印度的民族构成

必修二古代文明文明成果一、古印度文明成果1、音乐舞蹈印度是一个文化的大熔炉。

这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。

再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。

首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。

2、青铜雕像古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。

因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。

印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。

公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教（印度教的前身）、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。

印度中世纪（公元7——13世纪），印度青铜造像达到鼎盛时期。

3、数学成就自哈拉巴文化时期起，古印度人用的就是十进位制，但是早期还没有位值法。

大约到了公元7世纪以后，古印度才有了位值法记数，不过开始时还没有“0”的符号，只用空一格来表示。

公元9世纪后半叶有了零的符号，写作“.”。

二、古巴比伦文明成就建筑成就古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽，充分显示了古代两河流域的建筑水平。

尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大规模建设，使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市，也是中东最重要的工商业城市。

巴比伦城以两道围墙围绕．外墙以外，还有一道注满了水的壕沟及一道土堤，城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成，另城有八个城门，其中的北门就是著名的伊丝达尔门，表面用青色琉璃砖装饰，砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。

巴比伦城被建设得宏伟壮丽，直到100多年后，希腊历史学家，被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时，仍称它为世界上最壮丽的城市。

三、古埃及文明成就概述古埃及文明是四大古文明之一。

古埃及人除了建筑金字塔、狮身人面像及制造木乃伊而闻名天下外，还发明了许多对后世影响深远的东西。

印度种姓制度的由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。

入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。

经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。

雅利安人早先过着原始的游牧生活。

入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。

由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。

“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。

因此种姓制度又叫瓦尔那制度。

在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

婆罗门是祭司贵族。

它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。

婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。

吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。

不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。

为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。

在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。

婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。

印度尼西亚的文化多元与民族和谐印度尼西亚，位于东南亚，是一个具有丰富多样的文化背景和民族组成的国家。

作为世界四大人口大国之一，印度尼西亚拥有数百个不同的民族和多元文化。

在这个多元的社会里，印度尼西亚以其独特的文化多样性和民族和谐而闻名于世。

本文将重点探讨印度尼西亚的文化多元和民族和谐，并分析其背后的原因。

一、文化多元的特点印度尼西亚是一个多元种族、多种民族的国家，拥有着众多不同的文化传统。

从外来文化的影响到本土文化的传承，印度尼西亚的文化多元体现在各个方面。

首先，印度尼西亚的地理位置决定了它的文化多元。

它位于东南亚，地处亚洲和大洋洲之间的交汇点，同时还受到印度文化、阿拉伯文化和欧洲文化的影响。

其次，印度尼西亚的多元民族构成也为文化多元提供了基础。

当地的民族主要有爪哇人、苏门答腊人、马来人等，每个民族都有自己独特的语言、宗教、音乐、舞蹈和传统习俗。

二、民族和谐的重要性印度尼西亚的民族和谐是其社会稳定与发展的基石。

在这个多元文化的国家里，民族和谐是促进社会繁荣和进步的关键因素。

印度尼西亚政府一直致力于构建多元文化的社会，并采取了一系列措施来促进不同民族之间的交流与融合。

积极倡导民族平等和多元文化教育，加强各民族之间的交流与了解，建立信任与合作的基础。

三、文化多元与民族和谐的互动关系印度尼西亚的文化多元与民族和谐相辅相成，相互促进。

首先，文化多元为民族和谐提供了宝贵的资源。

各种不同的文化传统和价值观在印度尼西亚共存，形成了一个兼容并包的社会结构。

不同民族之间的文化交流和相互学习，促进了和谐共处。

其次，民族和谐也为文化多元提供了稳定的社会环境。

只有在一个和谐而稳定的社会环境中，各种文化才能够得到充分的传承与发展。

四、印度尼西亚的文化多元与民族和谐的成功案例印度尼西亚在实现文化多元与民族和谐方面取得了显著的成就。

一个典型的例子是印度尼西亚的宗教和谐。

印度尼西亚是世界上最大的穆斯林国家，但同时也容纳了其他宗教，如基督教、佛教、印度教等。

印度的人口问题与人口普查人口问题一直是全球范围内关注的焦点之一，而印度作为世界上人口第二多的国家，其人口问题更是备受关注。

为了解决这一问题并制定相关政策，印度政府定期进行人口普查，以获取准确的人口数据和相关信息。

本文将探讨印度的人口问题以及人口普查对于印度社会与经济发展的影响。

一、印度的人口问题一直以来，印度的人口增长速度都非常迅猛。

根据印度统计局的数据，截至2020年，印度的人口已经超过13亿，仅次于中国。

印度的人口问题主要体现在以下几个方面：1. 人口过剩和资源压力：印度的人口密度非常高，导致土地紧张、资源短缺以及环境污染问题。

这给政府在发展经济、提高人民生活水平等方面带来了极大的挑战。

2. 教育与就业压力：庞大的劳动力人口需求远远超过就业机会的提供，这导致了竞争激烈的就业市场和高失业率。

同时，教育资源的不均衡分配也使得许多孩子无法获得良好的教育。

3. 贫困与社会不平等：大量贫困人口和不平等现象是印度人口问题的另一个方面。

贫富差距大、社会阶层固化等问题一直存在，并对社会稳定和发展带来了一系列的挑战。

二、印度的人口普查为了了解准确的人口数据和相关信息，印度政府定期进行人口普查。

印度的人口普查通常包括以下内容：1. 人口数量和组成：人口普查会统计人口数量、性别比例、年龄结构、民族构成等信息，这些数据对于制定人口政策和社会发展规划非常重要。

2. 教育和就业状况：人口普查会调查人口的教育程度、就业状况、职业分布等信息，这有助于了解教育和就业问题，为政府提供决策依据。

3. 贫困和社会状况：人口普查还会涉及到贫困线、收入水平、社会福利等方面的信息，这为解决贫困问题和改善社会状况提供了依据。

人口普查通过收集大量的数据，为政府了解社会状况、制定相关政策以及进行长期规划提供了基础。

同时，它也为研究人口问题、社会问题等提供了重要的数据来源。

三、人口普查对印度的影响人口普查对于印度的社会与经济发展具有重要的影响，并为相关政策的制定提供了依据。

印度古代社会和文化一印度古代社会印度古代社会的基本结构是一种半奴隶和全封建式的种姓划分制，或简称 种姓制 ㊂种姓，用我们的话说，就是 阶级或 阶层 ㊂种姓制就是阶级社会㊂印度古代种姓（阶级）主要有四个：婆罗门种姓，刹帝利种姓，吠舍种姓，首陀罗种姓㊂印度的种姓制出现于‘梨俱吠陀“晚期，即公元前1500年间㊂‘梨俱吠陀“是印度最古的神曲集，创作于公元前2000年㊂它第一次在一首神曲中叙述四个种姓是如何产生的㊂这首神曲说： 原人之口，是婆罗门，彼之双臂，是刹帝利；彼之双腿，产生吠舍；彼之双足，出首陀罗㊂ （‘梨俱吠陀“第10卷，第90曲）曲中的 原人 是吠陀经中至上之神的名字㊂说 原人 之神从它的口㊁臂㊁腿和足分别创造了人类的四种姓，这诚然是荒诞的神话，但提到的四种姓的存在却是历史的事实㊂这首神曲现实地反映印度古代社会已发展到一个十分重要的阶段 阶级社会已形成它的雏形㊂‘梨俱吠陀“的早期（公元前2000至前1500年）是印度原始公社社会向奴隶制社会过渡的时852巫白慧集期㊂这时，社会只有分工不同，没有职业区别，更没有种姓划分㊂社会上一般地有四种事务：1.祭祀巫术；2.军事行政；3.工农商业；4㊁其他笨重的体力劳动㊂人们自发地和自由地分成四部分分别从事这四种事务㊂（‘梨俱吠陀“第1卷，第113曲）事务还不是职业，四部分人还未构成种姓，彼此可以随意变换工种，自由进行社交活动㊂到了‘梨俱吠陀“的后期（公元前1500年以后），随着生产的发展，社会分工越来越明确，四种事务变成四种范围固定的职业，从事四种事务的人变成四种不同的种姓（阶级） 婆罗门㊁刹帝利㊁吠舍㊁首陀罗㊂此后，四种职业的范围越来越固定，四个种姓的界限越来越森严；就是说，四个不同的种姓从事四种不同的职业，彼此不能调换工种，不能有超出各自种姓范围的社交活动；四个种姓像是四个各自封闭㊁相互隔断的世界㊂这样，便形成一个半奴隶㊁全封建的 种姓制 社会㊂种姓的形成意味着阶级的出现㊂四种姓中前三种姓，特别是前二种姓（婆罗门种姓和刹帝利种姓）是高级种姓，属于统治阶级（或阶层）；后一种姓（首陀罗）是低级种姓，属于被统治的阶级（或阶层）㊂这便是古代印度阶级结构和社会矛盾的基本形式㊂从历史角度看，种姓社会中的统治和被统治的关系是前此征服和被征服的关系的发展㊂这是说，早在种姓社会形成之前存在着征服和被征服的关系，并由此孕育着统治和被统治的关系㊂种姓制，梵语的原名是Varna-prasthána㊂此中Varna一词意为 颜色 和 肤色 ㊂公元前2000年，中亚游牧民族的一支雅利安人从西北入侵印度，征服了西北部印度的土著居民，并把被征服者和战俘当作他们（征服者）的奴隶㊂奴隶主和奴隶们在肤色上有着鲜明的差别；前者的肤色是洁白的，后者的肤色是黝黑的㊂谁是奴隶主，谁是奴隶，一看他们的肤色便可立即辨别㊂Varna （肤色）一词由此逐渐转义而为 种姓 ㊂四种姓中前三种姓（婆罗门㊁刹帝利㊁吠舍）是白肤色的雅利安人，是奴隶主；后一种姓（首陀罗）是黑肤色的土著和战俘，是奴隶㊂再如，佛教神话中的天神 因陀罗 （Indra）㊂因陀罗原是‘梨俱吠陀“神话中的雷电神㊂佛教借来作为佛教护法神之一，并封他为三十三天主，称为 帝释因陀罗 ㊂但是，因陀罗的本来面目根本不是什么大神，而是地地道道一个凡人㊂Indra （因陀罗）原意为 首领㊁将军 ，是雅利安部落的一个骁勇善战的首长，他曾率领雅利安侵略军征服印度㊂因为他战功显赫，普遍受到雅利安的诗人和歌者的赞扬，他们在‘梨俱吠陀“中创作了250首神曲（约占‘梨俱吠陀“1028首神曲中四分之一），专门歌颂他的业绩和威德，浪漫主义地把他神格化为主宰天上人间的天帝 因陀罗 ㊂据‘梨俱吠陀“的记载，因陀罗的敌人是：黑魔（Vritra），三头怪（Vis ᶄvarūpa），波尼妖（Pani）㊁达沙（Dāsa），达修（Dasyu），阿修罗（Asura）等恶神㊂他们经常向因陀罗挑战，并为因陀罗所降伏㊂这些被因陀罗降伏的所谓妖魔鬼怪，实际上是印度的土著居民，是被征服者，是奴隶；而以因陀罗为代表的雅利安入侵者则是征服者，是奴隶主㊂显然，种姓社会中统治和被统治的关系从雅利安人入侵印度时就已经以征服和被征服或奴隶主和奴隶的形式出现了㊂四种姓的确立只是标志着这种统治和被统治的关系业已发展到定型的阶段而已㊂二 婆罗门的正统文化随着种姓制社会的建立，自然出现一种与之相适应的意识形态或上层建筑，后者的形式是一种被称为婆罗门正统文化㊂我们在上节提到的‘梨俱吠陀“是一部集体创作的神曲集，952印度古代社会和文化。

种姓制度对现代印度社会的影响摘要：种姓制度作为一个古老的社会制度在世界上其它许多地区古代历史上都曾经存在过，却只有印度近乎完美的将其保留下来。

直到现代，种姓制度任深深的影响着印度社会的各个领域，政治、经济、文化等无不充斥着种姓的气息。

虽然种姓制度在现代印度有所衰弱，但这种衰弱不可能导致种姓制的灭亡，种姓制也将继续不断地左右印度社会。

关键字：种姓制度；现代印度；影响一、种姓制度的形成与发展种姓制度是中国古代文献对古印度等级制度的泛称。

种姓(caste)这一词来自于拉丁文(castus)，意为纯粹、不杂，与它相对的是印度文中的瓦尔那(varan)，指的是社会地位和权力的等级划分。

因此，种姓制度在古印度又称瓦尔那制。

种姓制度的产生和发展经历了一段漫长的的历史时期，它最早萌芽于早期吠陀时代，是吠陀时代部落的组织形式。

马克思在《资本主义生产以前姿态》一文中形象地指出：“部落之最极端的、最严格的组织形式是种姓制度。

”[1](p.13)根据印度相关文献可知，瓦尔那一词在梵文中原意为“色”，指的是与居民的肤色区别有关。

尼赫鲁在《印度的发现》一文中说：“种姓是从雅利安人与非[2](p.95)雅利安人的严格界限中开始的。

”公元2000多年前居住在欧洲和中亚的雅利安人从阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。

当雅利安人在用暴力征服当地居民时力图把他们纳入到雅利安人社会中来，但又想保持雅利安人自己民族的一致性。

因此，雅利安人与被征服的非雅利安人根据肤色和文化上的差异被分为两类：一类是雅利安瓦尔那；另一类是达萨瓦尔那。

d·d·高善必认为：“在梨俱吠陀时代，唯一的区别是肤色淡的雅利安人与肤色较黑的达萨之间的不[3](p.82)同。

”而在此阶段，由于雅利安人部落与当地土著居民部落内部阶级分化尚处于初级阶段，社会劳动分工也尚未发展，因此在雅利安人部落内部并没有种姓的区分，四个瓦尔那的划分也尚未出现，瓦尔那制尚处于萌芽状态。

简述构成民族的六个方面特征构成民族的六个方面特征民族是指具有相同历史、文化、语言和地域等因素的人群，是人类社会中一个重要的群体。

构成民族的六个方面特征包括地理环境、经济基础、历史传统、文化习俗、语言文字和心理特征。

一、地理环境地理环境是构成民族的重要方面之一，它包括了民族所处的自然环境和地理位置。

不同的地理环境会影响到民族的生活方式、经济发展和文化传承等方面。

例如，山区民族通常以农业为主要经济活动，而海岛民族则以渔业为主要经济活动；高寒地区民族则有独特的服饰和食品文化等。

二、经济基础经济基础是指构成民族的人们所从事的生产活动。

不同的经济基础会导致不同的社会结构和生活方式。

例如，牧羊民族通常具有游牧生活方式，而种植农业民族则具有定居生活方式；工商业发达地区则会形成城市化现象。

三、历史传统历史传统是指构成民族的人们所经历的历史事件和文化传承。

不同的历史传统会形成不同的价值观和行为准则。

例如，中国文化中强调孝道、礼仪等，而西方文化则强调个人主义、自由等。

四、文化习俗文化习俗是指构成民族的人们所具有的文化特点和生活习惯。

不同的文化习俗会形成不同的艺术、音乐、舞蹈等方面的表现形式。

例如，阿拉伯民族有独特的音乐和舞蹈风格，而印度民族则有独特的服饰和饮食文化。

五、语言文字语言文字是指构成民族的人们所使用的语言和文字系统。

不同的语言文字会影响到人们之间交流和思考方式。

例如，汉字是中国民族独有的文字系统，而英语则是全球通用的国际语言之一。

六、心理特征心理特征是指构成民族的人们所具有的心理素质和行为方式。

不同心理特征会导致不同社会行为模式和价值观念。

例如，日本民族通常具有勤劳、自我克制等特点，而美国民族则强调个人主义和竞争意识。

总结以上是构成民族的六个方面特征，它们相互关联、相互作用，共同构成了一个民族的独特性。

了解这些特征有助于我们更好地理解和尊重不同民族之间的差异和文化多样性。

印度的民族主义与认同印度，这个多民族、多文化的国家，在其独特的历史和社会背景下，涌现出了丰富多样的民族主义和认同。

作为世界上最具多样性的国家之一，印度的民族主义和认同既融合了传统的宗教、文化和语言要素，又随着现代化的浪潮不断发展演变。

本文将从历史、文化和政治等角度，探讨印度的民族主义与认同，并对其发展和影响进行分析。

一、印度历史对民族主义与认同的塑造印度历史上的王朝更迭、外来统治和文化交融，为印度的民族主义和认同提供了丰富的基础。

古代印度的吠陀文化和佛教思想强调对智慧和道德的追求，将个体与整体的关系紧密相连，形成了印度社会的某种团结意识。

此外，数量众多的土著部落和其他民族也构成了印度多元文化的重要组成部分。

尤其是在英国殖民统治时期，印度的民族主义运动开始兴起。

印度民族主义者通过反抗殖民统治，强调印度人的独特身份和文化自豪感，推动了印度民族意识的崛起。

早期的民族主义者如甘地和巴拉·蒂勒等人，通过非暴力抵抗和全国范围内的团结，为印度独立运动树立了榜样。

二、印度文化对民族主义与认同的贡献印度拥有丰富多样的文化遗产，这些文化元素深深影响了印度人的民族主义和认同。

印度教、佛教、锡克教等宗教体系包容了不同人群和信仰，为国家平和共处提供了模板。

同时，印度独特的音乐、舞蹈、戏剧、绘画等艺术形式，以及传统的节日庆典，也成为印度民族认同的象征。

此外，印度的多语言环境也对印度人的民族主义产生了深远影响。

印度有数百种语言和方言，但印地语作为印度官方语言的地位更加突出。

印地语在电影、媒体等领域的普及，促进了印度人民对共同语言的认同，并且在印度独立后成为国家的象征。

三、政治因素对民族主义与认同的影响印度的政治格局和政治运动也对民族主义与认同的发展产生了重要影响。

印度政府的民族主义方针，旨在强调国家的统一和国民的团结。

1990年代的印度民族主义政党印度人民党（BJP），以其对印度教民族主义的强调而备受争议。

此外，在印度政治中，民主和多党制的传统使不同地区、宗教和社会群体能够更好地表达自己的声音和利益，加强了民族认同的多样性。

印度美术概况南亚次大陆从史前到1858年沦为英国殖民地以前的美术。

印度是东方文明古国之一。

印度文化是多民族、多宗教的混合文化，与希腊文化、中国文化并列为世界三大文化体系。

印度本土的主要民族达罗毗荼人基于生殖崇拜的农耕文化与外来的雅利安人基于自然崇拜的游牧文化互渗交融，形成了印度文化的主体。

印度本土的主要宗教──印度教、佛教、耆那教文化与外来的伊斯兰教等异质文化互相影响，使印度文化呈现多样统一的特征。

尽管印度历史上外族入侵频繁，小国林立，长期分裂，但印度文化仍具有印度本土传统精神上的连续性和统一性。

印度美术是印度文化的重要组成部分，已有5000余年的历史，内容深奥,形式丰富,独具特色，自成体系，对亚洲诸国的美术曾产生过巨大影响。

印度美术不仅具备印度文化的一般特点，而且与印度的宗教、哲学关系极为密切。

就其原初意义而言，印度美术往往是宗教信仰的象征或哲学观念的隐喻，而非审美观照的对象。

19～20世纪，西方各国和印度的学者才逐渐发现了印度美术的审美价值，并参照欧洲美术史的风格分类法，把印度美术风格的演变划分为古风、古典主义、巴洛克、罗可可等发展阶段。

当然，由于文化背景不同，这种风格分类在年代上与欧洲并不对应，在内涵上也不尽相同。

印度美术风格的演变不仅受形式美自律性法则的支配，而且更受印度宗教、哲学嬗变的制约。

以印度美术的两大系统──佛教美术和印度教美术为例：佛教伦理学注重沉思内省，佛教美术便强调宁静平衡，以古典主义的静穆和谐为最高境界；印度教宇宙论崇尚生命活力，印度教美术便追求动态、变化，以巴洛克风格的激动、夸张为终极目标。

而晚期大乘佛教被印度教同化蜕变为密教，密教美术也倾向于巴洛克的繁缛绚烂。

同时，印度的古典主义并不完全摒弃华丽的装饰（酷爱装饰是印度美术的传统特色之一）；印度的巴洛克风格也并不完全排斥静态的表现（"寂静"是印度教吠檀多哲学的宇宙精神"梵"的本义之一）。

历史民族知识点总结一、民族的概念民族是指具有共同文化、语言、宗教、传统等特征，并且具有相同生活地域和共同政治命运的群体。

民族是人类社会中由于共同的历史经验而形成的某种意识形态上的共同体。

二、民族的形成1. 地理环境：地理环境是民族形成的重要条件，地域辽阔、资源丰富的地区有利于民族的生存与发展。

2. 文化传承：民族的文化传承也是民族形成的重要因素。

有共同的语言、宗教、风俗、传统等文化特征的群体容易形成民族意识。

3. 内外交往：不同民族之间的交流和交往也是民族形成的重要因素。

随着时间的推移，不同民族之间的融合与交换，便逐渐形成了不同的民族。

三、世界各国的主要民族1. 中国：中国是一个多民族国家，汉族是主体民族，各民族和睦相处、和衷共济、共同繁荣发展。

2. 俄罗斯：俄罗斯是世界上拥有最多民族的国家之一，拥有众多不同的民族，其中以俄罗斯族为主体。

3. 印度：印度也是一个多民族国家，印度教、印度的土著族和印度的语言种类繁多，构成了印度多样的民族文化。

4. 美国：美国是一个移民国家，多元文化在美国的育族中发挥了重要的作用。

美国不同的移民群体在这个国家形成了不同的文化。

四、民族的关系1. 政治关系：民族之间的政治关系十分复杂，如民族独立、自治、平等等。

2. 经济关系：在国民经济的发展中，不同民族之间有着密切的联系和合作。

例如资源的开发与生产、贸易等。

3. 文化关系：不同民族之间的文化交流对于丰富世界文化的多样性有重要的意义。

五、民族的命运1. 民族国家：以某一民族为主导的、并保护和发展该民族权益的国家。

2. 建国民族：具有相应国家性质的具体民族。

3. 蒙古民族：世界上最大的游牧民族之一。

六、民族主义民族主义是近代以来在世界上兴起的一种政治思想和运动，主张民族国家的权益和利益，强调本民族的优越性和独立性。

民族主义思潮的抬头，是近代以来世界各种议题背景下，民族觉醒和自我意识强调的结果。

七、民族文化1. 语言：语言是民族的重要标志之一，它反映了民族的文化、心理和传统。

印度尼西亚的民族文化和历史传承印度尼西亚拥有丰富的民族文化和历史传承。

作为世界第四大人口国家，印度尼西亚拥有约三百多个不同的民族，其中印尼人族群占到了总人口的90%以上。

这个国家的历史可以追溯到公元前两千年，它的文化和历史遗迹自然也相当丰富。

印尼的文化遗产有很多方面，其中比较著名的是传统音乐和舞蹈。

传统音乐包括了各种不同的民间音乐，其中最为著名的就是加农和甘铃。

加农是一种由三到六个人演奏的锣鼓乐器，它被广泛应用在各种庆典和祭典活动中。

甘铃则是一种由一种被命名为“甘铃”的铃乐器演奏的传统音乐，这种音乐通常伴随着舞蹈和歌唱一起表演。

舞蹈也是印尼人民文化传统中不可或缺的一部分。

印尼的传统舞蹈可谓千奇百怪，各有千秋。

印尼各大岛屿都有其自己的独特舞蹈文化。

其中最为著名的舞蹈之一是巴里舞。

巴里舞通常由数十名演员一起表演，整个过程中，演员们会身穿华丽的传统服饰，并随着音乐的节奏起舞。

巴里舞通常被演出在庆典活动中，旨在祈求好运。

除了音乐和舞蹈，印尼还拥有着众多的历史建筑和文物遗产。

其中最为著名的就是婆罗浮屠遗址。

婆罗浮屠遗址是世界上最伟大的古代文明之一之一，它代表了佛教艺术的巅峰。

婆罗浮屠遗址位于中爪哇，最初建于公元八世纪，当时它是印尼国家公园管理局主席伊万.基塔布所在的宋炎王朝寺庙的一部分。

该遗址是由超过一百万块石头组成的，构成了庞大的建筑器材，并覆盖了一大块土地。

虽然婆罗浮屠的建筑和设计可能只是当时发达的印尼文化的一小部分，但婆罗浮屠的存在成为了文化交流和合作的见证。

此外，印尼还拥有着世界最大的马来民族文化遗产。

印度尼西亚的马来文化由来已久，是印度尼西亚的政治、宗教和文化的支柱之一。

马来文化几乎遍布印尼每一个角落的日常生活中。

马来文化的要素之一是采摘椰子树，这一传统已经在印尼家庭、城市和乡村中千年不衰。

马来文化还包括一系列美食，并受到越来越多的国家和环境倡导者的青睐。

在印尼文化传承和发扬的道路上，我们不仅需要考虑保护这些文化遗产，仍然需要开发和利用这些遗产，以便传承和发扬它们的所长，在印尼文化发展中使每一个人成为文化的见证者。

印度⼈的姓名印度⼈的姓名印度⼈的姓名⼀般是名在前，姓在后。

如桑贾伊·⽢地（Sanjay Gandhi），“桑贾伊”是名，“⽢地”是姓。

印度⼈姓名有两节、三节、四节、五节不等，通常第⼀节是本⼈名，最后⼀节是姓，中间各节情况就⽐较复杂，其中有本⼈名，也有⽗名。

除熟悉的亲友外，别⼈往往难以断定哪⼏节是本⼈名，哪⼏节是⽗名。

印度早期并没有姓，或者不习惯使⽤姓⽒。

后来尽管种姓制度流⾏，印度⼈所使⽤的姓⽒也极有限，可考的仅有婆罗门阶层所⽤的夏尔马、刹帝利所⽤的沃尔马、吠舍所⽤的古布塔等。

直到18世纪末，印度才在阿拉伯⼈和欧洲⼈的影响下普遍使⽤姓⽒。

当地常见的姓⽒主要有乔汉、尼赫鲁、马突尔、罗义、阿贾尔耶、⾟格尔等。

婆罗门是祭司贵族。

它主要掌握神权，占⼘祸福，垄断⽂化和报道农时季节，在社会中地位是最⾼的。

刹帝利是雅利安⼈的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权外的⼀切权⼒。

婆罗门和刹帝利这两个⾼级种姓，占有了古代印度社会中的⼤部分财富，依靠剥削为⽣，是社会中的统治阶级。

吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安⼈的中下阶层，包括农民、⼿⼯业者和商⼈，他们必须向国家缴纳赋税。

⾸陀罗是指那些失去⼟地的⾃由民和被征服的达罗毗荼⼈，实际上处于奴⾪的地位，各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。

不同种姓的男⼥所⽣的⼦⼥被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，遭受鄙视。

为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把⼈分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。

在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现⽤神话来解释，说原始巨⼈普鲁沙死后，天神梵天⽤他的嘴造出了婆罗门，⽤双⼿制成了刹帝利，⽤双腿制成了吠舍，⽤双脚制成了⾸陀罗。

婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守⼰的⼈，来世才能升为较⾼种姓，否则，即降为较低种姓。

因此，对于⼴⼤劳动者和奴⾪来说，应该逆来顺受，放弃⽃争，遵守奴⾪主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来⽣的灾难。

浅谈印度种姓制度政法学院法学10903 谭学娇学号200907423 序号19摘要：“种姓制度”是在印度延续了几千年的的等级制度，也是古印度法的核心内容，在其代表性法典《摩奴法典》中几乎所有的条文都是个各种姓权利和义务的直接规定。

“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。

”但任何一个民族的古代等级关系也没有像印度的等级制度所表现的如此森严、如此复杂、如此持久。

关键词：种姓制度《摩奴法典》等级制度一、种姓制度的起源印度种姓制度在古代奴隶制社会时期称为“瓦尔那”（Var-na）制度，是一种特殊的社会等级制度。

它的形成经历了一个较长时期，种姓制度是古印度社会最明显的标志之一，也是古代印度法的核心内容。

它产生的确切年代尚无考证，但学界通说认为种姓制度是在雅利安人征服印度的过程中产生的。

古印度的土著居民是达罗毗荼人，在公元前2000年中叶，属于印欧语系的许多部落陆续涌入印度河游一带，这些移民在站稳脚跟后，便开始了对当地土著居民的武力征服，经过几个世纪的武力扩张，终于成为印度的主宰者。

征服者自称为“雅利安”，意为高贵的人。

为了强化其统治地位，雅利安人按照肤色的不同，把居民划分为“雅利安瓦尔那”和“达萨瓦尔那”，“瓦尔那”是“颜色”、“品质”的意思，前者指皮肤白皙的雅利安人，后者指皮肤黝黑的达罗毗荼人。

“瓦尔那”在梵文中就是种姓的意思，可以说这就是种姓制度的最初形态。

后来随着雅利安人内部的分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团从雅利安平民中分化出来，成为两个特权阶层，即最高等级的婆罗门和次之的刹帝利，平民成为第三等级，被称为吠舍，从事农牧业、商业或手工业；“达萨瓦尔那”和一部分贫困的雅利安人沦为第四等级，被称为首陀罗，从事低贱的职业。

随着社会的发展，各种姓之间不可避免的杂婚以及职业分工的细化，四个基本种姓又派生出数以千计的亚种姓。

在四大种姓之外，还有地位更低的贱民种姓，贱民的地位比首陀罗还要低下，他们住村外，穿死人的衣服，从事屠宰、抬死尸等低贱的职业，他们的影子投到高种姓身上都会被认为是对高种姓的玷污，因此贱民又被称为是“不可触者”。

《东南亚南亚研究））２００９年第３期　印度的民族问题及与南亚诸国的关系　吴永年　（上海国际问题研究院，上海２００４３３）　摘要：印度民族的矛盾和问题复杂尖锐，不仅影响了国内政治和社会的稳定和经济发展，还影响了与南亚诸国的　关系。本文从分析印度民族问题着手，深入探讨其与南亚诸国的关系。通过它不仅了解印度崛起道路上的艰难，也　使我们懂得妥善解决民族问题的重要性。　关键词：印度民族；南亚诸国；关系　中图分类号：Ｄ７３／７７．６２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４－－６３９２（２ｏｏ９）Ｏ３—０ｏ７４一ｏ６　

印度是个多宗教多民族国家，而且印度宗教和民　族彼此间的关系也紧密相连，其难分难解与复杂多变　令人诧异。深人印度民族问题及与南亚诸国的关系　的研究，不但有利于对印度今日社会、政治、经济、文　化、宗教等各方面的认识和了解，也有助于南亚乃至　亚太地区的和平稳定及经济的发展。　一、印度民族问题与宗教矛盾的交合　印度宗教与民族究竟有什么关联？这一问题在　印度学术界其认识也都不尽一致。主要观点认为印　度没有明显的民族之分，只有种族、宗教和语言之别。　理由是印度本是一个多民族国家，由于其独特的历史　发展轨迹和２００余年的英国殖民统治，使不同肤色的　民族虽然语言和宗教派别有所不同，但总体来说基本　已融合为一个民族了，雅利安人可以是印度教徒，亦　可是锡克教徒和穆斯林，而穆斯林也可以是雅利安　人、达罗毗荼人和孟加拉人。印度宗教的界限清楚明　了，而民族界限却模糊不清。实际上，持这种观点与　看法的人忽视与否定了各民族存在的独特的历史和　文化，而对今天印度社会的民族矛盾视而不见，印度　收稿日期：２００９—０８－０２　作者简介：吴永年（１９５０￣），男，上海国际问题研究院研究员。　７４　民族的矛盾与问题始终与宗教交合在一起，有时以宗　教为主，有时往往是以民族利益为第一。历史上最为　典型的是阿萨姆民族驱逐孟加拉民族的运动，甚至孟　加拉民族提出“要同‘印度殖民主义’斗争的口号，阿　萨姆民族担心他们的文化将被孟加拉民族文化所吞　没而使失去本民族的特点，害怕本民族实体将不复存　在。”　儿　’同时也应值得注意的是，历史经过长期的　发展变迁，原来的雅利安人、达罗毗荼人和孟加拉人　又分化成很多不同的族群，他们为了各自族群的利　益，信奉自己崇拜的宗教教派。例如锡克教，其基本　群体是雅利安人中的旁遮普人，他们长期在旁遮普繁　衍生息，逐渐形成了有着自己特点的语言、文化——　旁遮普语言和文化。而历史上印度的主要民族是印　度斯坦族，目前他们占据印度中央主要的领导职位。　由于印度教徒与锡克教徒矛盾不断，而旁遮普地区早　在锡克民族勤劳耕耘下变成了印度最富庶的粮食产　区，英迪拉・甘地的“绿色革命”在旁遮普取得的成　就也最为巨大。可是，以信仰印度教的印度斯坦民族　为主的中央政府，他们一直不愿意在该邦投资发展工　业，意在抑制锡克教和锡克民族的力量过于强大，以　至于在上世纪９０年代，印度中央政府与旁遮普锡克　族之间的矛盾恶化升级，最后演变成整个锡克教和印　度教之间的矛盾冲突，旁遮普地区也就成为印度的　“火药桶”。“锡克教与民族在阿卡利党的领导下，曾　在１９８１年主张脱离印度建立卡利斯坦国，还缝制了　国旗，发行了纸币和邮票，在国外还成立了流亡政　府。”［２】（嗍’致使最终暴发了震惊全球的“金庙事件”　和锡克教卫兵枪杀英迪拉・甘地总理事件。　而廓尔喀民族，泰米尔民族、克什米尔族及东部　地区阿萨姆族与米佐族和那加族，他们都有自己的不　同的宗教信仰，即使同时信仰印度教，其宗教教派及　教义也不尽相同，有着各自独特的个性及意义。为　此，我们可以这样认为，“在印度次大陆上各种不同的　宗教与文化，都有着各自独特的文化个性差异　……”［２］（臃’而这种文化个性上的差异，往往与不同　的民族特性和传统习俗紧密联系在一起。即使脱胎　于印度本土宗教和教派，他们也往往打上自己民族的　烙印。正是这种宗教和民族之间独特文化与个性的　差异存在，他们为了各自的宗教和民族利益，逐渐演　变成各教派与民族之间矛盾冲突的根源，因为这些民　族和宗教往往在历史上也都有过独立建国的要求和　愿望。如泰米尔族也曾要求建立“德拉维达纳共和　国”，廓尔喀民族也提出过独立建国的诉求。再如，在　印度部落民族的生存与宗教信仰问题上，我们也可以　看到宗教与民族始终是交杂在一起。　印度是亚洲部落民族人口最为众多的国家，据官　方统计共有４１４个民族，人口在１００万以上的有６　个，它们分别是比尔部落、奥朗部落、贡德部落、桑塔　尔部落、米纳部落和蒙达部落。这些部落民族分布在　印度东北部地区和喜马拉雅山的中南和东部丘陵地　区。另外，印度洋上的海岛群也有少量部落民族。这　些部落民族一般所处的地理环境和生存环境都比较　恶劣，有的几乎与世隔绝，其生产方式尤为落后，生活　极端贫困。印度独立后，中央政府为了控制这些部落　民族地区，同时，也为了更好的开采那里的矿产、森　林、石油等资源，一般都采取拉拢缓和政策，如拨款建　立小型手工业经济区、兴修水利、在文化和医疗教育　方面给予一定的照顾和优惠。但是更值得注意的是，　中央政府为了达到长期有效的控制这些部落地区，对　部落民族地区加强了印度教的传播工作，意在从思想　上达到完全控制部落民族的目的。为此，他们往往采　取对部落民族的本土原始宗教不是尊重而是贬抑的　政策，激起了不少部落民族的强烈不满与反抗。上世　纪７Ｏ年代末８Ｏ年代初，印度东北部地区的不少部落　民族拿起枪杆，为捍卫自己的民族尊严和宗教信仰而　战斗，相继提出了建立独立国家和自治邦的要求。之　后，印度中央政府总结了以往的经验教训，在采取严　厉镇压政策的同时，也加强了对部落民族软化退让的　政策，除了尊重他们的民族宗教信仰外，还同意一些　部落民族建立自治邦的要求。另外，印度政府更注重　采取一些软化政策，如进一步加强对民族头领及其子　女的拉拢，中央政策不但给这些部落民族头领优裕的　生活待遇，还给予其子女高额奖学金到首都新德里及　全印高等学院读书深造，完成学业回到部落地区后，　又让他们在地区政府部门工作，并担任部落民族地区　政府部门的一官半职等等。进入２ｌ世纪以后，中央　政府继续加强了对民族地区的各项工作。但是，不少　舆论还是认为，只要印度中央政府不真正从根本上尊　重部落民族及其宗教信仰，放弃大印度斯坦民族和印　度教主义政策，那么，印度部落民族地区的民族和宗　教问题始终是政局稳定的一大隐患。