网络文化建设的哲学思考

事务中对思想政治教育进网络工作的关注度有所下 降； 网站在建站之初缺少切实可行的中长期规划 ， 因 而在建设和巩固上缺乏章法 ；网站人事变迁导致队
伍脱 节 ；思 政 网站 的管 理维 护工 作难 度加 大 ，靠 现 有 的体制 和机制 难 以推进 ；硬件 的升级及 经费 的投
索，尤其 需要 思想 政 治工 作 者 的正确 指 导和 帮
验 ，进 一步深 入研 究 加强 校 园 网络管 理和 网上舆论 引导 的有 效措 施 和办法 。 世 纪之交 我 国高校 如雨后 春 笋般先 后建 立起来 的 思 政 网站 ，经过 几 年 的运 作 ，已呈 现 “ 极 分 两 化 ”的趋 势 。大多 数 网站 在不 断充 实 、巩 固、提高 的过 程 中呈 向上发 展 的趋 势 ，其 累加效应 正 日益发
受校 报 、 广播 、电视 和网 络的覆 盖 ， 网络虽 后起 ， 但
网络的虚拟空间里 ，学生接受教育具有充分的自主
高校 思 想 政 治 教 育进 网络 工作 的若 干 思 考
胡 学琦 ，杨素平 ，王娟琳 ，曹雨 平。
（．江苏工业学院 江苏 常州 ２ ３ １ ；２ １ １０ ６ ．扬 州工业 职业技术学 院 ，江苏 扬州 ２５ ０ ） ２ ０ ２
墙耍 提高思想政治教育进网络工作的实效是高校思想政治工作的新课题 。 网络作为强势媒体对 高校思 想政 治教育工作提 出了新
・
收稿 日期 ：２ ０ 一Ｏ —Ｏ ０６ ｌ ３
作者简介：胡学琦 （ ９ ６ ）男 ，江苏泰州人 ，副教授 ，主要从事思想政治理论教学与 研究 。 １５一 基金项 目：江苏省教育厅高校人文社会科学研究重点项 目 （ 目批准号 ：０ Ｓａ １０ ８ 。 项 １Ｊ ７ ０ ３ ）

2021.6“内卷化”与“价值化”：网络意识形态的风险与治理张国启，蔺叶坤（华南理工大学马克思主义学院，广东广州510641）摘要：网络意识形态“内卷化”从本质而言表征着意识形态风险，集中反映了网络意识形态在建设与发展过程中，其话语内容与形式、价值目标与结果、治理投入与成效存在“非自洽性”。

网络意识形态“内卷化”生成面临着网络意识形态工作思维固化与创新意识淡化、网络空间复杂化与主流意识形态主导权威虚化、网络多元主体责任边缘化与主流意识形态功能弱化所带来的矛盾与张力。

因此，治理网络意识形态“内卷化”，需从维护政治安全的思路出发做整体把握，系统推进其“价值化”：增强政治判断力，明确治理的“理想的意图”；增强政治领悟力，提升治理的“理想的效果”；增强政治执行力，深化治理的“理想的力量”，最终实现网络意识形态从“内卷化”向“价值化”深刻转变。

关键词：网络意识形态；内卷化；治理；价值化中图分类号：D64文献标志码：A 文章编号：1008-2991（2021）06-065-007基金项目：中央高校基本科研业务费重点项目“中国特色社会主义话语体系的发展规律及实践机制研究”（XYZD202004）阶段性成果。

作者简介：张国启（1975-），男，河南西华人，华南理工大学马克思主义学院副院长，教授，博士生导师，主要从事社会主义意识形态理论与实践研究。

蔺叶坤（1987-），女，宁夏吴忠人，华南理工大学马克思主义学院2020级博士研究生，主要从事社会主义意识形态理论与实践研究。

网络意识形态“内卷化”作为意识形态风险的重要表征，揭示了在网络信息时代，意识形态话语、价值、治理在建设与发展中存在的“非自洽性”现象，导致主流意识形态的安全性受到极大威胁和挑战。

习近平总书记明确指出：“网络意识形态安全风险值得高度重视。

网络已是当前意识形态斗争的最前沿。

掌握网络意识形态主导权，就是守护国家的主权和政权。

”［1］（P54）一方面突出强调了网络意识形态发展所面临新的安全状况，折射出网络意识形态工作的极端重要性和迫切性，另一方面也为我们科学研判网络意识形态风险、维护网络意识形态安全提供了行动指南和根本遵循。

课改探微网络环境下大学生思想政治教育工作的现状与思考■崔鹏伟摘要：本文旨在通过研究大学生思想政治教育工作的内涵，以及在网络时代背景下存在的困境，以期对如何进一步做好思想政治教育工作建言献策。

关键词：思想教育；政治教育；道德教育思想决定行动，在教育体系和范畴中，思想政治教育是最重要、最关键的教育，大学生思想政治教育工作直接关系当代大学生能否时刻与党中央保持一致，能否和人民群众心连心、手牵手，能否牢固坚守社会主义核心价值观。

如何做好大学生思想政治教育工作成为我们必须予以重视和思考的问题。

一、高校思想政治教育的基本内涵（一）理论思想教育马克思主义哲学认为，物质决定意识，意识对物质具有反作用。

思想作为人的意识的重要组成部分，对人的行为具有指导甚至是决定作用。

笔者认为，理论思想教育包括两个方面的内容：一是坚持正确的方向，在理论思想教育中，首要的是引导受教育对象明确方向，即坚持马克思主义理论与实践的指导意义，这是在社会意识形态层面找准位置、找对方向的体现；二是坚持科学的方法，受教育对象要科学地认识世界，用科学的认知方法论去发现问题、思考问题、解决问题。

（二）政治素养教育高校政治思想教育的第二内涵是政治素养教育，与理论思想教育不同的是，政治素养教育侧重于对学生在党性和政治觉悟层面的教育引导。

每一位中华人民共和国公民只有政治上坚持正确的方向才能在行动上自觉投身于社会主义伟大实践，知识分子作为未来民族的脊梁，更应注重自身的政治素养建设。

政治素养教育包括政治理想、政治信念、政治观点、政治理论和政治情感等方面的教育，包括坚持正确的政治方向；爱国主义、社会主义的教育；对我国根本政治制度和基本政治制度的政治共识；对各族人民群众的深厚感情；充分行使民主权利以及正确履行公民义务等教育，最终达到促进公民的政治社会化之完成。

（三）道德修养教育道德修养教育，指的是通过实施道德规范的教育，帮助人树立高尚的品德，形成自己内心的道德底线和道德认知，明确道德与否的判断标准，使人能够树善意、发善心、做善事、求善果。

有在 “ 多样 ” 文 化 的发 展基 础 和支 撑 下 的 “ 一元 ” ，
要 作 用 。由于 哲 学 视 角具 有 彻 底 的反 思 性 、 批 判
性 和超越性 ， 有利于在研究 高校文化的过程 中拓 宽思路和开阔眼界 ， 更 为深 入和全面地认识高校
文化 的有关 理 论 问题 。
倡 无序 混乱 的多样 文化 ， 而 是要 以“ 主” 领“ 多” 、 以 “ 主” 导“ 多” 。提倡 文 化 多 元 ， 是 在 主 导 意 识 形 态
下多种文化价值取向同时存在 ， 而不是放弃和否定 主旋律。只有 在 “ 一元” 这一 主干 和核心 的指导 下， “ 多样” 之间才能 和谐共 生， 协调发展 。 ＿ １ ｊ ｌ ” 只
系， 表现 在失 去 了文化 多样性 ， 文化 就失 去活 力 ， 否
的突出位置， 大力实施文化发展 战略， 实现高校的
科学 和稳 定发 展 。
文化是高校存在与发展 的血脉和精神家 园。
唯 物辩 证 法 的 对 立 统 一 规 律 对 建 设 和 发 展 大 学 文 化 意义 重 大 ， 通过价值 、 时 间 与 空 间 的 多 维 视
角 可 以正 确 认 识 和 处 理 好 交 融 文 化 多 元 与 意 识
形态一元 的辩证关 系 ， 大学文化传承 与大学文化
创 新 的辩 证 关 系 ， 高 校 内在 文 化 与 社 会 外 在 文 化
定 了一 元 的主导 思 想 ， 文 化就 缺 乏 生 命 力 ， 二 者 是 有机 的统一 体 ， 更 是多元 和 多样 的和谐 共生体 。弘
这是高校文化建设的内在需求 ， 其本质是坚持社会 主义核心价值体 系， 这决定 了高校文化 的基本特 征 。提倡和坚持高校文化 的多样化 ， 则是高校文化 繁荣的活力所在 ， 是满足高校师生 Ｅ ｔ 益增长的多样 化、 多层次、 多方面文化需求的 目标使然。交融文

学习关于建设社会主义文化强国的心得体会范文文化事关一个国家一个民族的兴衰成败。

下面由小编为大家搜集的学习关于建设社会主义文化强国的范文，仅供参考!【学习关于建设社会主义文化强国的心得体会范文一】通过学习xx大报告，我真切认识到，文化事关一个国家一个民族的兴衰成败。

而学校是青年学生的集中地，是培养祖国未来的园地，是文化传承与创新的生力军。

因此，作为学校教育工作者，要更加重视青少年特别是大学生的思想政治教育工作。

而胡在xx大报告中强调的"三个坚持"为我们学校工作者如何开展校园文化建设指明了方向。

1、加强社会主义核心价值体系建设。

我们首先要认识社会主义核心价值体系的建设对德育工作所带来的影响和意义。

作为学校德育工作者，一定要坚持正确导向，提高引导能力，通过校园网络、校报、宣传栏，各种文化活动等途径引领大学生思潮，广泛开展理想信念教育，大力弘扬爱国主义的民族精神和改革创新的时代精神，深入开展爱国主义、集体主义、社会主义教育，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。

2、全面提高大学生道德素质。

通过加强校园文化建设，营造一种积极进取、健康向上、求实创新、文明和谐的校园精神文化环境和氛围，全面提高大学生思想政治和道德文化素质。

首先提高老师个人的品德素养，积极引导学生严谨、逻辑、脚踏实地工作与学习的求实精神。

其次充分发挥学生的主体作用，通过开展丰富多彩的校园社团活动，充满朝气和创新精神的科技学术活动，让广大学生参与其中，以不断加强大学生自身道德素质的建设。

3、丰富大学生业余精神文化生活。

要坚持以学生为中心的创作导向，提高校园文化的质量。

通过弘扬中国传统文化，推广校园普通话，充分利用校园图书馆，社团，各种比赛和社会实践机会，来满足不同需求的大学生文化生活。

我们一定要树立高度的文化自觉和文化自信心，向着建设社会主义文化强国的宏伟目标前进!【学习关于建设社会主义文化强国的心得体会范文二】国际话语权是一个国家对国际议程的设置能力、对国际政治的操作能力、对国际舆论的控制能力以及对世界理念的贡献能力等，它本质上体现了一个国家在国际社会权利结构中的地位影响力。

关于大学校园文化建设的思考［摘要］加强校园文化建设对于全面贯彻党的教育方针，推进学校教育教学改革，提高师生综合素质，培养社会主义事业的建设者和接班人具有十分重要的作用。

同时，正视当前校园文化建设所面临的困难和问题，积极探索新形势下加强校园文化建设的途径和方法、措施和对策，具有重要的意义。

［关键词］大学校园文化建设思考校园文化是一种亚文化，是全校师生员工共同创造并经过长期积淀所形成的物质和精神成果的总和，是社会主义先进文化的重要组成部分，体现在观念文化、学术文化、制度文化、环境文化、活动文化等方面。

校园文化是学校的历史传统、精神风貌、目标和理想、信念与追求的集中展示，对于全面贯彻党的教育方针，推进学校教育改革发展，加强和改进师生思想政治教育，全面提高师生综合素质，具有十分重要的意义。

在高等教育快速发展的今天，校园文化已成为衡量学校竞争力的重要条件。

加强校园文化建设，已成为新形势下高校建设的当务之急。

一、大学校园文化建设的现状和存在的问题（一）经济全球化的必然趋势使挑战与机遇并存当今时代的迅猛发展，快速地增加了各国信息、思想、信仰和价值观的交换速度与效率。

在开放的社会背景下，大学生群体文化呈现出了视觉多维化、选择多样化的态势。

转型时期，市场经济的利益导向深刻影响和冲击着许多传统的约定俗成的道德规范，也冲击着大学生的人生观、价值观。

随着信息技术的快速发展，网络文化得到蓬勃发展，使我们的时空概念、生活和思维方式，甚至语言都发生了悄悄的变化。

虚拟的空间、自由的平台、丰富的信息，在方便所需，获取知识、信息与服务的同时，网络文化对校园文化产生了重大影响。

网络社会使高校德育主体的传统主导地位面临挑战，德育教师的权威地位正在被打破。

开放的网络与相对封闭的校园环境给大学保持自己的文化传统带来了一定的困难。

（二）高等教育的快速发展所带来的欣喜与困惑1.高等教育的快速发展使大学教育逐渐从精英化向大众化转变。

学校从研究生、本科生，到专科、预科、成人教育，在校学生规模迅速扩大。

培 养 技 术业 务 好 、教 学 能力 强 的 人员 作为 兼 职教 师 ，负 责本 车 问 职工 的 Ｅ常技 术 业务 培 训工 作 。 三是 ，专 兼 职教 师 要经 常 深入 现 ｌ 场 ，参 加行 车 人 员 的学 习 ，认 真 听取 行车 人 员对 技 术业 务学 习好 的意 见 和建 议 ，掌握 一 线运 输 生 产 的实 际情 况 。对 专 职和 兼职 教 员应 经 常送 外 培 训 ，及 时掌 握 新设 备 、新 技 术 的使 用情 况 ，提 高 他 们 的 文化 及 业 务技 能 ，并 通 过对 培 训班 的学 习效 果跟 踪评 估 、 教学 信 息反 馈 等 手段 ，提 高教 师 的积 极性 和主动 性 ，促 使 其提 升 教 学水 平 和教学 质量 。 ３ 充分发 挥 现 有局域 网的优 势 ，构建 网络教 学平 台，建 立 多 、
２１ １ ・期 ０年・月 下 １ １
学 理 现 代 衾等 术・ 论
非线性思维方式对建设文化强省 的思考
以广东省建设文化强省为例
张李 良’ 张 天波 ｛ ． 农村 商业银 行 １广州 ５ １ ４ ；２广东轻 工职 业技 术学院 １４２ ． ５０ ０ ＂ ３ ０） １
摘 要 ：文化 系统 是非 线性 系统 ，是 各种 内外部非 线性 复杂 关 系的客观 存在 ，对 文化 系统 的分析 应在 物事 系统 、信息 系统 和 能量 系统 中 ￣ ４ ；要 求在 建设 文化 强 省进程 中 ，必 须采取 非 线性 恩维 的复 杂性探 究方 式 ，并且 使 对文化 建设 的投入 产 出运行 在 类似 于 晶体管 的放 大 ｉ －
１１ 文 化 的 定 义 ．
什 么 是 文 化 ？ 我 国 古 代 文 化 的 含 义 ， 《 易 ・ 卦 ・彖 周 贲 辞 》： “ 文明以止，人文也。观乎天文 ，以察时变 ；观乎人文 ， 以化 成 天 下 。” 王 弼 注 ： “ 止物 不 以威 武 ，而 以文 明 ，人 之 文 也 。” １７ 年 ，英 国文 化学 家 泰勒 在 《 ８１ 原始 文 化 》中提 出狭 义 文 化包括知识、信仰、艺术 、道德 、法律 、习俗和任何人作 为一名 社会成员而获得的能力和习惯在 内的复杂整体。 《 辞海》对文化

网络用语哲学家是什么意思
在当今信息爆炸的社会中，我们常常可以看到一些人被称为“网络用语哲学家”，那么他们到底是什么意思呢？这个称号看似浮夸，实则蕴含着一些深刻的内涵。

什么是网络用语哲学家
网络用语哲学家，指的是一些在互联网社交平台上经常发表有关网络流行语和
文化现象的独特见解的人。

他们通常对网络用语和网络文化有着敏锐的观察力，善于从大众广泛传播的文本中解读出深层次的文化内涵，形成自己独特而深刻的理解。

特点和影响
网络用语哲学家的特点在于他们不仅能够熟练运用各种网络流行语，还能够对
这些流行语背后的文化、社会和心理意义进行深入分析。

他们的作品通常充满幽默感和洞察力，引起人们对网络文化的思考和共鸣。

他们的影响力也在逐渐扩大，越来越多的人开始关注和学习他们的观点，以丰富自己的文化素养和社交技巧。

网络用语哲学家的重要性
网络用语哲学家在当下社会中扮演着重要的角色。

随着互联网的快速发展，网
络语言和网络文化已经成为人们日常生活的一部分，而网络用语哲学家的存在为人们提供了一种全新的审美视角和文化交流方式。

通过他们的解读和分析，人们可以更好地理解和把握网络文化的本质，促进文化的多元发展和交流。

结语
网络用语哲学家正是借助互联网这个新型传播媒介，以独特的方式让大众认识、理解和感知网络文化的一种珍贵存在。

他们的出现不仅为我们带来了新的思维方式和文化体验，也引领着人们在数字时代的文化新方向。

让我们一起欣赏和学习网络用语哲学家，感受网络文化的魅力！。

网络文化与思想政治教育主讲: 宋元林教授2011年7月目录专题一网络思想政治教育的内涵 (3)专题二网络思想政治教育的本质和特征 (5)专题三网络思想政治教育的功能和价值 (8)专题四网络思想政治教育的主体和客体 (13)专题五网络思想政治教育的内容与方法 (15)专题六网络思想政治教育理念与原则 (18)专题七网络思想政治教育理论探源 (20)专题一网络思想政治教育的内涵一、对现有网络思想政治教育内涵界定的评述１. 从网络的技术特征角度对网络思想政治教育内涵进行界定。

２. 从网络的本质的角度对网络思想政治教育内涵进行界定。

３. 从狭义和广义的角度对网络思想政治教育内涵进行界定。

二、网络思想政治教育内涵的界定１. 网络思想政治教育的主体与客体网络思想政治教育的主体是网络思想政治教育的承担者、发动者和实施者, 它与网络思想政治教育的客体相对应。

网络思想政治教育的客体是网络思想政治教育的接受者, 它与网络思想政治教育的主体相对应。

２. 网络思想政治教育的介体网络思想政治教育介体是网络思想政治教育主体与网络思想政治教育客体相互联系、相互作用的中介因素。

主要包括网络思想政治教育主体作用于网络思想政治教育客体时的思想政治信息内容及思想政治教育方式。

3.网络思想政治教育的环体网络思想政治教育的环体是指与网络思想政治教育有关的环境。

这个环境是对人的思想政治品德形成、发展产生影响的外部因素。

网络思想政治教育的内涵:网络思想政治教育是指一定的群体或个人基于网络或网络背景, 对受众施加一定的思想观念、政治观点、道德规范等方面的影响, 使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想政治品德的社会实践活动。

三、网络思想政治教育的发展趋势（一）互联网的结构特征及其发展1. 互联网的定义:分布式网络与非分布式网络比较2.下一代网络NGN（1）从功能的角度下一代网络分四层:①传输接入层——将用户连接至网络, 集中用户业务将它们传递至目的地。

关于“文以载道”“文以化人”的再思考1. 引言1.1 文以载道“文以载道”一词源自中国古代经典《尚书》，意为通过文字来传承道德和价值观念。

在古代社会，“文”是指文化、知识、道德，而“道”则代表道德准则和理想。

“文以载道”一词实际上是在强调通过传播文化和知识来传承道德观念和价值观念的重要性。

在古代，文以载道被视为传承文化的重要方式，通过文字、诗歌、文章等载体来传递哲学、道德等方面的知识。

这种传统的文以载道方式，不仅帮助人们了解社会规范和价值观，同时也强调了个体对社会的责任和承诺。

随着社会的发展和变革，“文以载道”仍然具有重要意义。

在当代社会，“文”不仅仅是传统的文字和符号，还包括了广泛的媒体和传播方式。

“文以载道”也需要与时俱进，利用现代科技和传播工具来传递道德和价值观念。

“文以载道”是一个持续演变的概念，它强调了文化和道德之间的密切联系，同时也提醒我们要不断探讨如何利用文化和知识来传承和弘扬人类的道德观念。

的重要性得到了充分的肯定，现代社会的复杂性也对提出了更高的要求，需要在传统基础上进一步创新和发展。

1.2 文以化人文以化人，是指通过文学、艺术等文化形式来启发人们的思想、感情和道德，促使人们变得更加高尚和美好的过程。

文以化人可谓是文化传播的重要使命之一，其目的在于引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，让人们在接受美的享受的也受到精神上的熏陶和洗礼，从而提高人们的素质和修养。

在古代，文化人常常被认为是社会的精英，他们通过诗词歌赋、书画篆刻等形式传承着文化的精髓，影响着社会的价值观念和道德风尚。

而今，随着社会的不断进步和文化的多元发展，文以化人的含义也在不断扩展，不仅仅局限于传统的文学艺术，还包括了影视作品、网络文化等新兴的文化形式。

文以化人是一种高尚的使命，它不仅仅是对传统文化的传承和弘扬，更是一种对人类精神层面的关怀和引导，帮助人们提升自我、修身养性，成为更好的人。

文以化人的重要性不可忽视，它对于社会的和谐稳定和人类的精神富足具有重要的意义。

对盘活部队基层文化的几点思考丁强(西安政治学院，陕西西安710068)文化艺术喃要】文化是一个民族的根、一个民旅的魂，其力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，影响看民族的发展道路和前进方向。

同样，炙化的作用也I影响着部队基层的方方面面。

面对飞速发展的经济社会，面对日益多元的价值取向，应该如何盘活部队基层文化值得思考，本文从爿浏：丈化、待铳文化、网络文化三个方面入手，着重对部队基屡刘艺进行几点思考。

潢蛊I剐，基羼；文化当前，知识经济蓬勃发展，信息技术日新月异，尤其是手机和网络，正以惊人的速度进入军营，走进我们的生活，各种文化交流和碰撞日趋频繁和激烈，各种错误思潮和腐朽思想对我军思想道德建设提出了严峻的挑战。

我们必须适应这一发展变化，采取有效措施，发挥文化熏陶人、塑造人、培养人作用，进一步提高军营文化的吸引力、感染力，为振奋官兵精神、提高部队战斗力、构建和谐军营提供精神动力和智力支持。

一、以弘扬先进文化为主旋律，占领军营思想文化阵地一是要增强占领、巩固阵地的意识。

要坚持正确的导向，大力发：展先进文化，支持健康有益文化，注重用科学理论、先进文化武装官兵的头脑，占领思想文化阵地，巩固和加强先进文化在军营文化中的指导地位，增强识别和抵制错误思想的能力。

要突出军营文化建设的政治性、针对性，增强渗透力、感染力，把宣传党的路线方针政策、弘扬主旋律贯彻始终，积极适应信息时代的要求，提升军营文化的层次，把文化活动与思想教育结合起来，使之成为推动军队精神文明建设的巨大力l o 二是要把党的刨新理论作为军营文化的核心和灵魂。

加强军营文化建设，要坚持用马列主义、毛泽东思想特别是邓小平理论、“三个代表“重要思想和科学发展观教育官兵，引导官兵掌握科学的世界观和方法论，夯实思想根基，铸牢思想防线。

要牢固树立以人为本理念，注重官兵的全面发展，以培养”四有”军人为目标，通过营造积极向上的文化环境、刻苦钻研的文化氛围，坚定官兵的理想信念，校正人生坐标。

对 有 关 计 算 机 的操 作 指 令 、 示 信 息 ， 用 和 专 业 软 件 的使 提 通 用说 明， 互联 网 络 调用 命 令 等 都 可 纳 入 教 学 内 容 ， 其 成 为 使 高职 英 语 教 学 十分 实 用 而 生 动 的 教 学 内 容 ， 正 满 足 职 业 真 教 育 的要 求 。
高 职 英 语 考 核 的 内容 要 全 面 ， 突 出 对 学 生 全 面 语 言 应
（ ） 业文化就是规章制度 。 少管理者认为 ， 四 企 不 只要 把 规 章 制 度 制 订 出来 ， 编 成 册 ， 了班 组 ， 月 或 每 季 乃 至 汇 下 每
每 年 按 此 考 核 ， 现 奖惩 ， 业 文 化 建 设 就 大 功 告 成 了 。 兑 企
技 能 的 考核 。成 绩 的 考评 要 多 元 化 ， 求 客 观 ， 确 ， 学 。 力 准 科
考 核形式应包括 考试与考 察 、 口试 与 笔 试 、 卷 与 闭卷 、 开 独
（ ） 业 文 化 就 是 企 业 标 志 。 多 企 业 认 为 ， 设 企 业 五 企 许 建
文 化 ， 是 要 设 计 一 个 漂 亮 的 行 徽 ， 上 一 套 整 齐 的行 服 ， 就 穿
语 言 测 试 是 对 教 学 效 果 和 学 生 语 言 能 力 的检 验 ， 应 它 与 教 学 内 容 密 切 相关 ， 同时 ， 应 和 社 会 需 求 紧 密 相 连 。因 也
从 办公 楼 到 工 作 现 场 ， 处 都 悬 挂 或 张 贴 诸 如 “ 到 团结 ” “ 、 拼 搏 ” “ 取 ”“ 献 ” 、进 、奉 之类 的 标 语 口号 ， 而 大 家 都 认 为 这 就 因
的误 区 。
沟通 与管 理 、 外 交 流 与 合 作 、 务谈 判 中 的影 响 和 常见 英 对 商

关于加强机关文化建设的思考《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》指出：“党要带领人民推进中国特色社会主义伟大事业，必须大力发展社会主义文化，不断巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础”。

机关文化与企业文化、军营文化、村镇文化和校园文化等一样，是有中国特色社会主义文化的构成要素，在当前加强党的执政能力建设，尤其是在加强机关党的执政能力建设中发挥着十分重要的作用。

一、机关文化的内涵要了解什么是机关文化，首先要清楚“文化”的内涵。

《辞海》中对文化的解释是这样的：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。

”基于上述定义，为使机关文化的内涵更加具体明确，具有针对性，我们按照文化狭义的定义，认为：机关文化是机关单位全体干部职工在长期的机关工作中培育形成并共同遵循的工作目标、基本信念、价值标准、职业道德，以及与之相适应的工作制度和行为规范。

机关文化可分为三个层次，一是精神层。

指的是机关的干部职工共同信守的基本信念、价值标准、职业道德等，它是机关文化的核心和灵魂。

机关文化中有没有精神层是衡量一个关于加强机关文化建设的思考许佩华（珠海市直属机关工委，广东珠海５１９０００）摘要：机关文化是机关单位全体干部职工在长期的机关工作中培育形成并共同遵循的工作目标、基本信念、价值标准、职业道德，以及与之相适应的工作制度和行为规范。

在当前加强党的执政能力的新形势下，加强机关文化建设是党政机关实践“三个代表”重要思想的具体要求，是加强机关自身建设，提高机关效能的具体措施，也是提高机关干部素质的一个有效途径。

加强机关文化建设要坚持与时俱进、以人为本、全员参与和常抓不懈的原则，在加强思想道德建设、建设学习型机关、加强制度建设和营造浓厚的文化氛围上下功夫，全面提高机关干部的道德修养、科学文化素质，促进机关各项制度的健全和机关工作效率的提高。

对“文化自觉”命题的认识论思考费孝通先生提出的“文化自觉”是文化哲学研究的重要命题｡依据马克思主义的立场､观点和方法,分析近现代中国文化选择以及中国共产党80多年文化建设中积累的经验教训,可以赋予“文化自觉”以认识论的意义｡“文化自觉”是马克思主义认识论在文化理论和文化实践中的理性思考和自觉运用,是马克思主义文化观的总体要求和基本特征,在文化沿着先进方向演进中具有“活的灵魂”作用｡文化发展还取决于文化主体范围和参与社会实践的广度｡如劳动人民对科学技术的发明创新可以促进生产力各要素的优化组合,直接推动社会生产力的发展;进步阶级和被压迫阶级反抗统治阶级的阶级斗争,直接推动着阶级社会的发展;由劳动人民参加的革命或是支持的改革可以促进社会上层建筑或是生产关系的完善,从而推动社会生产力的发展;劳动人民社会实践和交往范围的扩大,可以促进文化交流和文明的积累,维持社会可持续发展｡文化传播的范围和应用的程度还取决于社会主体交往的范围与合作的程度｡马克思指出,只有在扩大的社会交往中,“单个的人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神的生产)发生实际联系”,才能获得全面创造和生产的能力[6](p515)｡由于历史条件的限制,在文化的掌握上,作为社会主体的人民群众并未成为自觉的文化主体｡即使在社会主义初级阶段的中国,由于社会分工的客观存在,还会有文化专职性和文化主体性的差异｡马克思主义政党需要做的工作,首先不是消灭这种差异,而是消灭阶级社会造成的这种对立,最终实现人民群众在社会主体､文化主体和文明主体上的完全统一｡马克思主义文化认识论是达到文化自觉的哲学基础｡在经济全球化､政治多极化､信息网络化,文化因素､非文化因素和反文化因素相互激荡的复杂环境中,只有坚持马克思主义的文化认识论,才能从根本上提升社会主体的文化自觉意识｡三､“文化自觉”与文化认识论的历史分析文化自觉是近现代中国社会变革的理性要求,运用马克思主义的立场､观点和方法分析这段历史的文化选择和文化实践,可以深化对文化自觉与文化认识论关系的认识｡1.近代以来中国社会各个阶级､阶层和集团代表人物的文化认识论的局限性导致了各自文化自觉程度的有限性在西方列强入侵愈烈､民族危机日重的过程中,中国各阶级､集团的代表人物在斗争､改革､变法或革命中都体现了一定的文化理想或直接提出过自己的文化主张,代表了本阶级､集团最高的文化觉悟水平,有的还直接在实践中产生过积极影响,具有一定的文化自觉意识｡农民阶级在太平天国运动中高举“太平”理想大旗,将阶级社会中农民阶级的理想发挥到最高文化精神境界,但农民阶级不可能摆脱自然经济､封建宗法､血缘关系､等级观念的束缚,无力阻挡太平天国政权复归封建政权体系的命运｡地主阶级发动的洋务运动贯彻“师夷长技以制夷”的文化主张,但严格遵循“以中国伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”[10],对待西学只能“节取其技能,而禁传其学术”的根本原则[11],始终没能超越“中体西用”模式,不可能达到自强新政｡资产阶级改良派主张“君主立宪”,幻想在既保留君主又推广资本主义政治文明的框架内得到封建统治阶级上层和资本主义列强的同情和支持｡但殖民主义和封建主义完全合流,共同阻碍着中国经济现代化和政治民主化进程,维新变法措施还未付诸实施就惨遭扼杀｡资产阶级革命派历经“仿行西法以筹自强”到“以俄为师”的转变,“欲使外国之资本主义以造成中国之社会主义,而调和此人类进化之两种经济能力,使之相互为用,以促进将来世界之文明”,最终主张在“三民主义”体系内容纳“社会主义思想”｡[12](p398)但国民革命联合战线的破裂突显出这种文化贯彻的不彻底性｡近现代中国各个阶级､集团的文化选择,都促使中国文化沿着先进方向发生量变,但归根到底由于文化认识论的阶级局限性,导致各自文化自觉程度的有限性｡他们不可能作为独立的文化主体推动中国文化的可持续发展｡2.新民主主义文化建设从总体上坚持和发展了马克思主义认识论从而实现了阶级文化自觉与民族文化自觉的统一中国共产党在新文化运动中最终选择了马克思主义,开启了近现代中国文化自觉的新境界｡李大钊认为马克思主义文化观是唯物史观的重要组成部分,主张“以人道主义改造人类精神”和“以社会主义改造经济组织”,两手推动社会进化｡[13](p143)为克服教条主义和经验主义错误倾向,毛泽东于1938年正式提出“马克思主义中国化”的命题,要求全党“学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”,“按照中国的特点去应用它”,“使马克思主义在中国具体化”｡[4](p534)坚持以马克思主义的立场､观点和方法解决中国革命问题,就等于掌握了科学的文化认识论｡经过28年的文化革命,最终形成了民族的科学的大众的新民主主义文化,其主脉是阶级性与民族性相统一的革命文化｡这种文化的目的,突出人民解放和民族独立的时代主题,与政治革命､经济革命彼此呼应共同推动社会发展｡这种文化突出实事求是和群众路线相结合的方法,在发展着的革命实践中丰富着文化的内容和表现形式｡这种文化是在对传统文化的批判继承中发展的,并在现实主义和理想主义相结合的革命斗争中提升了中华民族的精神品格｡总之,这种文化是革命主体在长期革命实践中形成的具有稳定群体意识和先进价值系统的历史文化形态｡1949年,毛泽东在《唯心历史观的破产》一文中总结说:“自从中国人学会了马克思列宁主义以后,中国人在精神上就由被动转入主动｡从这时起,近代世界历史上那种看不起中国人,看不起中国文化的时代应当完结了｡伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命,已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化｡这种中国人民的文化,就其精神方面来说,已经超过了整个资本主义世界｡”[14](p1516)由于坚持了科学的文化认识论,革命文化是新民主主义时期多元文化中唯一能自觉遵循社会发展基本规律､代表中华民族根本利益､符合中国社会变革需要并且具有广泛群众基础的先进文化形态,实现了无产阶级文化自觉与民族文化自觉的统一｡3.中国特色社会主义文化建设需要在坚持马克思主义文化认识论基础上实现民族文化自觉与人类文化自觉的统一新中国成立以后,毛泽东意识到在完成“社会革命”后必须完成“文化革命”,使人民由革命的主体力量转变为建设的主体力量｡他先后就科学技术发展､国民教育､知识分子､思想道德建设等方面阐述过正确意见｡1956年还提出了“百花齐放､百家争鸣”和“古为今用,洋为中用”的文化工作基本方针,引导着革命文化向社会主义文化健康发展｡遗憾的是后来的“文化大革命”背逆了马克思主义文化认识论,造成了严重的精神异化｡“文化大革命”结束后,以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体领导党和人民重新确立了解放思想､实事求是的思想路线,提出了社会主义精神文明建设的重大战略｡社会主义精神文明建设坚持了马克思主义的文化认识论和文明主体思想,再次唤醒了中国人民的文化自觉意识｡在精神文明建设中,坚持把当代世界各国包括资本主义发达国家的先进的科学技术､具有普遍适用性的经济行政管理经验和其他有益文化学到手,并在实践中加以检验和发展｡坚持把爱国主义和国际主义统一起来,在同世界各国人民的交往中,坚持和平友好､平等互利､互相支持､互相学习,反对霸权主义､维护世界和平､争取人类进步｡社会主义精神文明建设,提高了民族的思想道德素质和科学文化素质,形成了有利于社会主义现代化建设和全面改革的舆论力量､价值观念､文化条件和社会环境,激发起文明主体的巨大热情和创造精神｡尽管由于“文化大革命”造成的对马克思主义的误解和偏见在一定范围内还存在,尽管西方资本主义国家“和平演变”带来的反马克思主义思潮在一定范围内还存在,但社会主义精神文明建设坚持了民族文化自觉与人类文化自觉的有机统一,实现了马克思主义主导文化由新民主主义文化形态向社会主义文化体系的健康转型｡在经济全球化时代,中国特色社会主义文化建设要遵循全球化健康发展的价值诉求和伦理原则,体现社会主义文化自觉､民族文化自觉与人类文化自觉的统一｡当少数发达国家正热衷于炒作“文明冲突”,为新的霸权主义寻找理论依据时,中国却向世界公开表明了社会主义的文化观和文明观｡1993年,中国国家主席江泽民同美国总统克林顿会晤时表明:地球上上千个民族､二百多个国家和地区,所处的自然环境不同,社会发展经历各异,形成了多种多样的生活方式､价值观念､宗教信仰和文化传统｡各国和各种文化应该也可以相互交流､学习借鉴､取长补短,共享人类文明成果｡[15](p331)2002年江泽民在访问伊朗时说:在人类几千年的文明史上,不同文明相互借鉴､交流､融合,始终是人类文明进步的主流,也是推动文明发展的重要动力｡只要世界各国在相互尊重与平等相待的基础上加强合作,扩大交流,彼此借鉴,取长补短,就能增进信任,求同存异,人类文明就能不断发展和前进｡[16] (p614)党的十六大报告指出:在当代中国,发展先进文化,就是发展面向现代化､面向世界､面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,以不断丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量｡在全球化进程中,要立足于改革开放和现代化建设的实践,着眼于世界文化发展的前沿,发扬民族文化的优秀传统,汲取世界各民族的长处,在内容和形式上积极创新,不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力｡经济全球化,信息网络化,使得文化赖以发展的物质基础､社会环境､传播条件发生了深刻变化｡发展文化产业既是市场经济条件下繁荣社会主义文化､满足人民精神文化需求的重要途径,也是中华民族文化走向世界,为人类文明发展奉献智慧的重要途径｡中国坚持社会主义文化制度,坚持符合精神文明建设规律和特点的文化体制改革,大力发展文化事业和文化产业,不断实现人民的文化权利｡胡锦涛总书记强调:“发展文化事业和文化产业都是为了更好的宣传科学真理,传播先进文化､塑造美好心灵､弘扬社会正气､倡导科学精神｡”[17]新时期,中国共产党继承和发展了马克思主义的文化认识论,形成了系统的文化观和文化发展理论,对社会主义文化建设的规律认识更加成熟,达到了高度的文化自觉｡总之,费孝通先生提出的“文化自觉”是文化哲学研究的重要命题,依据马克思主义的立场､观点和方法,以及中国共产党在80多年文化建设中积累的经验,可以赋予“文化自觉”以文化认识论和方法论的意义｡围绕“文化自觉”的总体要求,可以从文化认识论和文化方法论方面构建更为完善而系统的中国化马克思主义文化理论,指导我们以更加自觉的文化意识推进中国社会主义先进文化的发展｡[参考文献][1]费孝通.文化自觉与21世纪中华文化发展[J].炎黄春秋,1999,(3).[2]费孝通.“美美与共”与人类文明[J].群言,2005,(2).[3]列宁全集(第55卷)[M].人民出版社,1990.[4]毛泽东选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.[5]马克思恩格斯全集(第26卷Ⅰ)[M].北京:人民出版社,1972. [6]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.[7]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.[8]马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957. [9]毛泽东文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999.[10]冯桂芬.校邠庐抗议[M].[11]四库全书总目提要[C].[12]孙中山全集(第6卷)[M].北京:中华书局,1985.[13]中共党史参考资料(第1卷)[C].北京:人民出版社,1979.[14]毛泽东选集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.[15]江泽民文选(第1卷)[M].北京:人民出版社,2006.[16]钟之成.江泽民出访记实[C].北京:世界知识出版社,2006.[17]胡锦涛在中央政治局第七次集体学习会议上的讲话[N].人民日报,2003-8-30.。

铸就中华文化新辉煌的体会和思考(精选篇)铸就中华文化新辉煌的体会和思考一、引言中国是一个拥有悠久历史和深厚文化底蕴的国家，中华文化源远流长，凝聚着丰富的哲学思想、艺术创作和传统价值观念。

在新的时代背景下，我们应该如何继承和发扬中华文化，推动其新发展，使中华文化在现代社会中焕发出新的辉煌，成为人类文明的重要组成部分？本文将从文化自信、传统与现代相结合、教育与传承、国际交流等角度，对铸就中华文化新辉煌的体会和思考进行分析。

二、文化自信要实现中华文化的新辉煌，首先需要文化自信。

文化自信是指一个国家和民族对自身文化的认同和自信心，也是对传统文化的自豪和自信的表现。

我们应当坚定地相信，中华文化是一个源远流长、博大精深的文化体系，具有独特魅力和价值。

只有在文化自信的基础上，我们才能真正领悟和传承中华文化的精髓，形成对于中华文化自豪和自信的态度。

文化自信需要从几个方面进行培养。

首先，我们要加强对中华文化的研究和学习，了解和深入掌握中华文化的核心价值观念、精神内涵和重要贡献。

其次，我们要积极参与中华文化的传承和创新，通过现代科技手段，将传统文化与现代社会紧密结合起来，推动中华文化在当代的创造性转化和创新性发展。

最后，我们要加强对于中华文化的宣传和推广，让更多的人了解和认同中华文化，增强他们对中华文化的自豪和自信。

三、传统与现代相结合中华文化的传承和发展需要找到传统与现代的有机结合点。

传统是我们的根基，是我们的文化基因；而现代则是我们的生活环境和现实需求。

传统与现代的有机结合，是中华文化新辉煌的关键。

在传统与现代相结合的过程中，我们应该注重“传统再现”和“传统创新”两个方面。

传统再现是指将传统文化以一种清晰、真实的方式展现出来，让更多的人了解和体验传统文化的魅力。

传统创新则是指通过现代科技手段和理念的引入，使传统文化在当代社会中焕发新的生机和创造力。

例如，通过在传统工艺品上融入现代设计和材料，改革传统文艺形式，发展新型传统文化产业等方式，使传统文化在现代社会中得以传承和发展。

文化大发展大繁荣的理性思考许亚非(重庆三峡学院)摘要：兴起文化建设新高潮，越须文化战线大作为，文化体帝】大改革，文化服务大完善，文化产业大发展，文化交流大繁荣．文化人才大提高．城乡文化大协调．文化遗产大保护。

关键词：文化；大发展；大繁察党的十七大向全党全国各族人民发出了。

兴起社会主义文化建设新高潮”的号召．吹响了“推动社会主义文化大发展大繁荣”的号角。

笔者认为．文化大发展大繁荣，重在一个。

大”字。

大思路构建大格局。

大举措促进大发展，大手笔带动大繁荣。

具体而言：一．文化战线大作为兴起文化建设新高潮，推动文化大发展大繁荣，最关键的是文化战线要有所作为。

有大作为。

因此，要加强新闻宣传、文艺创作和理论工作。

一是新闻宣传要着力做优。

要坚持正确舆论导向，做到新视角、深发掘、高质量、快频率、全景式、广覆盖．提高新闻宣传的档次和水平。

要全面提升新闻宣传的综合实力，努力实现由大众传播向分众传播转变。

要创新新闻宣传的内容形式。

既要贴近群众，又要引导群众。

二是文艺创作要着力做精。

要大力实施文艺精品工程，结合精神文明建设“五个～工程”的评选．深入发掘文化资源。

着力打造一批在国内外具有较大影响的文艺精品，努力推出一批具有世界眼光、中国风格的优秀文艺作品，扩大文艺影响。

三是理论工作要着力做深．要紧紧围绕国家哲学社科基金课题、省市哲学社科学划重大课题和重大决策咨询课题。

深入开展重大理论课题和现实问题应用对策研究。

积极组织国际学术会议和全国学术论坛。

=、文化体制大改革哪里有体制改革，哪里就有文化大发展；哪里有机制创新；哪里就有文化大繁荣。

为此。

要抓住机遇，做到真转、真换、真放。

一是真转。

要加快转变政府职能，强化政府宏观调控、国有文化资产监管、文化市场监管和公共服务等。

要不断完善宏观管理体制．进一步理顺文化行政管理部门与所属文化企事业单位和市场中介组织的关系。

要加强有关部门问的协调力度．推进文化体制创新．为推动文化大发展大繁荣提供良好的体制机制保障。

２ 网络 游 戏 对 受体 的正 面效 应
网络 游戏 是指 许 多玩 家可 以同时 在线 参与 的大 型互动 游 戏 。它 以游戏运 营商 、服务器和计算机为处理 终端 ，以互联 网 为传输媒介 ，以客户端 为信息交互窗 口， 旨在 实现休闲 、娱乐 和交流 ，是具有可 持续 性的多人在线游戏 。从外延 上判断 ，这 种游戏具有鲜 明的界 限。 １ ． １ 不 同于 日常游戏 网络 中的虚拟世界 毫无边际 ，主体之 间通过数 据连接实现 了远程信息 的交互 与处 理 ，这便是 网络世界与 现实世界之间 的 巨大差异 。在 网络游戏 中 ，玩家们可 以根据 自己的爱好 和兴趣 自由地选择各种类 型的游戏和战斗伙伴 ，不必考 虑任何 现实场 景等社会 因素 ，它具有 较高 的自由度 ，玩 家可以在游戏规则之 外尽情发泄 。网络 游戏 虚拟形态 中的许多操作类 型 ，如赛车 、 拳击等 ，虽然没有超 出对现实事物的模拟 ，但对普 通大众而言 却 很难在 Ｅ ｔ 常生活 中经 历 ，这就使得玩家在 网络游戏 中能时刻 体 验到赢得胜利的喜悦 。 １ ． ２ 不 同于联机 游戏 联机游戏就是将单机版 的电脑游戏进行联 网处理 ，这类 游 戏 的玩家在进行 即时对 战时 ，面对的对手是真实 的玩家 ，而不 再 是设置的虚拟程序 。尽管 如此 ，联机游戏却不是 真正 概念 上 的网络游戏 ，虽然它具有 网络游戏的部分特性 ，但在游戏 的过 程 中 ，两方的参与者数 目俨 然不同 。在联机游戏 中 ，玩 家之间 以客户端为依托取得联 系进 行游戏 ，参与人数 因游戏 的设 定而 存 在局限性 ， 游戏结束后玩家 面临着解散 和退 出的问题 ，因此 ， 这 类游戏在时空上不 可持续 。而在网络游戏 中，大 型的服务器 连 接着 不同地域的玩家 ，参 与者 数 目庞大 ，虚拟 的游戏世界 浩 瀚 无边 ，没有止境 。同时，网络 游戏 中玩家之 间的交互也 高度 趋 近于现实世界 ，他们用各 种不相 同的身份交 流情感 和经验 ， 组 成形 形色色的虚拟社区 ，更具社会性 。 １ ． ３ 不 同于在线棋牌游戏 在线棋牌游戏在非 限定性方 面属于广义 网络游戏 的一种 ， 其 中以联众棋牌游戏 比较具有代 表性 。在这类游戏 中 ，玩家的