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2023年普通高等学校招生全国统一考试（江苏）仿真模拟卷语文试题（三）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：“笔记”一词最早出现在南北朝时期，但“笔记”的源头却可以追溯到“左史记言，右史记事”的史官传统。
先秦诸子散文中许多征引神话传说、轶事传闻来阐明政治主张的论辩素材，也是笔记的源头。
我们熟知的《论语》以语录体和对话文体为主，也有“笔记”之意。
章太炎说：“《论语》为师弟问答，乃亦略记旧闻，散为各条，编次成帙，斯曰《论语》……亦犹古言方策，汉言尺牍，今言札记矣。
”中国历代笔记浩如烟海，体系非常庞杂。
近人刘叶秋先生撰有《历代笔记概述》，将笔记分为小说故事、历史琐闻和考据、辩证三类。
前一种近似于古人所称的“说部”“小说”。
而历史琐闻类笔记，也有人视为历史笔记，有着补正史之缺的重要史料价值。
“考据、辩证类”则是比较狭义一些的学术笔记，以随笔等形式记录作者的学术见解和思想观点。
中国古代学术笔记源远流长，两汉经注、章句训诂实已开学术笔记之先路。
大体而言，在中国古代笔记史的发展过程中，魏晋南北朝以大量的志怪笔记为特色，唐代笔记以历史补逸、轶事、琐闻为大端。
考辨类笔记从杂史琐记中真正分化出来，是到了宋代的时候。
学术笔记随着宋代考据与辨证之学的发展而兴起，王应麟的《困学纪闻》、洪迈的《容斋随笔》等是古代学术笔记中举足轻重的作品，其内容涉及经史子集，出入百家，考辨色彩浓厚。
学术笔记在元代得以继承，刘埙《隐居通议》、陶宗仪《南村辍耕录》分别为元代初年和末年学术笔记的代表作，记叙、考证、议论兼具。
明代虽有学风空疏之讥，但何良俊《四友斋丛说》、胡应麟《少室山房笔丛》等尚为可观。
清代学术笔记蔚为大观，梁启超《清代学术概论》论及清代学术说：“大抵当时好学之士，每人必置一‘札记册子’，每读书有心得则记之。
历年对外汉语教师资格考试试题及答案2004年对外汉语教师资格考试试题中国文学和中国文化知识试卷（时间：150分钟）1、《诗经》和《楚辞》合称________。
2、《史记》的________和列传以记人为主。
3.宋郭茂倩的乐府诗集收录了（）4、________是晚唐作品最多，影响最大的词人5、李清照的作品当时被收入（）6、关汉卿、白扑、马致远、郑光祖合称________。
7、元代有两大戏曲圈，北方以大都为中心，南方以________为中心。
8、《长生殿》和《桃花扇》的作者合称________。
9、谌容20世纪80年代的中篇代表作是________。
10、“陈奂生系列”的作家是________。
11、近代用文言翻译外文小说的是________。
12、鲁迅的《朝花夕拾》原名________。
13、冰心早期的问题小说代表作是________。
14、曾文清是曹禹话剧________的主人公。
15、有时代鼓手之称的是________。
二、选择（每空1分，共15分）1、贯穿新月派前后期的诗人是________。
2、20年代的创造社的艺术倾向是________。
3、现代最早的新诗集是________。
4、《棠棣之花》、《虎符》是________的作品。
5、赵树理的最大贡献是塑造了一大批（）6、鲁迅小说通过对下层百姓病态灵魂的描写，尖锐指出了________这一主题。
7、老舍在２０、３０年代描绘了一个丰富多彩的________。
8、《乡愁》的作者是台湾诗人________。
9、先秦最早的载言记事散文是________。
10、《过秦论》的作者是________。
11、左思的________导致洛阳纸贵。
12、号称“文起八代之衰”的诗文大家是________。
13、“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”是宋代________的诗句。
14、元杂剧的结构是________。
15、章回小说是由________发展而来。
三、名词解释（每题5分，共20分）1、诗经2、三言二拍3、五四新文学运动4、孤岛文学四、论述题（需答300字以上，10分）论述唐传奇在中国小说发展史上的地位和影响。
中国文学批评史笔记及习题与答案绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
福建省福州市2022届高三三模考试语文试题及答案解析福建省福州市2022届高三三模考试语文试题及答案解析一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：近代以来，由于社会文化和人们审美观念的变化，“丑”越来越多地受到人们的关注，19世纪50年代法国诗人波德莱尔的《恶之花》是这方面最早的也是最有名的代表作。
到了西方现代派艺术中，“丑”常常占据主角的地位。
与这种情况相对应，美学家对“丑”作为一个审美范畴也越来越重视。
丑感是广义的美感(审美经验、审美感受)的一种。
历史上很多美学家认为丑感主要是一种痛感。
例如施莱格尔对丑下的定义(这是丑的最早的定义)是“恶的令人不愉快的表现”。
谷鲁斯也说，丑感就是高级感官感到不快。
但是，仅仅不快还不足以囊括丑感的全部。
丑感不像美感(优美感)那样是一种单一纯粹的感觉，而是一种包含多种内容的复合体验。
李斯托威尔说丑感是“一种混合的感情，一种带有苦味的愉快，一种肯定染上了痛苦色彩的快乐”。
这是一种比较好的概括，既有“快乐”又是带有“苦味”的，这正是丑感与美感(优美感)的不同，也是丑感与对丑的伦理态度的不同。
丑感中这种愉快是怎么引起的呢？这里可能有多种因素，主要是我们所说的丑，并不是一种外在于人的实体存在，而是一种审美意象，是情景的融合，它必然包含有审美主体的意识、情趣，丑的存在显示了历史和人生的苦难的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使人感受到历史和人生的复杂性和深度。
这会给人一种精神上的满足感。
这种满足感融进“丑”的意象，因而给人一种愉悦。
至于丑的艺术在形式上的不和谐，也是由于表现心灵的冲突和人生的复架性，给人一种满足感，从而带来一种愉悦。
还有一种情况，有的艺术作品，它们的题材或内容是丑，而以美的形式表现出来。
这种作品，由于它的形式的美使我们看到了艺术家的创造力(画家的色彩、构图、笔法的技巧，演员的演技，小说家的语言形式美和白描入化的工夫，等等)，而使我们感到愉悦。
绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。
第二章柳永与宋代前期词风的演变晚唐五代词风香艳柔媚。
欧阳炯《花间集序》：绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。
不无清绝之词，用助娇娆之态。
自南朝之宫体，扇北里之倡风。
北宋前期词风呈现出因袭、变革、开拓创新的风貌。
第一节对五代词风的因革一、闲雅而有情思的晏殊词晏殊（991—1055），江西抚州人，字同叔，死后谥“元献”，故世称“晏元献”。
一生历居显宦要职，有“太平宰相”之称。
存词140首，有《珠玉词》传世。
其词与欧阳修并称为“晏欧”。
晏殊词的艺术特色：1、语言明净雅致；2、内心体验深刻纤细；3、构思曲折精巧；4、情感雍容和缓，多表现对多彩人生的眷恋之情和与之相伴的伤感；5、写富贵而不鄙俗，写艳情而不纤佻，风格清丽淡雅，温润秀洁。
浣溪沙一曲新词酒一杯。
去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
解析：现实与往昔，欣然与惋惜，希望与怅惘，从眼前情事拓展到人生思考，借助对比的方式，通过时空的转换，表达了词人对时光短促、生命有限的沉思和体悟。
二、因循中求变的欧阳修词欧阳修（1007—1072），江西吉安人，字永叔，号醉翁，晚号六一居士（吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，有吾一翁）。
性格正直，襟怀坦荡，宽厚待人，提携后进，集道德、事功、文章于一身，成就了兼具学者、官僚、文人等多种角色内涵的士大夫文人的人格模式。
谥文忠。
有《六一词》传世。
欧词的特点（欧词在词史中意义，欧词革新的具体表现）：1、扩大了词的抒情功能，用词抒发自我的人生感受。
此类作品上承李煜，下启苏轼，其数量不多，代表作是《朝中措·平山堂》。
2、改变了词的审美功能，朝着通俗化的方向开拓。
其一是艳词的大众品位，如教材P30所举《南歌子》；其二是清新流畅的民歌风味，如《采桑子》十首等。
欧词的艺术风格：1、清新疏隽的词风。
主要表现在抒发人生体验和个性风神的词中。
江苏省南通市（苏北七市）2024届高三第三次调研测试语文试题和答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
文学话语是一种创造性的语言，它通过独特而有创造性的表述，塑造形象，表达情感，反映社会生活。
文学话语的存在是不可取代的，它一旦缺失，人们会明显感到可供使用的语汇不足，社会也将出现大面积的失语现象。
相对于人们所欲表达的日新月异的内容，周围既有的日常语汇所组成的叙述和抒情，显得疏远而又陈旧，与人们的真实遭际有点格格不入，事实上就带来了表述上的失语。
文学话语能汇聚这些失语的经历，使之脱离不可表述的黑暗，浮现到语言的层面上，得到语言上的定型。
从这个意义上说，文学话语有能力开拓新的语言资源，修补既有表述留下的空缺，常常成为社会无意识的代言。
许多时候，这种代言可能以一呼百应的形式号令天下，也可能以振聋发聩的形式惊世骇俗。
通常情况下，一个新的语言潮汐铺天盖地地涌过日常用语，需要明显的时间跨度作为积累。
然而，令人惊异的是，这样的积累在文学之中常常会在一夜之间即告完成。
文学可能将这个缓慢的演变凝缩起来，这种凝缩致使新旧话语系统之间的冲突提炼得格外强烈。
人们经常看到，一个语言浪潮可能突如其来地袭击了文学，在文学内部造成一场席卷一切的运动。
在很短的时期内，一批迥异于传统的实验作品竞相登场，种种夸张其辞的辩护与反唇相讥的驳诘簇拥于周围。
尽管这种文学运动的革命对象仅仅是语言，但是在许多时候，语言的革命往往成为一种新价值体系即将登陆的先兆。
文学中所出现的语言潮汐当然要追溯到作家。
作家是这样一批人：他们潜心于语言的海洋，时刻监测着语言的动向，进而制造出各种语言事变。
作家往往比常人更为迅速地洞察通行于日常用语之中各种词汇的活力衰退，洞察某些语言正在作为一种无形的束缚框住现实，闷住现实向外蔓延的可能。
他们迫不及待地通过文学提出一套对抗性的文学话语。
对于那些情愿充当先驱者的先锋作家来说，他们狂热地通过语言变换来搜索精神的种种可能。
南宋后期的文学成就南宋后期，宋金对峙的局面比较稳定，文学上爱国主义的呼声渐趋微弱，代之而起的是姜夔、史达祖等词人和四灵诗派、江湖诗人。
他们作品的思想价值和艺术成就各有不同，也有部分作品反映了现实，但更多地表现了对现实的消极态度，甚至为这没落王朝妆点门面，粉饰太平。
到了南宋覆亡前后，由于民族矛盾的尖锐，部分诗人又继承了杜甫、陆游、辛弃疾的优秀传统，写出一些激动人心的诗篇。
民族英雄文天祥是在这方面最有代表性的人物。
随着古文运动的胜利和道学思想的流行，古文家、道学家们各自在文学上建立了自己的理论体系；而从北宋开始流行起来的新的文艺批评形式--诗话，到南宋也出现一些影响较大的著作。
第一节姜夔及其他词人姜夔(1155?-1221?)，字尧章，别号白石道人，江西鄱阳人。
他早岁孤贫，往来长江中下游及江淮之间，视野比较广阔，生活比较艰苦。
金人几度南侵在江淮间留下的残破景象曾引起他的'黍离之悲'，写出较有现实内容的〈扬州慢〉词，还在〈满江红〉词里托古讽今，发出'却笑英雄无好手，一篙春水走曹瞒'的感慨。
但中年以后，他长住在杭州，除晚年曾一度到过处州、温州外，踪迹不出于太湖流域。
这一带在南宋中叶以后封建经济发展得较好，他所经常来往并依靠他们生活的范成大、张鉴二家又都有园林之胜、声伎之娱(注：这时范成大已告老，退居苏州的石湖。
)。
'谁能辛苦运河里，夜与商人争往还'(《送范讷往合肥》)，这样，他对江湖游士的生活逐渐厌倦，而豪门清客的色彩却越来越浓厚了。
他在范成大的玉雪坡赏雪观梅，'授简征新声'(见〈暗香〉词题)，在张兹的玉照堂'欢饮浩歌，穷昼夜忘去'(见戴表元《剡源文集·牡丹宴席诗序》)。
在这种生活环境里，他的词不可能有新鲜的、充实的内容，而只能研辞练句，选色揣声，继承周邦彦的道路发展。
他在文艺上有多方面的才能而屡试不第，对现实怀有一定程度的不满。
《人间词话》西亭解析1、王国维云：《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。
晏同叔之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”意颇近之。
但一洒落，一悲壮耳。
风人深致：诗人，按风雅骚分亦称风人、雅人和骚人；深致，深远的意趣。
指诗人深远的意味、情趣。
“所见者真，所知者深。
”故而“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉装束之态。
”诗者，贵在意趣。
立意不高或无所立意，就不值得读；光有好的立意，若无情趣，就没人喜欢读。
2、王国维云：古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
”此第三境界也。
此等语非大词人不能道。
然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
罔，没有。
王国维之第一层境界：做学问成大事业，首先必须认准方向，确定目标。
摒除杂念，无所障目，然后登高望远，俯视前程，鸟瞰路径，掌握大概。
王国维之第二层境界：做学问成大事业，必须经过一番辛劳，不可能轻而易举。
认准目标，矢志不移，然后废寝忘食，孜孜不倦，即使神劳形瘁亦无怨无悔。
王国维之第三层境界：做学问成大事业，经过反复追寻，不懈努力，终能“柳暗花明”。
对目标要坚贞不渝，追求要百折不挠，才能偶尔灵感闪现，意动天机，神合自然。
3、王国维云：太白(李白)纯以气象胜。
“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，独有千古。
后世范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》差堪继武，然气象已不逮矣。
气象：或指景色、景象，或指气度、气局，或指气韵、风格，此处应指气度、气局。
差堪继武：差堪意谓差不多可以；继武意谓接上前人的脚印；指勉强可以继承前人的风格。
不逮：意指不及或比不上。
4、王国维云：张皋文(张惠言，字皋文)谓：飞卿(温庭筠，本名岐，字飞卿)之词“深美闳约”。
余谓：此四字唯冯正中足以当之。
刘融斋(刘熙载，字伯简，一字融斋)谓：“飞卿精艳绝人。
宋代文学第一章北宋初期的文风与诗风宋初文坛的复古倾向——柳开、田锡、穆修1.柳开——先驱，宋代为古文者实自柳开始，最初觉醒的儒者代表。
最早起来反对五代体，标举文统和道统，主张问道合一，有鼓吹复古、倡导质朴文风的筚路蓝缕之功。
一定程度上大几宋初华而不实的文风。
主要从明道、致用角度看待文章社会功利价值。
作品：应用文居多。
《河东先生集》2.田锡——过渡性作家，文人气质，改革自觉。
诗文理论方面颇有建树.论诗，主性情、意，强调自然生气，豪健雅丽。
散文崇尚韩、柳，从创作角度提倡道统、文统。
作品《贻宋小著书》意味着道体就在心体之中，并用道家“任运用而且自然”的观点解释心体。
任运用：性情自由抒发；自然：不知其所以然而然3.穆修——响应者，积极传承。
曾校刻韩柳文集。
文章力求结构章法的变化，不求华靡艳丽。
王禹偁与宋初诗风和文风1.王禹偁：促进宋初诗风、文风的变革宋初“三体”诗：白体、昆体、晚唐体王禹偁归入宋初“白体”诗派：在西昆体流行之前，王禹偁早已成为名家。
创作大量反映社会现实、民间疾苦的作品，学习白居易“惟歌生民病”的讽喻诗。
小法白居易平易诗风，格调平淡清远。
王禹偁：《村行》——万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
2.西昆体和晚唐体在真宗一朝繁盛。
晚唐体诗派中，林逋最受时人推崇。
林逋——梅妻鹤子。
笔法流露晚唐诗人贾岛、姚合影响，孤澹清逸。
《山园小梅》：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
3.王禹偁的散文与文论：王禹偁《小畜集》致力倡导古文，古雅简淡。
多有现实内容，鲜明思想倾向。
继承韩愈“文从字顺”，表达恰当明白。
在追求平易自然的文风方面有开创之功，成为欧阳修改革文风的先声。
文论：在文以传道外，又要求文以明心，即可在传道之文里抒发自己的政见和心声，做到叙事言理和抒情结合。
于“有言”外，提出“有文”。
明心：自己的内心世界臻于高尚，立身无愧，要求文道合一、文行合一。
杨亿与西昆体：以杨亿为代表的西昆体，是宋初影响极大的重要文学流派。
中国韵文学刊２００１年第１期由“：一●—●语外车鄙但＂谈开去
——论刘辰翁对于词语言风格的主张李（上海外国语大学璞上海２０００８３）
［摘要］刘辰翁在其词《大圣乐》序中所言的“二语外率鄙俚”，并非反对词作语言的俚俗化而主张求雅。事实上，刘辰翁并不主张词作的语言应该崇雅黜俗；他所说的“牵雅颂入郑卫”，也应理解为“牵雅颂、入郑卫”，“牵雅颂”与“入郑卫”应是并列对等而非顺承的关系，所谓“入郑卫”，就是要求词的语言风格接近通俗的民间音乐，即俚俗化。而这一词学主张在他的诗文理论、学术思想和词作中均能得到映证。关键词宋词语言风格刘辰翁中图分类号：１２０７．２３文献标识：Ａ文章编号：１００６—２４９１（２００１）０１—００５８—０５
刘辰翁在其《大圣乐》词序中曾说“余尝爱古词云：‘休眉锁，问朱颜去也，还更来么？’音韵低黯，辞情跌宕，庶几哀而不怨，有益于幽忧憔悴者。然二语外率鄙俚，因依声仿佛反之和之。此曲少有作者，流为善歌，则或数十叠，其声皆不可考。今特以意高下，未必尽合本调，聊以纾思志感云尔。９９①对于其中的“二语外率鄙俚”，今人吴企明先生认为，这是辰翁在批驳“休眉锁”等三句词语言风格的鄙俚尘下，并进而认为辰翁的词学主张之一，就是反对词作语言的俚俗化而主张求雅，④这一说法，值得商榷。笔者认为，辰翁在这里不但没有贬低“休眉锁”等三句词，而且他还非常推崇这三句词所表现出来的较高的思想性。在这段词序中，辰翁尚未谈及他对于词作语言风格问题的看法。但是，综观刘辰翁的词学主张、诗文理论、学术思想及其词作，我们不难发现，他主张词作的语言应该通俗易懂、明白晓畅，并非吴先生所说的崇雅黜俗。兹试从以下四个方面予以说明之。
对于辰翁的词序中所言及的“二语外率鄙俚”，应该理解为“二语外，率鄙俚”，也就是说，辰翁所赞赏的，恰恰是“休眉锁，问朱颜去也，还更来么”这三句词表现了哀而不怨的内容，他所反对的，是除去这三句之外，其它词句在思想内容上的鄙俚尘下。在这里，辰翁主要还是着眼于词的思想性而言的，并未论及词的语言风格问题。可以说，吴企明先生对于“二语外率鄙俚”这句话的理解，出现了两处错误：第一，误以为辰翁批驳“二语”率鄙俚；第二，误以为辰翁批驳的“语言风格”率鄙俚。那么，我们就先来看古词《大圣乐》，这是朱熹当年在送别某太守时，歌姬所唱之词，其下５８ 万方数据片云：临风对月恣乐，便好把千金邀艳娥。幸太平无事，击坏鼓腹，携酒高歌。富贵安居，功名天赋，争奈皆由时命呵。休眉锁，问朱颜去了，还更来么？辰翁独赏其末三句，认为其艺术与情思均有风致，对心情忧郁且容颜憔悴者有宽解作用，这正反映了他源于儒家的“怨而不怒，温柔敦厚”的审美趣味。但是，辰翁却鄙薄这首词除去这三句以外，其它词句思想的庸俗低级，认为它们没有超脱声色货利的欲望，没有达到朱熹所说的’要使方寸之中无一字世俗言语意思”的要求，所以他要依声仿佛，反之和之，以纾思志感，其《大圣乐》词云：芳草如云，飞红似雨，卖花声过。况回首、洗马塍荒，更寒食、宫人斜闭，烟雨铜驼。提壶庐何所得酒，泥滑滑、行不得也哥哥。伤心处，斜阳巷陌，人唱西河。天下事，不如意十常八九，无奈何。论兵忍事，对客称好，面皱如靴。广武噫嘻，东陵反覆，欢乐少兮哀怨多。休眉锁，问朱颜去也，还更来么？原本迷恋声色犬马，出于宠姬歌妓之口的艳词，一变而为忧深思远、眷念君国的志士雅词。试问，如果辰翁反感古词中的未三句，那么他又怎么估在自己的词作中原封不动的直接套用“休眉锁，问朱颜去也，还更来么”这三句词呢？再则，如果辰翁反感这三句词的语言风格率鄙俚，那么其词《摸鱼儿·甲午送春》在自述“钟情林有词千首”两句后有“休阿那。阿那看、荒荒得似江南么”③等语，则不但貌似“休眉锁”等三句，而且俚俗程度也有过之而无不及。可见，吴企明先生的见解有疏漏之处。
而且，从刘辰翁的词学主张中，我们也看不出他在词作语言风格方面有崇雅黜俗的倾向。辰翁论词，完整的只有一篇《辛稼轩词序》④，其中辰翁盛赞辛词，认为其达到了“牵雅颂入郑卫”的成就。对于这句话，人们通常理解为辰翁是在称赞稼轩将高尚典雅的思想内容引入了词这种鄙亵低级的体式之中。但是，笔者认为，对于“牵雅颂人郑卫”，应该理解为“牵雅颂、人郑卫”，“牵雅颂”与“入郑卫”应是并列对等而非顺承的关系。“牵雅颂就是指辛词具有雅正的思想内容，也就是我们在第一部分中所论及的辰翁对于词作思想内容方面的要求；而“入郑卫”则应是指辛词的语言风格接近通俗的民间音乐，这也是辰翁对于词作语言风格的要求，即俚俗化。这里的“郑卫”，当其本义，即指春秋战国时郑、卫国的俗乐，《礼·乐记》云：“魏文侯问于子夏日：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”’可见，这些通俗的地方音乐，是为人们所喜闻乐见的，它们和庄严肃穆的雅颂之乐是有所不同的。而汉桑弘羊也说：“好音生于郑卫，而人皆乐之于耳，声同也。”这就把郑卫之音视作一种人人都能欣赏的自然优美的音乐了。同样，那些与之风格类似的俚俗的民间歌词也是为人们所乐于接受的，所以，辰翁借言“入郑卫”主张词作的语言也应该通俗易懂、明白晓畅。因此，辰翁接着会说“及稼轩横竖烂漫，乃如禅宗棒喝，头头皆是；又如悲笳万鼓，平生不平事并卮酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾，词至此亦足矣。”我们知道，佛家的棒喝与偈语，都是非常通俗易懂的，常常于俚俗之中蕴涵着深意以启导、接引学人；而此外，当一个人的心中有所郁结、忿忿不平的时候，也会发出直抒胸臆、不暇雕饰的肺腑之语，以致与他人畅谈不暇。这些，都是辰翁借以说明词作的语言风格应该“人郑卫”而有如口语所列举的事例。之后，辰５９ 万方数据翁又言“《敕勒》之歌拙矣，‘风吹草低’之句，与‘大风起’语高下相应，知音者少顾。”言下似颇有不满，批评了那些只知帝王之音为音而不知通俗的民歌亦为音的“知音者”，再次显示了他关于词作的语言应该俚俗晓畅的主张。而在《词序》的起首，辰翁则日：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声学语较工拙。”赞誉之情溢于辞表，而从中，我们也不难看出，辰翁已把词抬高到了与诗文同等的地位，这样一来，则其词学主张与其诗文理论也是彼此相通的，观其诗文理论，亦可略知其词学主张。那么，下面我们就来看看辰翁有关的诗文理论。
事实上，从辰翁的诗文见解中，我们也能看出，他并不反对词语言的俚俗化。在《简斋诗集序》中，他说：“诗无论工拙，恶忌矜持。‘瞻彼日月’，不在情景入玄，‘彼黍离离’，不分奇闻异事，流荡自然，要以畅极而止。彼‘抒谟定命，远犹辰告’，虽为德人深政，若论其感发浓至，故不如‘昔我往矣，杨柳依依’之句。比之柔肠易断，复何以学问着力为哉！”⑤用诗三百中十五国风的清新自然，说明诗歌运用口语对于表达真情实感有重大作用。在《陈生诗序》中他说，诗歌应该“率意自道。如孟东野‘慈母手中线’，‘归书但云安’，极羁旅难言之情。如李太白‘昨夜梨园雪，弟寒兄不知’，小夫贱隶，谁不能道，而学士大夫或愧之矣。如陈后山‘归近不可忍’，以为精透亦可，以为鄙亵亦可。如杜子美‘问事竞挽须，谁能即嗔喝’，‘欲起屡见肘，仍嗔问升斗’，乃并与声音笑貌，仿佛尽之矣。”＠称赏各大诗家以鄙俚语入诗。并认为“杜诗韩文问以俚语直致而气始振”④，“欧苏坦然如肺肝相示，其极无不可通”⑧，又主张“诗犹文也，尽如口语，岂不更胜彼一偏一曲自擅？”⑨可见，在诗文这两大素以庄重著称的文体上，辰翁都主张运用俚俗语，则将此见解贯之于词的领域中，也自在情理之中。而这种反对雕琢、崇尚浑朴自然的语言风格的见解主张，也正是理学家们的文学观点。辰翁与理学颇有渊源。他自幼游于当时著名学者欧阳守道之门。《宋史》称守道“年未三十，翕然以德行为乡郡儒宗，盖崛起特立，不由依托门户而来，故所见皆出自得。”∞欧阳守道在学术上承朱熹学说，属理学一支，故《宋元学案》为他专设“巽斋学案”，并将辰翁列为门人之一。因此，作为一名“发明孟氏正人心、承三圣之说”ｑＤ的巽斋弟子，辰翁不可能不受理学濡染。而辰翁的另一位业师江万里，虽贵为丞相，却也是一位醉心义理、以学术为本位的老师，《宋史》说他：“自其父烨始业儒。”＠辰翁亦道：“先生生庆元戊午，遭伪禁之世，父师窃窃传习朱氏，处白鹿，游东湖，所交多考亭门人，出入端平诸老，其为吾州年四十有三，声名德业，高迈前闻，故能创鹭洲如白鹿。”＠万里曾仿白鹿洞书院建白鹭洲书院，并首致欧阳守道讲学，二人终生弘扬朱熹理学，则辰翁势必亲沾膏馥。而且辰翁曾任职山长的赣洲濂溪书院，乃为理学巨擘周敦颐始建，朱熹亦曾讲学其中，＠则理学之宣扬自不在话下。辰翁自己也说：“千载一时，科举废而学校兴，学校兴而人材出，故学校又为天地心之心也。”＠可见其深谙于教化之道。而且，就是辰翁效仿的稼轩，当年也与朱熹交好，亦受朱子学说的熏染。淳韦占元年（１２４１），宋理宗又追封周张二程并和朱熹，从祀孔子庙，更确立了程朱理学在思想文化领域中的统治地位。对于朱熹，辰翁钦佩有加，在《挽朱文公》一诗中他说：皇天开太极，庚戌圣人生。六籍文将绝，千年道复明。渊源罗仲素，师友李延平。绕舍闽溪急，潺浚洛水声。∞赞誉之情溢于言表。可以说，辰翁受理学影响是勿庸讳言的。６０ 万方数据而朱熹在论述文学语言风格时就主张：“一直凭地说将去，初无布置”＠，“《离骚》初无奇出，只凭说将去，自是好，后来如黄鲁直，凭地着力做，即自是不好”＠。宋人黄庭坚为了使诗歌独具风标，主张以学问为诗，甚至有意造拗句，押险韵，作硬语，而这正违悖了理学家们崇尚自然的文学语言的观点。对于黄庭坚，刘辰翁也有类似的批评言论，云：“黄太史矫然特出新意，真欲尽用万卷，与李杜争能于一辞一字之顷，其极至寡情少恩，如法家者流。”∞而辰翁在《欧氏甥植诗序》中所说的“诗无改法，生于其心，出于其口，如童谣，如天籁，歌哭一耳，虽极疏戆朴野，至理碍词亵，而识者常有以得其情焉。”∞更是与理学家包恢所说的“蓄天机自然，天籁自呜，彭以雷霆，豫顺以动，发自中节，声自成文，此诗之至也”④如出一辙。此外，辰翁的乡先辈、大诗人、大理学家杨万里更是常在诗作中以俚俗出清新，生于同乡、长于同里的刘辰翁身受濡染，正是理所当然。所以，理学家崇尚自然平淡的审美要求，影响了辰翁的诗文理论与词学主张，并使他以稼轩为楷模，在歌词创作中不时的运用浅俗语、俚俗语自出新意。四再者，在刘辰翁的词作中，我们也看不出他有反对词语言俚俗化而主张雅化的迹象。如其《南乡子》云：香雪碎团团。便合枝头带露餐。笑倒那人和玉屑，金丹。不在仙人掌上盘。千树
碧阑干。山崦朱门梦里残。花下主人都在此，谁看。天上人间一样寒。用接近口语的语言抚今追昔，寄托了伤逝之痛。类似的还有《霜天晓角·和中斋九日》：老来无复味。老来无复泪。多谢白衣迢递，吾病矣、不能醉。用浅俗的口语表达了自己在亡国后百无聊赖、凡事可可的心态。但词人毕竟忠爱根于生性，他依然还是要借酒浇愁，如《点绛唇·寄情》云：醉里瞢腾，昨宵不记归时候。自疑中酒。耿耿还依旧。恨不能言，只是天相负。天知否？卷中人瘦。一似章台柳。读这首词时，不禁令人想起李清照的两首《如梦令》，尽管刘词表达的是残花中酒的悲苦之情，李词抒发的是“沉醉不知归路”、“浓睡不消残酒”的欢娱之情，但在吸收早期民间词口语化的特点，以白描手法真切地表达感情、反映生活的艺术手法方面，两者却是相同的。又《水调歌头·和彭明叔七夕》云：不见古明月，何似汉时秋。朱陈村里新样，新妇又骑牛。欲脱参前氐后，又说河边河鼓，此会没来由。何处设瓜果，香动帻沟窭。这些都是刘辰翁触目所及的景物与人物，他以民间的浅近语言写凡人俗事与景象，并刻划自我心态，具有浓郁的生活气息。此外，辰翁浅俗语、俚俗语的运用，还体现在他的寿词创作上。介寿之词，是南渡以后，文人士大夫们争相创作的一种应酬词，但由于为内容所囿，故总难推陈出新，沈义父就说：“寿曲最难作，切宜戒‘寿酒’、‘寿香’、‘老人星’、‘千春百岁’之类，须打破旧曲规范，只形容当人事业才能，隐然有祝颂之意方好０ｔｔ∞而辰翁就能另辟蹊径，以清新流畅的“明白语”出之，且不流于人云亦云的献颂陈辞。如《Ｉ－算子·寿郡守》云：早已是三年，父老依依借。愿与天公借几年，保我鸡豚社。虽没有从正面赞颂郡守的业绩如何如何，但通过侧面寥寥几语的白描，一位受百姓爱戴的父母官的形象已悄然见乎词外。又《霜天晓角·寿张古岩》云：６１ 万方数据
