老铜佛像咋鉴别新老 [佛像收藏鉴别的方法]

佛像收藏鉴定方法是什么
1.文化背景鉴定：佛像的文化背景是鉴定佛像真伪的重要依据。

通过
研究佛教的历史文化，了解佛陀的生平事迹以及各个时期佛教的发展状况，可以判断佛像是否与特定时代和地区的佛教文化相契合。

2.时代特征鉴定：佛像的时代特征表现在造型、姿态、服饰、手势等
方面。

通过对比不同时期的佛像，在形象特征上进行比较，可以辨别佛像
的年代和风格。

3.艺术风格鉴定：佛像的艺术风格反映了当时的审美标准和技艺水平。

可以通过观察佛像的线条、雕工、纹饰、神态等来鉴别其艺术风格，如唐
代的威严庄重、宋代的秀丽细腻、元代的豪放粗犷等。

4.材质特性鉴定：佛像的材质对其保存和价值有着重要的影响。

常见
的佛像材质有金属、石料、陶瓷、木材等。

通过对材质进行分析，可以判
断佛像的制作工艺和真假情况。

如金属佛像可以通过检测金属的成分和工
艺痕迹来鉴别真伪。

5.制作工艺鉴定：佛像的制作工艺也是鉴定的重要因素之一、传统的
佛像制作工艺包括铸造、雕刻、锻造等，每种工艺都有其独特的特点和技术。

通过对佛像的制作手法、工艺痕迹、细节处理等进行观察和研究，可
以判断佛像的制作工艺和真伪情况。

金铜佛像收藏鉴定方法对于金铜佛像的收藏爱好者来说，懂得一些辨伪的方法是必要的。

下面是小编为您分享了金铜佛像收藏鉴定方法，一起来看看吧!金铜佛像收藏鉴定方法如何鉴别一件金铜佛像，可以从以下几个方面入手：(一)造型的鉴定每个时期的金铜佛像都有它的风格特征，根据其突出的造型特点来进行鉴别。

1、面相和姿态。

佛像的面相与姿态是鉴定佛像的关键。

包括面部的五官和表情、身材的比例，以及或坐或卧或立的姿态。

2背光与台座。

佛像的背光和台座是鉴定佛像的参照。

例如区别佛、菩萨、罗汉，可以根据有无头光和身光，以及台座的不同式样、做工，作为断代的依据。

还可以根据台座的样式进行鉴别，佛陀和菩萨多安置在莲花座上，而罗汉则位于蒲团座上。

3.手印与持物。

佛像的手印和持物有严格的规定，根据佛像的手印和所持的法器，可以判定佛像的类别，例如大多数佛陀手中不持物，只以手印示意。

而各种菩萨、护法手中的持物也有严格的区分。

(二)铸遗技术的鉴别古代金铜佛像一般用失蜡法和模具法铸造。

由于古代铸造技术高超，造像的器壁较薄，用手敲击的声音比较清脆、集中，就是行话中的“手头”和“声响”。

作伪者不知道原物的重量，随意铸成，作伪的佛像不是过厚就是过薄。

胎体过厚或过薄的伪作，用手敲击，前者铜声混浊，后者铜声脆而散。

古代工匠有着丰富的铸像经验，注意佛身、背光、佛床之间的比例，一般下重上轻，或者将背光加重来校正器物的重心。

但是作伪者无法顾及，佛像就做得十分单薄，尤其是佛的背光铸造得均衡、呆直.给人重心不稳的感觉。

(三)包浆的鉴别包浆是鉴别金铜佛像的重要依据之一，指器物表面没有浮锈，氧化层均匀覆盖通体，呈现一种自然、莹润的光泽。

金铜佛像的包浆有生坑和熟坑两种：生坑是指新出土的金铜佛像，表面一般氧化的较严重。

作伪者仿造生坑的佛像，一般作漆斑，色泽不润，刺眼，行话“发贼”。

可以通过以下的方法辨别：一是用双手搓热触摸器物后，手上有铜腥味;二是用热碱水刷洗器表，假漆容易脱落。

鎏金铜佛像鉴定的最佳方法近年来，明清佛像在香港和中国内陆的拍卖屡创新纪录。

藏家们对于精致工艺，品相完好的佛像有更高的收藏欲望，近年某场的春拍开始，佛像价格的走势就是直线上升。

这件明永乐时期，鎏金铜释迦牟尼佛坐像就被拍出1.16亿的高价，到现在为止还是记录的保持者，这轰动了整个收藏界。

也是因为如此，之后的明清佛像市场一路飙升，许多藏家手上的佛像也因此拍出不错的数字。

世面所见鎏金佛像、佛具，早期出土器多为魏晋、南北朝时期的鎏金佛像、立像、鎏金佛像等，传世品多为隋唐以后的，明清鎏金佛像占多数。

而明代永乐、宣德宫廷造像造型及藏传佛像尤为精美，着称于世。

而我所鉴的多为清末至民国期间各地大量铸造铜佛像。

历代铜佛像鉴定较为复杂，本文仅针对明清佛像的制作工艺特征，谈几点今仿与古佛像差异处，来辨别真伪的方法。

利用水银加温黄金，便其熔化，并涂抹至铜佛像表面，再经过高温返原，得出的带金质的铜佛像叫鎏金佛像。

鎏金佛像造型优美、纹饰绚丽、宝光四射，深受广大信众的喜爱。

也许谁也未曾想到，流传了成百上千年的宗教制品--佛像在当今不仅成了收藏品，还成为艺术市场上的新宠。

古代金铜佛造像的收藏群体比较庞大，近几年来，佛教造像艺术品，十分火爆，实力派藏家层出不穷，国内外收藏家们，所收藏的佛教造像艺术品.佛造像作为立体雕刻艺术的一个品类，撒播时刻长久，从开始的石刻大佛发展到泥塑佛像、木雕佛像、铜鎏金佛像等，可谓品种繁复。

作为一个较特别的收藏品类，佛像以其浓郁的宗教颜色和深沉的文明内在受到释教信徒以及社会各界人士的普遍喜爱。

藏地锻造的佛像封底是将底沿往内收击打包住底盖。

内陆锻造的佛像封底选用剁口法，即在佛像底沿剁出铜刺，以铜刺来固定底盖。

底盖中部通常都用阴线刻有徽标。

内蒙多伦封底嵌入莲座底边较深(在5至10毫米间)。

清代佛像封底多见边口刮封铁红腻子景象。

鎏金佛像在长年供奉香火熏燎，较厚的积尘，清理时宜用棉签蘸5%的柠檬酸水擦拭，只去除积尘不要伤及数百年的自然包浆，如将佛像擦的黄亮，对佛像是一种有形的破坏，价值大跌。

永乐佛像的鉴别方法
摘要：
一、永乐佛像的类型与风格鉴别
二、永乐佛像的色泽与质感分析
三、永乐佛像的时代特征与真伪判断
正文：
在中国古代金铜佛像艺术中，永乐佛像以其精湛的工艺和独特的风格备受藏家喜爱。

要鉴别永乐佛像的真伪，我们可以从以下几个方面入手：
一、永乐佛像的类型与风格鉴别
永乐佛像主要分为汉传佛像和藏传佛像两大类。

汉传佛像以端庄典雅、线条流畅为特点，面部表情宁静祥和。

藏传佛像则以其独特的神秘氛围和浓厚的地方风格而著称。

在鉴别时，要仔细观察佛像的姿势、衣纹、装饰等细节，以区分不同类型的永乐佛像。

二、永乐佛像的色泽与质感分析
永乐佛像的色泽往往呈现出深沉、内敛的特点。

由于长时间供奉在佛龛上，历经人间烟火和岁月侵蚀，鎏金铜造像的表层颜色会变得暗淡，并在阳光下折射出柔和的光线。

新仿或做旧处理过的铜铸佛像折射光线较刺眼。

此外，还可以通过触摸感受佛像的质感，永乐佛像的质地多为青铜，具有一定的重量感。

三、永乐佛像的时代特征与真伪判断
要判断永乐佛像的真伪，还需了解当时的历史背景和艺术风格。

结合永乐
时期的政治、经济、文化等特点，从佛像的造型、服饰、工艺等方面进行分析。

同时，可以参考当时的艺术作品和文献资料，对比同类佛像的异同，以判断铜铸佛像是否属于新仿，是否进行过做旧处理。

总之，鉴别永乐佛像的真伪需要综合考虑其类型、色泽、质感、时代特征等多方面因素。

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收藏佛像如何辨别真伪？
作者：
来源：《祝您健康·文摘版》2017年第04期
随着佛像收藏的兴起，一些赝品也开始亮相市场。

那么，收藏佛像如何辨别真伪？
首先看色泽是否自然陈旧。

佛像由于人们长期供奉，久历人间烟火，所以不管是鎏金的铜造像、木雕、瓷雕，经过日月的侵蚀，其颜色的光洁度必受影响。

而新的鎏金铜佛像虽然经过做旧处理，但其颜色在光线的反射下，仍较刺眼。

其次看工艺。

无论在制坯还是浇铸成型上，受当时生产工艺的限制，佛像都要经过严格的手工处理，在其面部表情、服饰上等都经过了细致的雕塑技法处理，尤其是每件佛像的底座，几乎都能找到人们的加工痕迹。

另外，要看是否有拼接痕迹。

現在多有以旧的残件重新拼凑或在旧品上添款以增加其价值的做法。

（摘自《中国审计报》）。

明清铜佛像的鉴定、辨伪和收藏2006年02月22日09:44明清铜佛像的鉴定、辨伪和收藏金铜佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点：一是它的宗教性。

佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。

所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范，也就是造像仪规。

这就决定了佛教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等等造像的造型。

二是它的社会性。

造像要有人崇拜，就必须与现实社会息息相关，在不同的时代，为了让人们理解和接受佛教精神，就要迎合不同时代的审美情趣。

这就使各个时代的佛教造像，体现出各自鲜明的时代特征。

其三是它的艺术性。

无论是宗教性也好，社会性也好，要体现出来，都必须经过艺术手段的加工。

所以，对于金铜造像必须从造型、时代和工艺三方面来欣赏和鉴定。

（1）鉴定佛教进入中国二千年了，佛教思想如一颗种子，落入土地后一禾三穗会结出诸多果实；一部佛典经过再三翻译，又经摘要、问答、论释后，会衍生出许多旁支学问，另立出许多宗派。

佛教造像也一样，各时期传入的有限的印度造像如同种子，在各时代、各地域形成不同风格的造像。

随着中国佛教文化的成熟，传入中国的印度佛像在中国工匠的手中逐渐脱离原有风格，加入了中国自身的造像形态，建立、发展成独特的中国佛像，在这艺术融汇、交流中，呈现出各时代多姿多彩的鲜明特色。

所以，要正确鉴定佛像必须具备四方面的知识概念，这就是地理概念、历史概念、文化概念和宗教概念，这就是要了解中国和古印度的历史，了解佛教产生和发展的有关知识。

这样对我们正确判断和选择收藏是极为有益的。

金铜造像是一种三维立体的雕塑艺术，也可以说是一种特殊的人体艺术，其主题是一致的，即都为“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服饰、坐姿及周围的陪伴物、台座、持物等等而已。

因此，我们可以把一般的鉴定要点归纳为以下六点：一看面相和体形，二看手印与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看材料与质地，六看铭文与题记。

如果能注意到以上几点的话，基本上就可以做到正确的鉴定了。

古董佛像鉴定方法
1 鉴定准备
在鉴定古董佛像之前，一般需要做如下准备工作：
首先，要各种资料，比如当地古董市场发行的有关古藏品的介绍、有关书籍，同时可以咨询使有经验的人士，看他们的观点。

其次，可以多去市场或拍卖场，去看哪些古藏品在市场上的价格，什么类型的佛像和古董最为畅销，观察这些能帮助增加鉴定的信心。

再次，了解一些常见的鉴定要求，比如古董佛像的形制、制作工艺、保养等相关的古董知识，以帮助判断一件看起来是古董佛像的物
品是否真正古老。

2 鉴定步骤
古董佛像鉴定有一定的步骤：
1. 观察形象：可根据佛像的身衣、廓形、仪表、姿态初步判断这
件是否是古藏品。

2. 检视材料：比如佛像采用的材料是否是传统使用的古藏品材料，是否有专家对材料的认定，这些都影响鉴定结果。

3. 鉴定技法：古藏品的鉴定技法有各种各样的方法，包括颜色成
分测定、重量测定和磨损接缝等，这些方法可以帮助判断古藏品的真
实性。

4. 鉴别痕迹：通过对古董佛像的制作过程、保养记录、收藏史等都可以拥有有力的证据，来最佳状况下判断这件藏品是否是真正的古藏品。

综上所述，古董佛像的鉴定非常复杂，比较繁琐，但使用正确的步骤和正确的判断过程，就可以鉴别真假。

要小心判断，谨慎收藏。

古代佛像与铜器的真假鉴别我的每片内容都有很多鉴定知识！喜欢学习的可以仔细阅读，看热闹的直接刮走吧，我讲的不精彩，但是知识很多！今天给大家讲讲干货，我十几年的实战经验，古玩的鉴定！现在人们生活水平越来越好，也就渐渐开始买古玩了，但是很多人不会分辨古玩的新老，就以为拍卖会上的古玩都是真品。

因此，下了大价钱在拍卖会上去买古玩，后来发现买回来大部分都是假的！我长期通过APP或海外的朋友，在外国拍卖会上买东西，日子算下来有十几年了，吃过药，赚过钱，今天就给大家讲讲真假的区分！这个水洗，是两个月前，我朋友通过加拿大拍卖会买回来的，最后落锤价是2万加元，约等于10万人民币，回来后拿给我看，我告诉他东西不对，他还不相信，最后逛古玩市场发现到处都是，就主动过来给我道歉这个东西假？为什么假？我现在就和大家聊一聊！鉴定其实没有多神奇，就是了解古代会用什么材料，什么工艺和古代是用什么工具刻画的纹饰。

第一：大家看，这个水洗它身上的纹饰的刀痕是圆的，在古代一定是用三角刀刻划的，三件刀刻划的纹饰一定是呈现三角形的刀痕，而这个的刀痕是圆的，这就证明他是快速工具做出来的东西下面这个图片是老的佛像的头发这就是三角刀刻划出来的头发，是不是刀口呈现三角状态第二：看它的氧化，什么是氧化？就是一个东西变老了，大家一定要注意一点，一定要分清，什么是老，什么是脏，不能认为老就等于脏！明清的铜器和佛像，氧化层一定是发青发灰，新的发白，大家看看在看看这个水洗，是不是没有一点发青发灰的样子，底部还发白，这就说明它的铜没有氧化！没有氧化就代表没有年龄！给大家看个老佛像的底部大家看看这个底圈，颜色亮发黄发青发灰的叫做漏铜点，颜色暗的发灰发黑的叫做氧化层大家肯定不知道，什么是漏铜点？什么是氧化层？古代的器物底部是凹凸不平的，高的地方一直接触桌面或地面，它就会有磨损，所以就会形成漏铜点。

低的地方不会接触地面或桌子它就形成氧化层。

老的东西底部足圈一定要有漏铜点和氧化层，如果没有，这个东西必假无疑！今天先讲怎么多，大家吸收一下，我会慢慢教会大家真假的区分！后面会为大家讲现代仿品与古代铜器的区别和特征，还有年代特征与风格特征！想学习的点个关注！。

铜佛像真假的鉴定方法铜佛像，在中国传统的文化崇拜中占有着极其重要的地位，尤其是在佛教信仰中更是如此。

众所周知，铜佛像象征着佛教的至高无上的信仰与敬畏，其造像工艺也在历史长河中得到了不断的发展与创新。

然而，由于铜佛像的制作、加工过程繁琐而又复杂，加之铜材料的市场价格较高，使得铜佛像的制作与出现了一些不良商家将劣质产品冒充真品的情况，从而给消费者带来了巨大的麻烦。

因此，铜佛像真假一直是广大佛教信徒和广大市民所关注的问题。

本文旨在介绍一些铜佛像真假鉴定的方法，以帮助大家分辨铜佛像真伪。

一、看铜佛像的尺寸与外观造型铜佛像的尺寸与造型除了可以直接展现铜佛像制作技艺与水平外，也是鉴别铜佛像真假的一项重要手段。

一般情况下，真正的铜佛像制作高超、精细，刻画有心意和含义，形神兼备，不同尺寸的佛像各有特点，显得缜密而自然，而且还有良好的比例和协调。

假冒的铜佛像则往往造型不专业，缺乏生动感，甚至可能一些零件安装得不够稳固，大小不合理手感不佳等，较为粗糙。

二、留意铜佛像的质地与重量铜佛像的质地和重量也是铜佛像真假鉴别的重要手段。

真正的铜佛像大都制作用上等材料，铜质量利用率高，常常重量相对较重。

而假冒铜佛像由于材料质量差，工艺粗糙等问题，明显不及真品，质地不均匀，颜色不自然，重量也不足以达到正常要求。

三、观察铜佛像的表面纹路铜佛像的表面纹路是鉴别铜佛像真假的重要手段。

一个好的铜佛像，表面起伏不大，铜的肌理清晰，纹路深浅合理，铜色由淡到浓，渐变清晰。

而假冒的铜佛像则表面颜色单调，肌理不清，纹路不自然，迹象明显地不如人意。

四、铜质量的密度与声音铜的密度、硬度决定了铜质量的大小和重量。

我们可以采用掂量铜佛像的重量来鉴别真假，一般真品的铜佛像相对较重；而假品则相对轻便，质量明显不足。

另外，用手轻敲铜佛像，如果能够发出清脆悦耳的声音，那么说明这枚铜佛像的质量很好，是真品。

五、考虑铜佛像的来源与品牌铜佛像的来源对于我们来说也是很重要的，最好选择制作工艺非常高超、名气很好的清一色店铺购买，以保证购买的铜佛像正品。

明清金铜佛像的特征与鉴定“永乐”款铜镀金弥勒像故宫博物院藏明清金铜佛像主要有以下时代特征：明代佛像面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。

身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。

菩萨肩宽腰细，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，璎珞、佩饰精密繁复。

宝冠叶片作镂空状，正中叶片呈弯月形，台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布。

衣服边缘刻细碎的花纹，莲座边缘有连珠纹一周，莲瓣圆润，底沿外卷，金水成色足，黄中泛红为明代标准色。

腿部装饰略呈椭圆形群褶，甲衣及绊甲丝绦均较写实生动。

清金嵌宝石释迦牟尼像故宫博物院藏清代佛像脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双目传神。

身体比例协调，造型优美。

多着汉式衣服，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较为宽大。

胸前所饰的璎珞、串珠雕刻得极为精美细腻。

莲座底沿明显外撇，莲瓣规整，扁平，一般只围大半，度母眼线为一波三折式，间距较宽，冠叶呈平板状，不镂空。

佛像作伪手段五花八门一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：一、按真品仿造其又可分以下几种情况：(1)以真品翻模制作。

这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。

古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品无法比拟的，翻模的伪品往往在细部上交代不清。

(2)以真品为范本重新制作。

这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考。

因为是参照平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是佛像的背面、底部、局部纹饰，更会给人貌合神离的感觉。

(3)按传统技艺制造新佛像。

这里主要是指产自西藏地区的新佛像，还包括一些法器。

西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循古代流传下来的方法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。

如何从制作角度鉴别古铜佛像的真伪目前，世面上所见的古铜佛像，早期出土器多为魏晋、南北朝时期的鎏金佛坐像、立像、鎏金佛造像等。

而今传世品多为隋唐以后的，明清佛像占多数。

其中，明代永乐、宣德宫廷造像及藏传佛像尤为精美，著称于世。

“清代采用失蜡法铸造，又称拔蜡法，多制作铜佛、佛具、斋器。

佛器作坊多集中在北京‘外观’、山西五台山、西藏拉萨、青海湟中、内蒙古多伦、四川成都、山东潍坊、江苏苏州、云南昆明与保山、广东佛山等地。

”据华觉明《中国冶铸史论集》介绍，北京地区的民营铜器作坊，清乾隆年间有熔铜大局六处，铜铺432座。

其中以铸造佛像为主的作坊，聚集在安定门外的“外观”，到清末民国初年还有十多家，百余名工匠，较出名的铺号有涌泉、涌成、涌和、利生祥、恒利等。

一般来说，北京的失蜡法铸佛技艺多为山西牛村传过来，山西牛村大概是侯马地区的春秋晋国铸铜遗址所在地。

但是在清至民国时期，内蒙古多伦有多处造佛像场所，佛像比北京及其他地方造的好，制作工艺水平很高。

民国以前古铜佛像的铸法明宋应星著《天工开物》关于古代铸佛像中有记述：“铸仙佛铜像，作铸模的方法与朝钟同，但钟鼎不可由几部分接合，而铜像则可由几部分接合铸造，故浇注时力省事。

但接模之法，要求很高。

”这大概可以了解到宋、辽、金、元及明代时期的铸大型铜钟与仙佛像的方法。

就是用泥作模骨（内芯模），用石灰、三合土制成，不使有丝毫裂隙。

干燥之后，以牛油、黄蜡涂抹在上面约数寸厚。

油、蜡配方是牛油占十分之八，黄蜡（蜂蜡）占十分之二，夏天不操作，因为油不凝结。

油蜡涂固后，在上面雕刻造型、纹饰、铭文，细心操作。

然后将捣碎并筛过的绝细土与炭粉调和成泥，逐层涂在油蜡上数寸，使外模里外彻底干实，在外面用火力熔化其中油蜡，油蜡从铸模下部内外模交合的孔隙中溶流净尽。

则内外模间的中空部分，就是以后铸出佛像形状的地方。

流出一斤油蜡所空出的部分，可灌注十斤铜。

塑铸模时用十斤油蜡，便要准备一百斤铜，模中油蜡溶流尽，就该熔铜。

青铜佛像鉴定拍卖古玩收藏鉴定拍卖技巧1、陶瓷类不同时代、不同地区、不同窑口出品的陶瓷制品都有各自不同的风格特色，例如所采用的原料、火候、造型、纹饰、手法等。

这些都可以从一些专业书上找到详细的说明。

即使用现代技术高仿的赝品，只要仔细观察比对，还是会发现赝品是无法做到完全一致的模仿。

常见的古玩鉴定真伪方法有：看刀法是否流畅自然;釉面无耀眼浮光;用兽皮去擦可见极细小的细纹;真正出土的古董陶瓷上的土锈是渗入到瓷器里的，而仿制品的土锈经过反复擦拭是可以去除的;听音，瓷器因年代、原料、窑口不同，敲击发出的声音也不尽相同。

要注意的是，有时候造假者为了做到以假乱真的效果，会采取“拼接”的手法，就是一件瓷器由真假两部分拼接而成，通常这发生在一些残缺的真品上。

瓷器中，元青花、珐琅彩瓷尤为珍贵，然存世的真品凤毛麟角，可以说，现在市面上流传的十件中有九件是赝品或残缺品。

有意收藏此类古董的爱好者要尤为当心。

2、石类国人的传统文化中有很多关于待遇可以庇佑、安神、避邪等益处的说法，这几年古玉的价格一直居高不下。

一般古玉有传世玉和出土玉，传世玉即此玉经几代人的收藏、把玩，一般都保持了原色，这些玉都有一定的历史可循，我们可以以此根据从玉的种类、包浆、出处、工艺等方面一一印证。

另一种是出土玉，这些玉因为某些原因在近年出土并流入市场，因为它们长期埋于地下，通常会因为地下水、土质环境等影响而产生沁色，沁色分血沁、铜沁、土沁、水银沁等。

如果真是多年埋藏后出土的古玉，仔细闻，多少会有一些土腥味，而经化学药水浸泡过的则有一股刺鼻味。

也有特别残忍的造假者会把玉烧热，直接戳进牲口体内，形成血沁，这种情况下就要从玉的表面火烧裂纹、红丝纹理等方面去辨别。

另外，玉的包浆也是一个非常重要的鉴别要点。

古玉在漫长的历史进程中形成的包浆非常自然漂亮，而人工作出来的包浆难免会有些松散，很难做到完全天然浑成，仔细看，总会有种违和的感觉。

3、画类古玩鉴定书画类藏品，要从纸、墨/色彩、画风、笔触的流畅性等方面去观察识别。

鎏金佛像鉴定要领1：明清时期铜佛像极少有明显的铸造沙眼，但是新佛像会出现很多明显的沙眼，这种沙眼结构呈现出较深的小口，内部孔洞大的现像。

这是由于现代铸造技术，和铜质材料造成的工艺技术缺陷。

虽然老旧佛像偶有沙眼但都进行过工艺处理，有修饰的工艺痕迹，而且沙眼的结构与新品不同。

这是新与老的一条对比证据。

2：凡是老旧佛像的眼、眉、鼻、嘴，以及精细纹饰线条，在铸造完成以后均进行刮铲修磨，有些仍然有明显的手工刮研的工艺痕迹。

虽然新品成形后也釆用刮刀，扁铲进行修佈，但是从刮铲修饰痕迹上看，处理的非常粗糙。

不但偷工，而且有现代工艺处理的工艺痕迹，这便是新老真伪的一条证据。

3：老旧佛像比较容易触摸的突出部位，例如鼻头、帽饰、手指、肩膀、莲花座等，由于经过几百年的养护擦拭，会造成鎏金层越来越薄，从而曝露出铜底的现象。

而新品也伪造这种长期擦拭磨损的特征。

但有些触摸不到的，例如眉下、眼带下、鼻沟等，一些触摸不到的部位，也伪造出鎏金层被磨损的现象。

有的新品还会出现片状的脱层，这些都是新品伪造的有力证据。

4：有的新品佛像的胳膊、手指、脚指的骨胳肌肉部位，出現造型结构和比例失调的状况。

这是由于伪造者缺乏基本的绘画和雕塑，基本功造成的结果。

老旧佛像没有这种现象。

5：老旧佛像莲花座底边，会出现刮铲的修磨工艺痕迹，有的进行过精细的修磨，使底边没有明显修磨的痕迹。

而且长期放置供奉，底边会出现老化氧化的特征。

但是新品的底边部位会出现沙轮机或锉刀快速磨削的特征，这是新老不同的证据。

除了以上新老佛像常见的区别证据之外，新老还包括头饰的朱砂涂层；佛像后脑发絲的线条工艺；佛像纹饰；服饰铸造棱角部位的清晰度等等，有很多部位新与老都存在着证据。

但是一直以来，传统的鉴定新老真伪，只评借经验和感觉，这种鉴定理念，既使把新老佛像放在一起，经过对比结论是正确的，对真伪的解读也只局限于。

真的看上去舒服，赝品看上去别扭，却无力解释真在哪里，假又假在何处。

而客观科学的鉴定是要掌握真品的材料、工艺、造型、结构、氧化等，全方位的进行真伪的举证，要用真的标准和证据，揭露赝品的伪装。

鎏金铜佛像的识别和鉴定方法
具有一定意义的佛像收藏，关键还是要看工艺、材质、历史和题材几个方面，佛像都有着深厚的宗教美术渊源，一些稀有和重要的佛像题材是具有独特的文物价值。

这里要注意，佛像收藏并不是时间久远的收藏投资价值都大。

只有在遇到适合的佛像适合的价位，才可以考虑入手。

佛教起源于古印度，东汉时传入我国。

随着佛教的传入和发展，大量的佛教艺术品被制作，其中鎏金铜佛像以其优美的造型，绚丽的纹饰，宝光四射的魅力，在给人们艺术享受的同时，还起到抚慰心灵的作用。

识别佛像的真伪，必须从造型、时代和工艺三方面来进行鉴别。

像基本的标识和坐骑、铜佛像的手印、坐姿都是有严格定规的，只要仔细观察和对照，就可正确地为造像定名，分清是佛，还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。

佛像辨伪有章可循，并不难。

对于新品造像，可以看它的色泽是否自然陈旧。

老佛像外表包浆自然，色泽浑厚，新的鎏金铜佛像即便经过作旧处理，颜色还是比较刺眼。

尼泊尔铜鎏金佛像，作为宗教文化的一部分，是诸佛弟子所顶礼膜拜的对象，因为尼泊尔匠人千年来世代传承着经典铜鎏金佛像的制作工艺，因为他们所做的佛像也被公认为世上最殊胜的手工佛像，每位佛弟子都想拥有一尊尼泊尔释迦族所做的铜鎏金佛像。

西晋以后，社会动荡，人民生活痛苦，为佛教信仰的传播提供了的宽广的民间土壤;另一方面，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中国北方，它们的文化传统与来源于西域的佛教更易于相互认同。

铜鎏金佛像不仅造型优美、形态各异，更是当时社会、政治、经济、文化的集中反映，具有极高的艺术价值和历史文物价值!。

佛像款识鉴定方法对于佛造像的鉴定有很多方法，从款识来鉴定是很重要的鉴定方法。

有的铜、石佛像，本身是真品，但被加刻伪款，既然加伪款，当然是年代越早越好，于是北齐的佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款，北魏初年的佛像还没有完全摆脱外来的犍陀罗佛像样式的影响，字体也遒劲古拙，而北齐的佛像流行浅薄的衣纹，大衣如湿衣贴体，与北魏初期的深厚起伏的衣纹截然不同。

这种在真品上刻伪款的例子很多。

从字体上、发愿文内容上都能发现问题。

再例如有的唐代铜佛像本身无款，将光背后或四足面加刻北魏年款。

小型北魏铜佛像与唐佛像实际上有很大区别，收藏者若不深入研究其造型，往往看大形，似乎都是四足带光背，再加北魏伪款，就很容易将它作为北魏佛像而上当。

还有是伪品伪款，这类佛像数量较多，佛像作伪者缺乏历史和造像知识，佛像不伦不类，款识乱刻一气，稍加注意即可发现其漏洞百出。

这主要从四个方面去识别。

(1)首先从干支纪年方面去识别。

例如北魏普泰年号前后仅一年，若出现普泰三年的刻款，此款就颇可怀疑。

但造像上年款，干支纪年不对又往往是极普遍的现象，因中国地域广大，穷乡僻壤文化水准低下，改朝换代，民间还不知道，继续用前朝天子年号也是顺理成章的事，所以还要具体分析。

(2)第二个是用后来史书所称朝代署款。

这种错误极为显见，完全是作伪者缺乏起码的历史常识所致。

例如曾见一尊鎏金铜观音像，造型不伦不类，看哪都有问题，再看背后，竟然刻有“北周保定四月二日敬造本像”。

东魏、西魏为北齐、北周所代，是历史事实，但当时的执政者是以正统的受命于天的天子自居的，自称只能是大周，其亡后，史家称其为北周。

历史上分立政权很多，如东魏、西魏、南明等等，都是其亡后，后来史家的称呼，当时人作器物，怎么能用后来史家所称其所在时代?任皇帝死后，尽管新皇帝已执政，但仍然继续使用原来年号，直到来年的大年初一，改用新年号，不可能出现用庙号来代替年号的现象。

若当时所铸，是绝对不可能如此署款。