语文版必修五《祸兮福兮》原文和译文

祸兮福所倚祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.——道德经我们生活的这个世界，是一个危机与机遇并存的世界。

从古至今的种种事例无不说明这这个道理。

最为人所知的例子就是塞翁失马。

在战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁，他精通术数，善于卜算过去未来。

塞翁养有很多马，某天，放牧归家清点马数时，发现少了一匹雌马，大概是因发情离群，估计是跑入胡人居住的地方去了。

邻居们听说此事，十分关心，纷纷前来安慰，劝说塞翁不必为失马事急坏身体。

塞翁心中有数，向大家微微地笑答：“失去一匹马损失不大，或许还会带来福气啊!”邻居听罢心里觉得好笑，失马本是坏事，塞翁却认为是好事，显然是自我安慰而已。

在几个月后，那匹失马突然又跑回家来，还领回一匹胡人的骏马。

邻居知后认为塞翁确有远见卓识，前去向塞翁道贺。

塞翁反而一点都不高兴，坦然地认为平白无辜得了一匹好马，不一定是福气，反之是祸。

邻居以为塞翁是故作姿态，其心里明摆着是高兴，却有意不表示。

塞翁有个独生子，生性好武，喜欢骑术。

他的儿子发现这匹马身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，已知是匹好马，就骑着烈马到野外练习骑射，岂料烈马狂性大发，连起四蹄，挣脱缰绳，把塞翁儿子重重地甩了个仰面朝天，摔断了大腿，成了终身残疾。

邻居们听说后，前来慰问。

塞翁又淡然地却说这件事不是祸而是福也!邻居觉得是塞翁忧伤过度在胡言乱语，怎么摔断腿还会带来福气呢?然后过了一年，胡人侵犯边境。

四乡八邻的精壮男子都被征召入伍，拿起武器去参战，死伤不计其数。

靠近边塞的居民，十室九空，在战争中丧生，多半有去无还。

惟独塞翁的儿子因跛脚残疾，没有去打仗。

侥幸保全性命，因而父子能在家安度残年余生。

若非这匹马的丢失，我想塞翁和他的儿子就会分别甚至阴阳两隔了。

塞翁失马告诉我们在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。

“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。

无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。

祸兮福之所伏，福兮祸之所倚没钱时，要看开一点；有钱时，也不要太放纵自己；更不要暴发了，就觉得金钱唾手可得面对梅德韦杰夫的进逼，普京为什么不说话？发表于 2009-03-31 10:22:08“给我二十年，还世界一个奇迹般的俄罗斯”，普京的豪言壮语人们记忆犹新。

俄罗斯已经给了他八年，还差十二年才能满二十年，于是俄罗斯的宪法修改了：总统任期由四年改为六年，如果普京以后有机会再做两届总统，那么俄罗斯就真的给了他二十年。

普京对宪法还存在起码的尊重，不像查韦斯直接修宪可无限连选连任，普京也只说要二十年，也不像查韦斯要做终身“领袖”。

所以普京需要在两次当总统之间的空隙来个“法定”的过渡，于是就出现了普京的“跟班”梅德韦杰夫做总统而普京由总统屈就总理这样的千古政坛奇观。

毫无疑问，普京对这个过渡是有精心安排的，对这个过渡的人是千条万选的。

还记得祖布科夫吗？人们原以为过渡人选会是他，但是最终揭晓的时候却是梅德韦杰夫，这证明了普京挑选过渡人物的高明策略和小心翼翼。

但是人算不如天算，普京还是挑了一匹“大灰狼”。

梅德韦杰夫刚上台的几个月倒还算老实恭顺，可是“龙岂池中物，乘雷欲上天”啊，这不，“雷”及时的来了-----经济危机给了梅德韦杰夫“上天”的机会。

梅德韦杰夫开始指责普京政府“动作迟缓”“应对不力”；他开始强调自己才是总统，且“权力不容分割”；他开始大规模的储备接替普京人马的“新鲜血液”；他开始向俄罗斯人庄重的发出一个又一个“不容置疑”的承诺；最近，他开始触及连任总统的话题，“只有自认为自己执政成功的人才有权计划竞选连任”。

梅德韦杰夫剑气纵横，英气逼人，令人不敢仰视，他踢除普京当政十年的企图表露无遗。

这与普京当政二十年的雄心壮志发生了严重的冲突，与普京仅仅把他当成一个“过渡”发生了水火不容的矛盾。

俄罗斯这个世界上最大的国家啊，竟然容不下两个男人的野心。

遥想普京当年，威风八面，唯我独尊，张扬的甚至有点嚣张。

然而奇怪的是自从梅德韦杰夫向普京发动进攻以来，普京竟然没有只言片语，“逆来顺受”“低眉顺眼”的像旧社会的“小媳妇”，其间落差之大，转变之巨，令人瞠目结舌。

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“祸福相依”的意思是：灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，灾祸就暗藏在其中。

出处：老子《道德经》
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

译文：
治理天下以宽大为怀，百姓就会忠厚淳朴；治理天下过于严酷，百姓就会狡诈。

灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，灾祸就暗藏在其中。

这种得失祸福循环，谁能知道它们的究竟？它们并没有一个确定的标准。

正忽然转变为邪，善忽然转变为恶。

世人看不透这个道理，迷惑的时间已经太久了，因此，有道的人处事方正而不显得生硬，虽有棱角也不会伤人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。

文本解读
在本章中，老子还提出了一个很重要的哲学命题：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

”这句话旨在告诉我们一个道理，即灾难和幸福是相依相随的，谁也不能脱离对方而独立存在。

通过这句话我们知道，任何幸福的背后都潜伏着灾祸，但是灾祸并不是永远存在的，灾祸的反面就是幸福。

“塞翁失马，焉知非福”这则故事很好得诠释了老子的观点。

由此可见，福和祸没有绝对的界限，为祸福而快乐或悲伤都是不明智的。

所以，对于灾难和幸福，人们要学会坦然地面对，这才是人生的大境界。

聚甲基丙烯酸甲酯以丙烯酸及其酯类聚合所得到的聚合物统称丙烯酸类树酯，相应的塑料统称聚丙烯酸类塑料，其中以聚甲基丙烯酯甲酯应用最广泛。

聚甲基丙烯酸甲酯缩写代号为PMMA，俗称有机玻璃，是迄今为止合成透明材料中质地最优异，价格又比拟适宜的品种。

一、性能聚甲基丙烯酸甲酯是刚性硬质无色透明材料，密度为1.18-1.19g/CM3，折射率较小，约1.49，透光率达92%，雾度不大于2%，是优质有机透明材料。

1.力学性能聚甲基丙烯酸甲酯具有良好的综合力学性能，在通用塑料中居前列，拉伸、弯曲、压缩等强度均高于聚烯烃，也高于聚苯乙烯、聚氯乙烯等，冲击韧性较差，但也稍优于聚苯乙烯。

浇注的本体聚合聚甲基丙烯酸甲酯板材〔例如航空用有机玻璃板材〕拉伸、弯曲、压缩等力学性能更高一些，可以到达聚酰胺、聚碳酸酯等工程塑料的水平。

一般而言，聚甲基丙烯酸甲酯的拉伸强度可到达50-77MPa水平，弯曲强度可到达90-130MPa，这些性能数据的上限已到达甚至超过某些工程塑料。

其断裂伸长率仅2%-3% ，故力学性能特征根本上属于硬而脆的塑料，且具有缺口敏感性，在应力下易开裂，但断裂时断口不像聚苯乙烯和普通无机玻璃那样锋利参差不齐。

40℃是一个二级转变温度，相当于侧甲基开始运动的温度，超过40℃,该材料的韧性，延展性有所改善。

聚甲基丙烯酸甲酯外表硬度低，容易擦伤。

聚甲基丙烯酸甲酯的强度与应力作用时间有关，随作用时间增加，强度下降。

经拉伸取向后的聚甲基丙烯酸甲酯〔定向有机玻璃〕的力学性能有明显提高，缺口敏感性也得到改善。

聚甲基丙烯酸甲酯的耐热性并不高，它的玻璃化温度虽然到达104℃，但最高连续使用温度却随工作条件不同在65℃-95℃之间改变，热变形温度约为96℃〔1.18MPa〕，维卡软化点约113℃℃。

聚甲基丙烯酸甲酯的热稳定性属于中等，优于聚氯乙烯和聚甲醛，但不及聚烯烃和聚苯乙烯，热分解温度略高于270℃，其流动温度约为160℃，故尚有较宽的熔融加工温度范围。

道德经58章全文及译文
《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，一共81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福所倚；福兮祸所伏。

孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

译文：
政治宽厚包容，百姓就会淳朴忠诚；政治严厉苛刻，百姓就会狡黠、抱怨。

灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。

谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有一个确定的标准。

正忽然转变为邪，善忽然转变为恶。

人们迷惑而不知其理太久了。

所以有道的圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼刺人。

[高三语文必修五《祸兮福兮》教案] 祸兮福所倚福兮祸所伏各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢《祸兮福兮》是高三语文必修五课本中的文章，下面是小编给大家带来的高三语文必修五《祸兮福兮》教案，希望对你有帮助。

高三语文《祸兮福兮》教案[教学目的]一、结合时代背景与关于老子的传说、记载，初步了解老子及其辩证思想。

二、通过精读课文积累文言知识与成语。

三、结合现实生活中的实例，充分理解本文的思想内容。

[教学设想]一、以逐段讲解为基础，启发思维，引导学生一起参与课堂讨论。

二、安排两课时。

第一课时[教学要点]一、介绍春秋时代背景及老子其人。

二、讲解前三节，并就有关思想进行讨论。

[教学内容与步骤]一、时代背景及作者简介春秋战国时期周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。

到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。

在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。

士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。

他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。

在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。

当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。

士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。

他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。

这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。

百家争鸣，对活跃我国学术思想具有重要的作用，是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。

它有力地推动了社会经济的发展和社会的前进，对我古代文化的繁荣昌盛从各个方面都作过重要贡献。

冯友兰先生在《中国哲学史》中将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代：自春秋迄汉初，为子学时代;汉武帝时期起，到康有为、谭嗣同为止的时代称为经学时代。