（阶级） 婆罗门㊁刹帝利㊁吠舍㊁首陀罗㊂此后，四种职业的范围越来越固定，四个种姓的界限越来越森严；就是说，四个不同的种姓从事四种不同的职业，彼此不能调换工种，不能有超出各自种姓范围的社交活动；四个种姓像是四个各自封闭㊁相互隔断的世界㊂这样，便形成一个半奴隶㊁全封建的 种姓制 社会㊂种姓的形成意味着阶级的出现㊂四种姓中前三种姓，特别是前二种姓（婆罗门种姓和刹帝利种姓）是高级种姓，属于统治阶级（或阶层）；后一种姓（首陀罗）是低级种姓，属于被统治的阶级（或阶层）㊂这便是古代印度阶级结构和社会矛盾的基本形式㊂从历史角度看，种姓社会中的统治和被统治的关系是前此征服和被征服的关系的发展㊂这是说，早在种姓社会形成之前存在着征服和被征服的关系，并由此孕育着统治和被统治的关系㊂种姓制，梵语的原名是Varna-prasthána㊂此中Varna一词意为 颜色 和 肤色 ㊂公元前2000年，中亚游牧民族的一支雅利安人从西北入侵印度，征服了西北部印度的土著居民，并把被征服者和战俘当作他们（征服者）的奴隶㊂奴隶主和奴隶们在肤色上有着鲜明的差别；前者的肤色是洁白的，后者的肤色是黝黑的㊂谁是奴隶主，谁是奴隶，一看他们的肤色便可立即辨别㊂Varna （肤色）一词由此逐渐转义而为 种姓 ㊂四种姓中前三种姓（婆罗门㊁刹帝利㊁吠舍）是白肤色的雅利安人，是奴隶主；后一种姓（首陀罗）是黑肤色的土著和战俘，是奴隶㊂再如，佛教神话中的天神 因陀罗 （Indra）㊂因陀罗原是‘梨俱吠陀“神话中的雷电神㊂佛教借来作为佛教护法神之一，并封他为三十三天主，称为 帝释因陀罗 ㊂但是，因陀罗的本来面目根本不是什么大神，而是地地道道一个凡人㊂Indra （因陀罗）原意为 首领㊁将军 ，是雅利安部落的一个骁勇善战的首长，他曾率领雅利安侵略军征服印度㊂因为他战功显赫，普遍受到雅利安的诗人和歌者的赞扬，他们在‘梨俱吠陀“中创作了250首神曲（约占‘梨俱吠陀“1028首神曲中四分之一），专门歌颂他的业绩和威德，浪漫主义地把他神格化为主宰天上人间的天帝 因陀罗 ㊂据‘梨俱吠陀“的记载，因陀罗的敌人是：黑魔（Vritra），三头怪（Vis ᶄvarūpa），波尼妖（Pani）㊁达沙（Dāsa），达修（Dasyu），阿修罗（Asura）等恶神㊂他们经常向因陀罗挑战，并为因陀罗所降伏㊂这些被因陀罗降伏的所谓妖魔鬼怪，实际上是印度的土著居民，是被征服者，是奴隶；而以因陀罗为代表的雅利安入侵者则是征服者，是奴隶主㊂显然，种姓社会中统治和被统治的关系从雅利安人入侵印度时就已经以征服和被征服或奴隶主和奴隶的形式出现了㊂四种姓的确立只是标志着这种统治和被统治的关系业已发展到定型的阶段而已㊂二 婆罗门的正统文化随着种姓制社会的建立，自然出现一种与之相适应的意识形态或上层建筑，后者的形式是一种被称为婆罗门正统文化㊂我们在上节提到的‘梨俱吠陀“是一部集体创作的神曲集，952印度古代社会和文化。

种姓制度对现代印度社会的影响摘要：种姓制度作为一个古老的社会制度在世界上其它许多地区古代历史上都曾经存在过，却只有印度近乎完美的将其保留下来。

直到现代，种姓制度任深深的影响着印度社会的各个领域，政治、经济、文化等无不充斥着种姓的气息。

虽然种姓制度在现代印度有所衰弱，但这种衰弱不可能导致种姓制的灭亡，种姓制也将继续不断地左右印度社会。

关键字：种姓制度；现代印度；影响一、种姓制度的形成与发展种姓制度是中国古代文献对古印度等级制度的泛称。

种姓(caste)这一词来自于拉丁文(castus)，意为纯粹、不杂，与它相对的是印度文中的瓦尔那(varan)，指的是社会地位和权力的等级划分。

因此，种姓制度在古印度又称瓦尔那制。

种姓制度的产生和发展经历了一段漫长的的历史时期，它最早萌芽于早期吠陀时代，是吠陀时代部落的组织形式。

马克思在《资本主义生产以前姿态》一文中形象地指出：“部落之最极端的、最严格的组织形式是种姓制度。

”[1](p.13)根据印度相关文献可知，瓦尔那一词在梵文中原意为“色”，指的是与居民的肤色区别有关。

尼赫鲁在《印度的发现》一文中说：“种姓是从雅利安人与非[2](p.95)雅利安人的严格界限中开始的。

”公元2000多年前居住在欧洲和中亚的雅利安人从阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。

当雅利安人在用暴力征服当地居民时力图把他们纳入到雅利安人社会中来，但又想保持雅利安人自己民族的一致性。

因此，雅利安人与被征服的非雅利安人根据肤色和文化上的差异被分为两类：一类是雅利安瓦尔那；另一类是达萨瓦尔那。

d·d·高善必认为：“在梨俱吠陀时代，唯一的区别是肤色淡的雅利安人与肤色较黑的达萨之间的不[3](p.82)同。

”而在此阶段，由于雅利安人部落与当地土著居民部落内部阶级分化尚处于初级阶段，社会劳动分工也尚未发展，因此在雅利安人部落内部并没有种姓的区分，四个瓦尔那的划分也尚未出现，瓦尔那制尚处于萌芽状态。

简述构成民族的六个方面特征构成民族的六个方面特征民族是指具有相同历史、文化、语言和地域等因素的人群，是人类社会中一个重要的群体。

构成民族的六个方面特征包括地理环境、经济基础、历史传统、文化习俗、语言文字和心理特征。

一、地理环境地理环境是构成民族的重要方面之一，它包括了民族所处的自然环境和地理位置。

不同的地理环境会影响到民族的生活方式、经济发展和文化传承等方面。

例如，山区民族通常以农业为主要经济活动，而海岛民族则以渔业为主要经济活动；高寒地区民族则有独特的服饰和食品文化等。

二、经济基础经济基础是指构成民族的人们所从事的生产活动。

不同的经济基础会导致不同的社会结构和生活方式。

例如，牧羊民族通常具有游牧生活方式，而种植农业民族则具有定居生活方式；工商业发达地区则会形成城市化现象。

三、历史传统历史传统是指构成民族的人们所经历的历史事件和文化传承。

不同的历史传统会形成不同的价值观和行为准则。

例如，中国文化中强调孝道、礼仪等，而西方文化则强调个人主义、自由等。

四、文化习俗文化习俗是指构成民族的人们所具有的文化特点和生活习惯。

不同的文化习俗会形成不同的艺术、音乐、舞蹈等方面的表现形式。

例如，阿拉伯民族有独特的音乐和舞蹈风格，而印度民族则有独特的服饰和饮食文化。

五、语言文字语言文字是指构成民族的人们所使用的语言和文字系统。

不同的语言文字会影响到人们之间交流和思考方式。

例如，汉字是中国民族独有的文字系统，而英语则是全球通用的国际语言之一。

六、心理特征心理特征是指构成民族的人们所具有的心理素质和行为方式。

不同心理特征会导致不同社会行为模式和价值观念。

例如，日本民族通常具有勤劳、自我克制等特点，而美国民族则强调个人主义和竞争意识。

总结以上是构成民族的六个方面特征，它们相互关联、相互作用，共同构成了一个民族的独特性。

了解这些特征有助于我们更好地理解和尊重不同民族之间的差异和文化多样性。

印度的民族主义与认同印度，这个多民族、多文化的国家，在其独特的历史和社会背景下，涌现出了丰富多样的民族主义和认同。

作为世界上最具多样性的国家之一，印度的民族主义和认同既融合了传统的宗教、文化和语言要素，又随着现代化的浪潮不断发展演变。

本文将从历史、文化和政治等角度，探讨印度的民族主义与认同，并对其发展和影响进行分析。

一、印度历史对民族主义与认同的塑造印度历史上的王朝更迭、外来统治和文化交融，为印度的民族主义和认同提供了丰富的基础。

古代印度的吠陀文化和佛教思想强调对智慧和道德的追求，将个体与整体的关系紧密相连，形成了印度社会的某种团结意识。

此外，数量众多的土著部落和其他民族也构成了印度多元文化的重要组成部分。

尤其是在英国殖民统治时期，印度的民族主义运动开始兴起。

印度民族主义者通过反抗殖民统治，强调印度人的独特身份和文化自豪感，推动了印度民族意识的崛起。

早期的民族主义者如甘地和巴拉·蒂勒等人，通过非暴力抵抗和全国范围内的团结，为印度独立运动树立了榜样。

二、印度文化对民族主义与认同的贡献印度拥有丰富多样的文化遗产，这些文化元素深深影响了印度人的民族主义和认同。

印度教、佛教、锡克教等宗教体系包容了不同人群和信仰，为国家平和共处提供了模板。

同时，印度独特的音乐、舞蹈、戏剧、绘画等艺术形式，以及传统的节日庆典，也成为印度民族认同的象征。

此外，印度的多语言环境也对印度人的民族主义产生了深远影响。

印度有数百种语言和方言，但印地语作为印度官方语言的地位更加突出。

印地语在电影、媒体等领域的普及，促进了印度人民对共同语言的认同，并且在印度独立后成为国家的象征。

三、政治因素对民族主义与认同的影响印度的政治格局和政治运动也对民族主义与认同的发展产生了重要影响。

印度政府的民族主义方针，旨在强调国家的统一和国民的团结。

1990年代的印度民族主义政党印度人民党（BJP），以其对印度教民族主义的强调而备受争议。

此外，在印度政治中，民主和多党制的传统使不同地区、宗教和社会群体能够更好地表达自己的声音和利益，加强了民族认同的多样性。

印度美术概况南亚次大陆从史前到1858年沦为英国殖民地以前的美术。

印度是东方文明古国之一。

印度文化是多民族、多宗教的混合文化，与希腊文化、中国文化并列为世界三大文化体系。

印度本土的主要民族达罗毗荼人基于生殖崇拜的农耕文化与外来的雅利安人基于自然崇拜的游牧文化互渗交融，形成了印度文化的主体。

印度本土的主要宗教──印度教、佛教、耆那教文化与外来的伊斯兰教等异质文化互相影响，使印度文化呈现多样统一的特征。

尽管印度历史上外族入侵频繁，小国林立，长期分裂，但印度文化仍具有印度本土传统精神上的连续性和统一性。

印度美术是印度文化的重要组成部分，已有5000余年的历史，内容深奥,形式丰富,独具特色，自成体系，对亚洲诸国的美术曾产生过巨大影响。

印度美术不仅具备印度文化的一般特点，而且与印度的宗教、哲学关系极为密切。

就其原初意义而言，印度美术往往是宗教信仰的象征或哲学观念的隐喻，而非审美观照的对象。

19～20世纪，西方各国和印度的学者才逐渐发现了印度美术的审美价值，并参照欧洲美术史的风格分类法，把印度美术风格的演变划分为古风、古典主义、巴洛克、罗可可等发展阶段。

当然，由于文化背景不同，这种风格分类在年代上与欧洲并不对应，在内涵上也不尽相同。

印度美术风格的演变不仅受形式美自律性法则的支配，而且更受印度宗教、哲学嬗变的制约。

以印度美术的两大系统──佛教美术和印度教美术为例：佛教伦理学注重沉思内省，佛教美术便强调宁静平衡，以古典主义的静穆和谐为最高境界；印度教宇宙论崇尚生命活力，印度教美术便追求动态、变化，以巴洛克风格的激动、夸张为终极目标。

而晚期大乘佛教被印度教同化蜕变为密教，密教美术也倾向于巴洛克的繁缛绚烂。

同时，印度的古典主义并不完全摒弃华丽的装饰（酷爱装饰是印度美术的传统特色之一）；印度的巴洛克风格也并不完全排斥静态的表现（"寂静"是印度教吠檀多哲学的宇宙精神"梵"的本义之一）。