第四讲 中西哲学本体论(大纲)

“哲学导论”教学大纲课程号：02330000新课号：PHI-0-000课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy）开课学期：秋季周学时：2 学分：2先修课程：无一、基本目的在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。

二、内容提要及学时分配此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。

将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。

揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。

教学安排：（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲）阅读材料：（1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。

（2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。

（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。

［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］（4）《老子》10，15，20。

［《资料》147左，150右，155左］（5）《庄子》6（大宗师）。

［《资料》197左－202左］（6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。

［《资料》355－382］思考题：＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。

（2）西方传统哲学的门类。

＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。

苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。

＊（5）中西哲学思想特点的参比。

“哲学导论“教学大纲课程号：02330000新课号：PHI-0-000课程名称：哲学导论（An Imroduction lo Philosophy）开课学期：秋季周学时：2 学分：2先修课程：无一、基本目的在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。

二、内容提要及学时分配此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。

将以哲学中的重要问題（“哲学”的含狡，终极实在，知识论，伦理学［人生论］,政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。

揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和箱神境界的理解视野。

教学安排：（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲）阅读材料：（1）《西哲选》15-17,21-25,29; 61-65,68-71 （苏）,83-90 （哲学家）：119-120 （亚）; 361-365 （笛）。

（2）《资料》423—425 （泰利士），399-402 （普罗塔哥拉），426-428 （毕达哥拉斯）。

（3）《论语》2.4: 7 （述而）:9 （子罕）：5.28（好学）,11.26 （吾与点也）。

［《附加材料》74左；86 86-3-86-5; 82 左.缺11.26］（4）《老子》10, 15, 20o ［《资料》147左，150右，155左］5 《庄子》6 （大宗师）。

［《资料》197左一202左］6 《史记・孔子世家》、《老庄申韩列传》。

［《资料》355 — 382］思考题：* （1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。

（2）西方传统哲学的门类。

* （3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。

苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？* （4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。

第三部分：具体教学内容绪论(2课时)一、“中国哲学”的合法性问题。

1、“中国哲学”的合法性问题的由来2、目前学术界对于“中国哲学”的合法性问题的关注二、“中国哲学”与“中国哲学史”的关系问题。

1、哲学与哲学史2、关于“精英思想与一般的知识、思想与信仰世界”的讨论三、“中国哲学”与“外国哲学”尤其是西方哲学的关系问题。

四、中国哲学的特点：根据张岱年先生的归纳可总结为一下几个方面：1.一天人2.和知行3.同真善4.重人生不重知性5.重了悟不重知论6.既不依附科学亦不依附宗教五、中国哲学史的学科发展。

第一篇：先秦哲学第一章：中华文明的起源(2学时)第一节：原始宗教及原始神话第二节：殷商宗教一、殷商宗教之特点：由原始的图腾崇拜到祖先一神论宗教二、周初的“以德配天”的天命观1、“天命靡常”2、“以德配天”3、“敬德保民”第三节：朴素唯物论和辩证法思想一、朴素唯物论——《洪范》：原始“五行说”“「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。

「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

”二、由卜筮到哲学：《周易》的哲学思想1、《周易》的作者、年代、及相关史料2、《周易》中的朴素辩证法思想第二章：孔子的哲学思想(4学时)第一节：孔子的生平著述第二节：“正名”思想子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子於其言，無所茍而已矣！」第三节：“仁”的思想一.“爱人”二.“忠恕”三.“克己复礼”顏淵問仁。

原本体——基于中西哲学本体比较的分析一. 引言-题目解释-研究背景-研究目的-研究方法二. 前人研究现状及问题-中西哲学本体研究现状-前人研究成果分析-前人研究问题发现三. 中西哲学本体概述-西方哲学本体论的起源与发展-东方哲学本体论的起源与发展-比较中西哲学本体论的异同四. 西方哲学本体论的思想特征及对现代认识论的影响-西方哲学本体论的基本思想-现代认识论的起源及其与西方哲学本体论的关系-西方哲学本体论对现代认识论的影响及其局限性五. 东方哲学本体论的思想特征及其对现代认识论的启示-东方哲学本体论的基本思想-讨论东方哲学本体论对现代认识论的启示及其实践价值-比较中西哲学本体论及其启示六. 结论-研究成果总结-对哲学本体论今后研究的展望-研究意义及贡献参考文献第一章：引言近年来，随着全球化的加剧和科技的飞速发展，不同文化间的交流和融合越来越频繁，如何在不同文化和哲学观念之间建立对话和理解，也成为了重要课题之一。

哲学作为人类思考存在和意义的核心领域，对于不同文化之间的对话和交流尤为重要。

在哲学中，本体论是研究存在的领域，对于不同文化之间的交流和对话，本体论的研究也具有重要意义。

本文将基于中西哲学本体比较的分析，探讨中西哲学本体论的异同，旨在对于哲学本体论的研究做出一些贡献。

第二章：前人研究现状及问题中西哲学本体研究现状哲学作为人类思考存在和意义的核心领域，哲学本体论也成为哲学研究的核心之一。

不同文化和哲学传统中，在本体论上的思想存在着别树一帜的特点。

中西哲学本体比较研究，就是探究不同文化和哲学传统中的本体论思想异同性，旨在通过理性的对话与比较，形成文化之间的沟通和融合，从而促进人类文明的进步。

前人研究成果分析目前，国内外的学者在中西哲学本体比较研究方面均有一定的成果。

诸如福田恭彦的《东西方哲学的交锋与折衷》，苏龙隆的《对话中的多元本体论》，张诚洁的《多元本体的实践研究》，以及国外的各种专著和研究论文。

《西方哲学史》教学大纲（古代----近代）导论一、哲学与西方哲学史（一）哲学与西方哲学（二）西方哲学与中国哲学二、李约瑟难题为什么近代自然科学首先兴起于西欧，而不是首先兴起于古代实用科技更发达的东方（中国）？三、为什么近代民主首先在西方出现？（一）古代民主与近代民主（二）希腊民主与中国民本四、“五四”时期的“赛先生”与“德先生”（一）“赛先生”（Science)（二）“德先生” (Democracy)第一篇：古希腊哲学(古希腊----古罗马）第一章：古希腊自然哲学（希腊神话----德谟克利特的原子论）一、古希腊哲学产生的背景（一）地理背景（二）社会背景1、由原始氏族向阶级社会转化：城邦的出现（Acropolis Polis)2、阶级分化（三）文化背景1、希腊神话（神话世界观）2、奥菲斯教二、早期希腊自然哲学流派（一）自然哲学（二）本原（Arche)论（宇宙生成论）1、米利都学派2、赫拉克利特（ Herakleitos，B.C530- B.C.470)（三）本体论1、毕达哥拉斯（Pythagoras， B.C.570-B.C.500）2、爱利亚学派（四）元素派（宇宙结构论）1、恩培多克勒（Empedokles，B.C.495-B.C.435)2、阿那克萨哥拉（Anaxagoras，B.C.500-B.C.428)3、德谟克利特（Demokritos，B.C.460- B.C.370)本章总结1、批判的传统2、自然主义3、存在（Being）对变化（Becoming）第二章古典时期希腊哲学一、智者派（一）何谓“智者”1、“智者”一词意义的变化2、为何出现智者运动（二）普罗泰哥拉（Protagoras B.C.481-B.C.411）1、“人是万物的尺度”2、疑神论二、苏格拉底（一）认识你自己1、自知自己无知2、不僭越与勿过分（二）美德即知识1、何谓“美德”2、何谓“知识”3、知行合一的伦理观4、追求理想的完美的人格（三）精神助产术三、柏拉图（一）相论（理念论）1、何谓“相”（idea，eidos）2、两个世界：3、“分有说”（二）知识论1、“相”—知识的对象2、认识的四等级3、灵魂回忆说（灵魂的认识功能）（三）理想国1、个人的正义（灵魂的伦理功能）2、国家的正义3、哲学家-王四、亚里士多德（一）生平与学科划分1、生平2、学科划分（二）我爱我师，但我更爱真理1、对柏拉图理念论（相论）的批判2、关于共相的问题（三）物理学（自然哲学）1、物理学的对象—自然2、四因说（四）形而上学1、形而上学的对象—是者2、十种“范畴”（Categoria，谓词的意义）（五）实践科学1、伦理观—中庸之道2、政治观—中等阶级执政第三章晚期希腊罗马哲学一、斯多亚学派（一）顺从自然（本性）而生活1、人的本性与宇宙本性一致2、顺从自然，即顺从理性3、顺从理性，即顺从神的意志，安于命运4、在内心里，用理性控制非理性的情感，达到不动心（二）人人皆兄弟与大同世界的政治理想二、伊壁鸠鲁派（Epikouros，BC341-270）（一）快乐即幸福幸福即善1、快乐在于满足自然的欲望2、快乐在于身体的健康与心灵的无纷扰（心灵宁静）3、静态的快乐高于动态的快乐（二）审慎是获得幸福的方法（三）审慎的选择在于个人的意志自由三、怀疑主义（一）存在论：肯定现象，否定本质（二）认识论1、不可知论2、悬搁判断（悬疑）（三）伦理学1、无言：也是一种生活态度2、不动心：心灵的安宁四、新柏拉图主义（一）“太一”说1、绝对的“一”2、不可言说3、完善自足的（二）“流溢”说（三）“解脱（ekstasis）”说1、净化2、艺术欣赏第二篇中世纪哲学一、何谓“中世纪”（一）作为时间概念的“中世纪”：从公元476 年西罗马灭亡至十四世纪末文艺复兴之前。

第四讲哲学与人文一、什么是哲学？哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。

源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。

社会意识形态之一，是关于世界观的学说。

是自然知识和社会知识的概括和总结。

哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别：唯心主义哲学和唯物主义哲学。

马克思和恩格斯批判地吸收了过去哲学上的成就，总结了自然科学的成果和无产阶级斗争的历史经验，建立了马克思主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义。

古希腊哲学《雅典学院》以人类的思想认识活动为对象，追求人类思想认识活动这个本源事物的知识，是哲学具有的个性或特殊性规定。

哲学就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。

哲学无处不在，哲学就在我们身边。

学哲学，用哲学，是一个永恒的话题。

前述有人说：“哲学是明白学”。

学了马克思主义哲学,明白如何做人，如何做事，哲学确实是明白学。

但也不尽然，西方的“经济哲学”等，中国的魏晋“玄学”等，就把简单的哲学问题搞得很繁，很难懂，将哲学变成了“糊涂学”。

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。

如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。

一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。

而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。

二、哲学有用吗？怎样培养哲学素养？（讨论）哲学原意是“爱智”。

一种温和而理性的态度。

热爱智慧要保持心灵开放。

要不停地质疑和询问，希腊古语说：“哲学起源于惊讶。

”真正的智慧来自生命的试炼。

让心灵自由地追求智慧。

每个人都需要哲学？一个人如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性和软弱，让心灵自由。

爱好智慧就是从事哲学思维，让人知道该往哪里去。

举例：《吕氏春秋》中宁越的故事。

#中国哲学#中国哲学的/本体0概念与/本体论0向 世 陵在中国哲学论域中,/本体0一词的使用相当广泛。

作为基本的哲学概念,/本体0不是舶来品。

/打破沙锅纹(问)到底0的一般思维特性,使中国人考虑事物也想知道它/是什么0和/为什么0)))这包括它产生的来源、本性和存在的根据等等。

但是,由于它们属于本初、抽象和常住不灭的存在,超出了直接经验的范围,于是就需要某种能反映和表达它们的认识手段,/本0、/体0及其合成词/本体0概念也就应运而生。

/本体0概念的产生不是一蹴而就的,它有一个逐渐被/纯化0的过程。

在上千年的发展中,本体的蕴涵是丰富多彩的¹,但万变不离其/宗0,它总是属于基础的、本来的、潜藏的、根本的和不变的一方。

由此,产生了对/本体0与其对立方的地位、作用、意义及其隐显、微著等关系的思考,这便是中国哲学中原创性的/本体0概念和/本体论0的成果。

一、/本体0一词的出现与意义的拓展/本体0概念的出现和使用,有一个历史的过程。

在这一过程中,一个普通的汉语双音词,逐步变形为哲学的根本概念,并最终成为中国哲学理论体系中不可或缺的范畴。

1./本体0的出现与含义/本体0一词,早在汉代的象数易学中就已出现,西汉京房的5易传6可能是/本体0最早的使用者。

京房的/本体0是指由纯阳爻和纯阴爻构成的乾坤本初卦体。

如他解艮卦说:/乾分三阳为长中少,至艮为少男。

本体属阳,阳极则止,反生阴象。

0(5京氏易传解读#艮6,第473页)乾卦三阳爻,分初爻为震长男,分二爻为坎中男,分三爻为艮少男,艮之/本体0为乾阳,但到艮卦时阳尽而止,反生/阴象0。

阳体与阴象之间是/反0的关系,但相反正相成,极止的/本体0与生长的/阴象0之间,既是时间上的前后因果,也是空间上的潜藏与现实的关系。

由此,/本体0的创设提供了一种基准,以此为据,现实世界的生长变化就能够得到判定,从而满足人们探索未知世界的理论需要。

/本体0在内由/本0与/体0合成º,在外则与/象0密切相关。

第一讲课程简介。

哲学是什么？哲学何来？中西哲学的互补性二，哲学是什么？哲学何来？中西哲学的互补性（一）哲学是什么哲学是什么，要求给出一个反映所有哲学的共同实质的定义。

1，从已有哲学的定义来看哲学是什么。

众多哲学定义中具有代表性的可以列出如下三种：一是从静态的视角着眼于对哲学内容的把握，问题：以偏盖全。

二是从动态的视角着眼于对哲学功能特点的把握，问题：迷在途中。

三是从构造性或建构性的视角着眼于哲学构成元素和机制特点的把握，问题：拒绝异己。

2，从哲学与科学和宗教的关系看哲学是什么Science在英语中有两种含义。

狭义的“科学”包括自然科学和社会科学，是对不涉人文价值判断的，进入人的经验领域中的任何自然界、人类社会以及思维现象的能被重复、检测、实验和逻辑地推演、证实的本质规律的系统研究和知识体系。

科学所求是具有逻辑可推导性和经验可验证性的“真”――实然。

广义的Science指所有可运用理性研究的学问。

人文学科的内容一定会有人文价值判断渗透于其中，有些是不能重复的。

通俗地说，“讲理”、以理服人，是对广义科学的基本要求。

作为理性思维，狭义的科学与大哲学的不同可概括为四个方面：一是对象不在一个层面。

二是范围不同。

三是深度或抽象程度不同。

四是功能或作用不同。

相对而言，科学只能作“用”不能作“体”。

大哲学与宗教以及神学。

在所关注对象上具有一致性。

首先，大哲学和宗教、神学都把终极实在（第一因）这样的问题作为自己关注的对象。

其次，大哲学和宗教、神学都要关注人文意义或价值问题，即要指示善恶，第三，大哲学和宗教、神学都会关注人类生活的终极意义，都追求为人类生活确立起信仰之标来。

但是大哲学和宗教、神学所使用的方法根本有别。

哲学的立脚点是理性，首先要求运用理性的方法去建构，其特点是以提问和质疑为发展动力，要求多思。

宗教和神学首先要求虔诚地无条件地深信不疑。

神学运用理性首先强调启示之光的前提性。

哲学对于终极本体、信仰对象、终极价值的考证，都是批判性地以理性质疑为起点的；而神学作为一种以信仰为对象的理性科学，要求体悟微言大义，谦卑敬畏笃行。

中西哲学对“本体”问题之思考中西哲学对“本体”问题之思考 20世纪即将结束，当人们回顾这一个世纪的哲学情形时,不免深深感到人们并未摆脱“物自体",“本体"的困惑和萦绕.ﻭ不错，人们以为早已告别了“物自体",黑格尔的思辨哲学体系似乎早将康德的“物自体”“消化”掉了：“本质”通过“现象”“显现"出来，于是有“现象学"—-“显现学”、“现象学”到了现在，胡塞尔扬弃了黑格尔的“辩证的”、“历史的”“过程”，把“本质”与“现象”统一,看作是“直接的”,无需任何外在的“符号”的介入,“本质”直接地“显现”出来，这才是“理念”。

“消解"辩证的、历史的“过程"，也就是“消解”“本质"与“现象”的界限,“理念"不是，一个“思辨”的“概念"，而是一种“生活(生命)”的“体验";当胡塞尔把一切经验的、科学的“知识”都“括出去"时，留下的才是最纯粹的、最严格意义上的“事物”——“回事物本身"竟然是现代现象学奠基人胡塞尔的口号，意味着现代现象学要“显现"的,和黑格尔一样，仍是那个“本质"、“本体"、“物自体”。

“现象学”—-“显现学”并不止于“表象”，恰恰相反,它是对“表象”的一种扬弃,从“本质"的“显现”来说，现象学正是“本质论”、“本体论”。

ﻭ于是,从胡塞尔的现象学到海德格尔的“基本本体（存在）论"的过渡就是比较容易的事，因为胡塞尔本也不是停留在“现象"——“表象”上，恰恰相反,他考虑的是把“表象”“括出去"以后留下的“事物本身”的事。

ﻭ当然，海德格尔不同于胡塞尔，他所理解的“事物本身"不是“理念”，而是“存在".从“理念”的眼光看，“表象”世界——经验世界、现实世界总有点那么“不对头"，它本“不该"是这样，而“该"是那样……，所以“理念”的世界，是一个“应该”的世界，是一个“理想”的世界，这一思路,是由康德开始，或更早从柏拉图开始到胡塞尔是一致的；“存在论（本体论)”的思路则不同，它看出来的世界，是一个存在、本体的世界，即在万千“表象”、“经验”世界的后面—-或上面……,有一个更深层、更纯粹的世界“在"那里。

本体论邓晓芒／论中西本体论的差异据说⽤“本体论”⼀词来译西⽂的ontology的最初是⽇本学者，由此影响到中国⼈，但20世纪30年代以后，⽇本学者已逐渐放弃‘本体论’⽽采⽤‘存在论’⼀词，⼤约从50年代⾄今便⼏乎完全⽤‘存在论’代之，‘本体论’这⼀术语已经消失。

””⽽中国⼈则沿⽤“本体论”⼀词直到今天，虽然已经有许多⼈提出这个词不能对应地翻译西⽅ontology⼀词，并提供了多种选择，如“存在论”、“存有论”、“是论”、“本是论”等等。

但不论他们说得多么振振有词、多么在理，然⽽⼀到要⼀般地谈论西⽅的ontology时，往往不知不觉地顺从了原来的“本体论”的译法，反⽽觉得⾃⼰所提出的新译法很“别扭”。

为什么别扭?⽆⾮是觉得在中国语境中，“存在论”和“是论”以及任何其他译法都不如“本体论”那样能够表达⼀种最⾼、最根本、最真实的⼤学问，反⽽显得像是⼀种咬⽂嚼字的雕⾍⼩技。

然⽽，这样⼀种感觉或语感⼜是从哪⾥来的呢?。

这就要涉及到中国传统哲学和⽂化的⼀种根深蒂固的习惯了，这就是对经验事物的执着和对语⾔本⾝的根本性忽视。

我们先来看看这种习惯对中西本体论的起源的影响。

⼀、中西本体论的由来中国古代“本体”⼀词是由“本”和“体”两个字合成的，这两个字⼤概属于中国最原始的造字之列，它们代表了中国⼈对世界和⼈⽣的最朴素的看法。

“本”字据许慎《说⽂解字》：“⽊下⽇本，从⽊，⼀在其下。

”与此相关的有“柢”：“⽊根也，从⽊，氐声’；‘‘株”：“⽊根也，从⽊，朱声”；“根”：“⽊株也，从⽊，⾉声”；与之相对的有‘末”：“⽊上⽈末，从⽊，⼀在其上。

”显然，“⽊”是植物，是农业民族赖以为⽣的“根本”，⽽⽊的根本则是在⽊之下的“本”，⽊死本存，本在末荣。

《诗·⼤雅》云：“枝叶未有害，本实先拨”；《论语·学⽽》云：“君⼦务本，本⽴⽽道⽣，孝弟也者，其为仁之本欤”；《易·系辞》云：“其初难知，其上易知，本末也”。

中国哲学的特点（第四讲）我们在前面已经讲过了中国哲学的俩个特点，立足现实的态度和非实体性的思维。

现在我们接着看中国哲学的剩下的俩个特点。

3.内圣外王的追求：中国哲学家对人的思考，虽然对人与自然的关系进行了许多探讨，但是更重要的是对人与社会的关系和人自身进行探讨，他们的兴奋点总是放在人与社会，人自身的思考上。

即使是思考人与自然的关系，中国哲学家也总是最后要归结到社会人生问题上。

荀子曰：“善言天者必有征于人”，认为对天，对自然界的思考，必然要回到对人的思考。

荀子与人的思考，探讨，这必然与伦理、政治、历史、文化所联系。

不仅仅是个人的意志，学问或兴趣，而是包含了对民族，对国家，对天下的崇高责任感。

这种责任感要通过哲学家自己的身体力行体现出来。

因此中国哲学家的精神不只是通过他的言论，文字，著作体现，而且通过他的行为，人格，品德等，在某种意义上，后者比前者更重要。

司马迁在《史记》引孔子言：”我欲载之空言，不如见之与行事之深切著明也。

“这句话典型的反应了中国哲学的特点。

中国哲学这样的一个特点在历史上，就形成了中国哲学家对内圣与外王的追求。

内圣就是成就自己的德行，人格，也就是所谓的修身。

而外王就是实现自己治国平天下的抱负。

中国哲学家的思想创造体现了他们的理想和追求。

宋代张载的一段话可以充分概括这种理想和追求：”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

“张载与此相联系，中国哲学家的哲学思考往往不表现为纯粹思辨的学理，而表现为具有实践品格的学理。

他们总是立足于现实的实践活动，从而进行对哲学的思考。

在各个领域的著作中，均体现了这样的中国哲学智慧。

如兵书《孙子兵法》，医术《黄帝内经》，农书《上农》四篇等等，都可以作为哲学著作来品读。

4.不拘一格的表达：中国哲学家对于人与世界的关系的思考，有自己独特的表达方式。

或用语录的形式，或用寓言的形式，，或用诗歌的形式，或用注释的方式等等，可以说是多姿多彩。

具体来看，《论语》都是以语录的形式所记录，用语精炼，表现出深刻的思想，栩栩如生的勾画出孔子的其人其学。

西方哲学的“本体论”解构与当代中国哲学的理论建构作者：岑孝清来源：《桂海论丛》2008年第06期摘要：近现代欧洲一些哲学流派对传统哲学“本体论”的解构有其自身的逻辑和根据。

它表现出的哲学特性及一些认识成果，对当代中国哲学的理论建构有多方面的借鉴意义。

关键词：本体论；主体第一优先；差别原则；哲学建构中图分类号： B016 文献标识码：A文章编号：1004-1494（2008）06-0050-03Western Scholars' Analysis on Ontology and the Building of Chinese Modern PhilosophyCEN Xiao-qing(Central University for Nationalities, Beijing, 100081)Abstract:Some current western scholars' analysis on “Ontology” appears to some extent to be logical and reasonable, whose philosophic feature and cognition achievements can offer some enlightenment for the building of Chinese modern philosophy.Key words:ontology; subject being first priority; principle of difference; building of philosophy近现代西方哲学流派里，海德格尔现象学、萨特存在主义及后现代主义之前的结构主义对传统哲学“本体论”的解构有其内在的逻辑和根据。

结构主义尤具代表性。

结构主义基于人类语言的存在，揭示了现象界普遍的共时性和稳定性，以及二元对立差别原则，消解了传统形而上学的本体理论，确立了一个所谓的非本体世界。

《哲学基础》（1）之中国哲学史教学大纲一、课程基本信息课程代码：10213103课程名称：哲学基础（Philosophy）课程类别：专业基础课总学时：48总学分：3二、课程描述《哲学基础》是人文学院汉语言文学专业、历史学专业、对外汉语专业、文秘教育专业的专业基础必修课。

本课程全学年内容包括中国哲学史和西方哲学史两大部分，内容的取舍主要遵循两大原则：一是哲学史和哲学原理相结合；二是讲授内容和专业特点相结合。

《哲学基础》之中国哲学史主要介绍中国哲学的发展历程和基本特点，中国哲学在其发展过程中所体现出来的智慧、世界观、价值观和人生观，以及中国哲学的基本思想对政治、文化、艺术等不同学科所产生的深刻影响。

三、课程目标1、知识性目标：通过学习，提升学生基本的哲学常识、哲学修养，明确哲学原理的一些基本观点，对中国哲学的发展有一个大致的了解，对一些伟大的哲学家以及哲学的理论体系有较为清晰的认识。

2、技能性目标：锻炼学生独立自主的探索意识、反思意识，培养学生思维层面的批判精神、包容精神。

3、情感性目标：帮助学生树立正确的人生观、世界观和价值观，并为学习其他专业学科奠定坚实的思维基础和价值基础。

四、课程内容第一章导论（4学时）【主要内容】第一节如何学习哲学1．善于反思与批判（认识自我、挑战智力、价值重估、审美建构）2．知行合一（修心、修身、修行、修养）3．阅读经典（哲学的学习就是哲学史的学习）第二节哲学与人的对象化1．人的对象化的可能性2．人的对象化结果需要哲学反思3．人的对象化的基本形式彰显了哲学的重要意义第三节中国哲学史学习的基本要求1．阅读原著2．中西结合3．善于思索4．勤于实践【目的要求】了解哲学学习的基本特点；把哲学学习和人生发展紧密结合起来；重视中国哲学史学习的重要意义。

【重点与难点】哲学内涵及学习中国哲学的意义【作业与思考】1．你所理解的哲学是什么？2．你所理解的中国哲学是什么？3．请对自己的大学生活以及职业取向作一份较为详细的规划和设计？4．哲学与自我发展的关系？第二章先秦时期的哲学（28学时）【主要内容】第一节孔子创立的儒家哲学1．孔子及其《论语》2．“仁学”体系3．德治与礼治4．诗与乐5．学习与教育思想第二节老子奠基的道家哲学1．老子其人其书2．以“道”为核心的本体论3．以“矛盾的对立转化”为核心的方法论4．以“象”为核心的认识论5．以“自然无为”为核心的人性论和社会理想6．天道与人道的矛盾与化解第三节《周易》概说1．《周易》其书2．研究《周易》的基本常识3．“阴阳之道”本体论4．“易象”认识论5．自强不息的人生观6．生生不息的宇宙观7．居安思危的发展观第四节墨子建构的墨家哲学1．“兼以意别”的社会政治理论2．二元分立的世界观构成3．“三表法”与经验主义的认知主张第五节早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化1．“性自命出”与早期儒家的“情性”说2．《大学》、《中庸》的“性命”观3．性善论4．道德修养学说5．治国理想第六节道家思想的弘扬与庄子的精神追求1．“太一生水”所展现的宇宙生成过程2．庄子的“齐物论”3．庄子的“道通为一”说4．庄子的认识论5．庄子的审美观第七节荀子对儒家“外王学”的拓展1．“明于天人之分”的自然观与认识论2．“性恶”论与“化性起伪”的道德教化主张3．解蔽论4．“隆礼重法”与“强国裕民”的“外王”思想5．荀子对先秦百家之学的批判与旨归【目的要求】明确先秦主要哲学派别的代表人物、基本思想；重点阅读《论语》、《道德经》、《周易》、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《大学》、《中庸》等基本典籍的重要章节；能够熟读和背诵经典名句；基本掌握先秦时期的主要哲学思想和社会发展状况以及这些思想对政治、文化、艺术等学科发展的影响。